المتعالمون في الفقهيات!!!

[مجتهدة]

المتعالمون في الفقهيات:*
الفقه: علم أحكام أفعال العباد في النشأتين، ومبدأ السعادتين، فهو باب ولج معه صنوف من البشر:
فقيه مترخص، وآخر آخذ بالشاذ والقول المهجور، وثالث لايدري اصطلاح الفقيه في عبارته، ورابع فقاهته بالتشهي، وجماع ذلك في أمرين:
1) متعالم في الفقه لايدريه، فهذا غاية الجهل.
2) وتلميذ من (( مدرسة الفقه العصرانية)) موئل الإفراز للزيغ بصلابة جبين، وهذا والله أمر الأمرين ............
وهذا تبيان لبعضها (أنواع تعالمهم):
أ‌- دعوى تغيير الفتوى بتغير الزمان.
وهي قاعدة صورية لاحقيقية ( والقاعدة الحق هي تغير الأحكام بتغير الأعراف)
والعصرانيون دخلوا من هذا التقعيد الصوري إلى أوسع الأبواب فأخضعوا النصوص ذات الدلالة القطعية كآيات الحدود في: السرقة، والزنا، ونحوهما، بإيقاف إقامة الحدود؛ لتغير الزمان وهكذا مما نهايته انسلاخ من الشرع تحت سُرادق موهوم.
ب‌- كلمة حق يراد بها باطل وهي: الدعوة إلى(فتح باب الاجتهاد)
وهذا من أعظم مداخل الاستعمار....
ت‌- التلفيق المذهبي:
بمعنى التقاط رخص المذاهب.
ث‌- الدعوة إلى تقنين الشريعة:
ووقف تحكيمها بدعوى عدم تقنينها!! وهي دعوى تعليلية للمماطلة في تحكيمها.
ج‌- التأويل لنصوص الأحكام:
وهو في البطلان كظاهرة التأويل لنصوص الأسماء والصفات، ومفاده: لي أعناق النصوص عن معانيها، وتحميلها مالا تحتمله، وحملها على الوجوه الباردة..
ح‌- مقارنة الإسلام بغيره من القوانين الكافرة، والأديان الباطلة،
وهذه الفتنة ترقت إلى رؤوس أساتذة الجامعات، وتسربت منهم إلى طلابها؛ لإظهار فضل الشريعة زعموا!!
خ‌- التردد بين إثبات القياس ونفيه.
د‌- ومن أبلد صور (تعالمهم) مسلك(( حشوية الفروع)):
وهم الذين يخرجون الفروع على الفروع!! لاعلى القواعد والاصول.
ذ‌- ومنه الانتحال: وقد بلغ سوء الحال إلى انتحال كتب ورسائل برمتها!!​

*باختصار من كتاب: (التعالم وأثره على الفكر والكتاب) للشيخ الدكتور: بكر أبو زيد-رحمه الله- من ضمن مجموعته العلمية.
وماكان بالأزرق فهو توضيح مني..

 

[أبوبكر بن سالم باجنيد]

جزاكم الله خيراً

أولاً: هل طبع كتاب الشيخ رحمه الله تعالى بهذا الاسم: "(ظواهر) التعالم"؟

ثانياً: القول بأن "تغير الفتوى بتغير الزمان" غلط محض: محل نظر، وإلا فمراد بعض القائلين بها صحيح لا غبار عليه.

ثالثاً: أقول في "فتح باب الاجتهاد" ما قلته في "تغير الفتوى بتغيرالزمان"، وكذلك التأويل لا يذم مطلقاً.

رابعاً: أجزم أن الشيخ ما أراد المعاني الصحيحة بالذم، ولكني نبهت لئلا يغتر قارئ الكلام هنا بعمومه.

 

[أبو حاتم الظاهري]

السلام عليكم
عنوان الكتاب كما في المجموعة العلمية للشيخ رحمه الله : التعالم
قول الشيخ رحمه الله اوسع رحمة : خ‌- التردد بين إثبات القياس ونفيه.
مشكل جدا جدا ! فالقول به مؤد إلى ما لا تُحمد عقباه من نسبة كثير من الأئمة إلى التعالم !
والله المسؤول أن يرحم الشيخ ويتجاوز عنه

 

[مجتهدة]

جزاكم الله خيراً.

واياكم..

أولاً: هل طبع كتاب الشيخ رحمه الله تعالى بهذا الاسم: "(ظواهر) التعالم"؟

لا، آسفة، بل التعالم وأثره على الفكر والكتاب. (ليت المشرف يصلحه)

ثانياً: القول بأن "تغير الفتوى بتغير الزمان" غلط محض: محل نظر، وإلا فمراد بعض القائلين بها صحيح لا غبار عليه.

الشيخ-رحمه الله- يقصد أن الخطأ في نفس الجملة، فهو لغوي -كما تعلم- ولا يقصد أن الفتاوى ثابتة، فربما ظن ظان عندما يسمعها أن الاجتهادات تتغير كل زمن!!
إنما تتغير إذا تغيرت الأعراف، لأن الأعراف لها وزنها في الشرع مالم تخالف الدين..

ثالثاً: أقول في "فتح باب الاجتهاد" ما قلته في "تغير الفتوى بتغيرالزمان"، وكذلك التأويل لا يذم مطلقاً.

أعتقد أن اشكال الشيخ-رحمه الله- هو من هو المخول لفتح باب الاجتهاد، ولماذا هذا الاجتهاد، فهو يراه كما ذكر: (أعظم مداخل الاستعمار للاقتراب بالإسلام من أفانين المدنية الحاضرة) اهـ.

رابعاً: أجزم أن الشيخ ما أراد المعاني الصحيحة بالذم، ولكني نبهت لئلا يغتر قارئ الكلام هنا بعمومه

هو ذاك، فالمعاني الصحيحة تحتاج لشخص صحيح يؤديها، وإلا منعها أولى، إذ لاينادى العامة بأن يفتحوا باب الاجتهاد، هذا على سبيل المثال....


أوصيكم بقراءة الكتاب، فهو غاية في الروعة، صحيح أنه كأنما يصب على قارئه قلتين من الماء، ولكن هو خير من الاغترار.,...
اللهم أعف وتسامح..

 

[مجتهدة]

السلام عليكم
عنوان الكتاب كما في المجموعة العلمية للشيخ رحمه الله : التعالم
قول الشيخ رحمه الله اوسع رحمة : خ‌- التردد بين إثبات القياس ونفيه.
مشكل جدا جدا ! فالقول به مؤد إلى ما لا تُحمد عقباه من نسبة كثير من الأئمة إلى التعالم !
والله المسؤول أن يرحم الشيخ ويتجاوز عنه

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،
لا،اطمئن لن يحدث مالا تحمد عقباه، فالشيخ بكر أبو زيد-رحمه الله- تكلم في مبحثين :
المبحث الثاني: في أن العالم لايتبع بزلته ولا يؤخذ بهفوته.
والمبحث الرابع: في التوقي من الغلط على الائمة في أقوالهم ومذاهبهم.

 

[أبو حاتم الظاهري]

السلام عليكم
أحسن الله إليكم
حقيقة استشكلت من كلام الشيخ ما لم أفهمه وهذا أداني لارتباك في عبارتي وقد نوهت الفاضلة المجتهدة على شيء منه.
أنا أريد أن أفهم مرام الشيخ عليه شآبيب الرحمات من :
خ‌- التردد بين إثبات القياس ونفيه.
فلم أفهم مقصوده من هذا القيد فهل يقصد :
1- إثبات القياس وعدم التردد في إثباته مؤد إلى التعالم
2- نفي القياس وعدم التردد في نفيه مؤد إلى التعالم
3- التذبذب بين نفي القياس وإثباته مؤد إلى التعالم
.........
أريد فهم كلام الشيخ فقط وفقط دون التطرق للشق المتعلق بالتصويب والخطأ للعبارة بعد بدو معناها

 

[مجتهدة]

السلام عليكم
أحسن الله إليكم

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وأحسن الله إليكم..

2- نفي القياس وعدم التردد في نفيه مؤد إلى التعالم

هذه العبارة هي المقصودة..
والله أعلم..

 

[ضرغام بن عيسى الجرادات]

[font=&quot]السلام عليكم[/font]
[font=&quot]بالنسبة لموضوع "التردد في إثبات القياس ونفيه"[/font]
[font=&quot]لم أفهم من كلام الشيخ ما فهمه بعض الأفاضل -رغم مطالعتي الكثيرة للكتاب خاصة وكتب الشيخ عامة-،والذي أراه في الموضوع أن الشيخ بكر أراد أن يشير إلى أن التردد هو الذي يدلل على ضعف التأصيل وقلة التحصيل،فلو أنهم إذ أصلوا أصلا أقاموا عليه ولم ينخرم لهم فيه رأي كان هذا –رغم المخالفة- محل احترام، لكن التردد سمة من قل علمهم وضعف فهمهم،واضطربت أصولهم.[/font]
[font=&quot]ثم إن العلامة بكر أشار إلى أن هؤلاء المترددين اعتمدوا في نفيهم القياس وتوقفهم على الظواهر على كلام ابن حزم –رحمه الله-[/font]
[font=&quot]وردً بأن ابن حزم لم يجري على ما أصل من وجهين –أنا مُسَلمٌ في الأول منهما- وهما:[/font]
[font=&quot]1-باب العقيدة: وأمر ابن حزم في ذلك شهير.[/font]
[font=&quot]2-الإلزام للمخالفين بقياسات،مع أنه لم يأخذ بهذه القياسات فكيف يبني على أصل لم يأخذ به،بل كان مراده فقط إبطال قول المخالف.[/font]

[font=&quot]أقول:وعليه فإن مراد الشيخ بكر أن ينعى على بعض المتفقهة الجامدين الذين ضعف تأصيلهم فاثبتوا القياس في مواضع ونفوه في مواضع وتوقفوا مع الظاهر، لا لحجة أودليل، بل للاضطراب والتردد في التأصيل.والله أعلم.[/font]​

 

[أبو حاتم الظاهري]

السلام عليكم ورحمة الله
شكرا للفاضلة (المجتهدة)
وأحسنت أيها (الضرغام) فما قلته مجملا هو ما أميل إليه في فهم عبارة الشيخ رحمه الله، فالتذبذب في القياس بين ثباته ونفيه دونما ضابط تعالم وأي تعالم، ومثل القياس غيره من امور الرأي والاستحسان من جهة ان التذبذب فيها مفسدة !
---
وللفائدة أعرف من المشايخ وطلبة العلم من أنكر القياس ورفض القول به في دين الله ولم يقرأ لأبي محمد في ذلك حرفا ! بل الأعجب أن شيخا دكتورا مجدا رفض القول بالقياس وهو لا يعرف أن هنالك إنسانا يسمى ابن حزم !!!

 

[د. عبدالحميد بن صالح الكراني]

السلام عليكم ورحمة الله
وللفائدة أعرف من المشايخ وطلبة العلم من أنكر القياس ورفض القول به في دين الله ولم يقرأ لأبي محمد في ذلك حرفا ! بل الأعجب أن شيخا دكتورا مجدا رفض القول بالقياس وهو لا يعرف أن هنالك إنسانا يسمى ابن حزم !!!

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تأخير القياس عليه عمل المسلمين قاطبة.
وإنما وقع النزاع في نفيه بالكلية.
ورفض القياس في مقابل النص قدرٌ مشتركٌ بين النافي له بالكلية وبين مثبته.

 

[أبو حاتم الظاهري]

تأخير القياس عليه عمل المسلمين قاطبة.
وإنما وقع النزاع في نفيه بالكلية.
ورفض القياس في مقابل النص قدرٌ مشتركٌ بين النافي له بالكلية وبين مثبته.

حياكم الله وشكرا على التعقيب
إلا ما ابتلينا به ممن نسب لبعض الأئمة غالطا عليه تقديم جلي القياس على خبر الآحاد ...

 

[مجتهدة]

الإمام ابن حزم-رحمه الله- أليس ينفي القياس؟؟

 

[أبو حاتم الظاهري]

الإمام ابن حزم-رحمه الله- أليس ينفي القياس؟؟

بلى .. !
وغيره كثير من أئمة السنة والحديث، بل نسب القول بنفي القياس في الدين ابن قتيبة لأهل الحديث

 

[مجتهدة]

بلى .. !
وغيره كثير من أئمة السنة والحديث، بل نسب القول بنفي القياس في الدين ابن قتيبة لأهل الحديث

إذا الإمام ابن حزم -رحمه الله- ليس مضطرباً في اثبات القياس ونفيه بل ينفيه..لكن الاضطراب بين قوله وفعله..وقد ضربه الشيخ أبو زيد-رحمه الله- مثلاً..

المحصلة أن الاضطراب هو بين القول والفعل..
فمن يأتي بالقياس في مواضع ويتركه في مواضع لايطلق عليه أنه نفاه..خلافاً لما قاله الضرغام..

 

[د. عبدالحميد بن صالح الكراني]

بل نسب القول بنفي القياس في الدين ابن قتيبة لأهل الحديث

بارك الله فيك؛ إلا أن هذه العبارة: (نفي القياس في الدين) بحاجة إلى تحرير دقيق!

 

[ضرغام بن عيسى الجرادات]

السلام عليكم

إذا الإمام ابن حزم -رحمه الله- ليس مضطرباً في اثبات القياس ونفيه بل ينفيه..لكن الاضطراب بين قوله وفعله..وقد ضربه الشيخ أبو زيد-رحمه الله- مثلاً..

المحصلة أن الاضطراب هو بين القول والفعل..
فمن يأتي بالقياس في مواضع ويتركه في مواضع لايطلق عليه أنه نفاه..خلافاً لما قاله الضرغام..

جوابي:
ابن حزم لم يكن مضطربا تأصيلا،لكن من عناهم الشيخ بكر مضطربون،ومصدر اضطرابهم ضعفهم في التأصيل،ولتأثرهم بابن حزم وبغيره يترددون بينه وبين غيره.
وقولك:.لكن الاضطراب بين قوله وفعله:
هذا ما قصدته فقلت:فلو أنهم إذ أصلوا أصلا أقاموا عليه ولم ينخرم لهم فيه رأي كان هذا –رغم المخالفة- محل احترام.
يعني في التطبيق،هذا في ابن حزم صحيح،
أما هؤلاء المضطربين المترددين فهو في التأصيل والتطبيق معا.
وعليه:فقولك خلافاً لما قاله الضرغام.
لم أقل -بوركت- إن من أثبته في موضع ونفاه في موضع يعد نافيا له،بل لعل هذا فهمك، بل كان كلامي صريحا في كون مثل هذا مترددا وليس نافيا.
وأوافقك الرأي أخي الشيخ عبد الحميد في أن عبارة"نفي القياس في الدين بحاجة" إلى تحرير،فإطلاقها خطير،فكثير من علماء السلف كانوا يذمون القياس والرأي في الدين،لكنهم يطبقون القايس عمليا،وهذا ابن عبد البر ينقل كلاما كثيرا في ذم القياس عن أئمة الحديث لكنه ولكنهم لا يقصد ولا يقصدون أبدا القياس الصحيح المعتبر.

 

[أبو حاتم الظاهري]

بارك الله فيك؛ إلا أن هذه العبارة: (نفي القياس في الدين) بحاجة إلى تحرير دقيق!

وفيكم وحفظكم الله من كل مكروه سيدي الفاضل
لم أفهم كلامكم شيخنا ..
أصياغتي لكلام ابن قتيبة خاطئة تحتاج تحريرا أم إطلاق ابن قتيبة ؟!

 

[د. عبدالحميد بن صالح الكراني]

وفيكم وحفظكم الله من كل مكروه سيدي الفاضل
لم أفهم كلامكم شيخنا ..
أصياغتي لكلام ابن قتيبة خاطئة تحتاج تحريرا أم إطلاق ابن قتيبة ؟!

توضيحها بما قاله أخي الفاضل الشيخ:

عبارة"نفي القياس في الدين بحاجة" إلى تحرير،فإطلاقها خطير،فكثير من علماء السلف كانوا يذمون القياس والرأي في الدين،لكنهم يطبقون القايس عمليا،وهذا ابن عبد البر ينقل كلاما كثيرا في ذم القياس عن أئمة الحديث لكنه ولكنهم لا يقصد ولا يقصدون أبدا القياس الصحيح المعتبر.