العِلْمُ رَحِمٌ بَيْنَ أَهْلِهِ، فَحَيَّ هَلاً بِكَ مُفِيْدَاً وَمُسْتَفِيْدَاً، مُشِيْعَاً لآدَابِ طَالِبِ العِلْمِ وَالهُدَى،
مُلازِمَاً لِلأَمَانَةِ العِلْمِيةِ، مُسْتَشْعِرَاً أَنَّ: (الْمَلَائِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ الْعِلْمِ رِضًا بِمَا يَطْلُبُ) [رَوَاهُ الإَمَامُ أَحْمَدُ]،
فَهَنِيْئَاً لَكَ سُلُوْكُ هَذَا السَّبِيْلِ؛ (وَمَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللَّهُ لَهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ) [رَوَاهُ الإِمَامُ مُسْلِمٌ]،

مرحباً بزيارتك الأولى للملتقى، وللاستفادة من الملتقى والتفاعل فيسرنا تسجيلك عضواً فاعلاً ومتفاعلاً،
وإن كنت عضواً سابقاً فهلم إلى رحاب العلم من هنا.

إلزام فقهي لمن يستحب قراءة سورة الأعراف في صلاة المغرب.

إنضم
29 أكتوبر 2007
المشاركات
9,059
الكنية
أبو فراس
التخصص
فقه
المدينة
جدة
المذهب الفقهي
مدرسة ابن تيمية الحنبلية لذا فالمذهب عندنا شيء والراجح شيء آخر تماماً!.
إلزام فقهي لمن يستحب قراءة سورة الأعراف في صلاة المغرب.

مقتضى هذا الاستحباب أن كل سورة قرأها النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة من صلواته فهي مستحبة بعينها، وهذا يعني أحد أمرين:
1- أنها نقلت كلها، لأن السنة وحي وهي محفوظة، والواقع أنها لم تنقل؛ إذ النصوص الواردة في الباب محدودة لا تفي بتحديد قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في شهر واحد فضلاً عن سنوات إمامته.
2- أنها لم تنقل، وهذا مشكل إذ كيف لا تنقل السنن؟

ومن هنا نعرف فقه الجمهور ودقة مآخذهم، وشدة احتياطهم في وصف السنن، بتخصيصهم السنن في قراءة النبي صلى الله عليه وسلم بما واظب عليه وداوم، وأنهم أكثر اتباعاً للنصوص ممن يلتزم الأخذ بوحدان الروايات.
 

انبثاق

:: مخضرم ::
إنضم
5 يونيو 2010
المشاركات
1,228
التخصص
الدراسات الإسلامية..
المدينة
بريدة
المذهب الفقهي
حنبلي
رد: إلزام فقهي لمن يستحب قراءة سورة الأعراف في صلاة المغرب.

فضيلة الشيخ بارك الله فيكم وفي علمكم:
إلزامكم مفهوم عندي،ولدي إشكال هنا
مادام هذا قد نقل في السنة+الفعل المجرد عن الأمر يدل على الاستحباب=ألا يمكن أن نجمع بين هذا الإلزام وبين القول باستحباب قراءتها(أحيانا) ؟ (وهل يصح أن يُدعم هذا بماورد من قراءة الصافات في صلاة المغرب)؟
وكذا أن نستفيد منه:الإطالة في صلاة المغرب (أحيانا)؟
فيكون المعنى النهائي في السنة في صلاة المغرب: (الغالب التخفيف وقراءة قصار السور وأحيانا التطويل كقراءة الأعراف والصافات)
لأنه لا يمكن أن ينقل فعل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عبثا..
لست أبدا في مقام النقاش معكم فضيلة الشيخ، بل لعلمي أنكم تعلمون ماذكرت أردت أن أعلم كيف كان تعاملكم العلمي معه؟
جزاكم الله خيري الدارين..
 
إنضم
16 ديسمبر 2007
المشاركات
153
التخصص
شريعة
المدينة
الطائف
المذهب الفقهي
حنبلي
رد: إلزام فقهي لمن يستحب قراءة سورة الأعراف في صلاة المغرب.

قُرئ على سماحة الامام ابن باز رحمه الله تعالى في البخاري قبل وفاته بثلاثة اشهر تقريبا :
( باب القراءة في المغرب )
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال أن أم الفضل سمعته وهو يقرأ "والمرسلات عرفا " فقالت : يابني ، والله لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة إنها لآخر ماسمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في المغرب ) .

قال سماحة الشيخ رحمه الله :
لابأس بقرائتها في بعض الأحيان - أي المرسلات - ، أما الأغلب فبقصار المفصل .
فسأل سائل عن قراءة سورة الأعراف في صلاة المغرب ؟
فقال رحمه الله : قراءة الاعراف تشق على الناس والأولى عدم قرائتها ، والرسول صلى الله عليه وسلم قرأها مرة واحدة والسُنة استقرت على قصار المفصل .
 
إنضم
29 أكتوبر 2007
المشاركات
9,059
الكنية
أبو فراس
التخصص
فقه
المدينة
جدة
المذهب الفقهي
مدرسة ابن تيمية الحنبلية لذا فالمذهب عندنا شيء والراجح شيء آخر تماماً!.
رد: إلزام فقهي لمن يستحب قراءة سورة الأعراف في صلاة المغرب.

فضيلة الشيخ بارك الله فيكم وفي علمكم:
إلزامكم مفهوم عندي،ولدي إشكال هنا
مادام هذا قد نقل في السنة+الفعل المجرد عن الأمر يدل على الاستحباب=ألا يمكن أن نجمع بين هذا الإلزام وبين القول باستحباب قراءتها(أحيانا) ؟ (وهل يصح أن يُدعم هذا بماورد من قراءة الصافات في صلاة المغرب)؟
وكذا أن نستفيد منه:الإطالة في صلاة المغرب (أحيانا)؟
فيكون المعنى النهائي في السنة في صلاة المغرب: (الغالب التخفيف وقراءة قصار السور وأحيانا التطويل كقراءة الأعراف والصافات)
لأنه لا يمكن أن ينقل فعل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عبثا..
لست أبدا في مقام النقاش معكم فضيلة الشيخ، بل لعلمي أنكم تعلمون ماذكرت أردت أن أعلم كيف كان تعاملكم العلمي معه؟
جزاكم الله خيري الدارين..


أحسنتِ، ما شاء الله تبارك على دقة الفقه، نعم، هذا نفس كلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله فإنه قرر تبعاً لابن دقيق العيد أنه لا يستحب ذلك، لكن ورود قراءته عليه الصلاة والسلام لسورة الأعراف ولسورة الطور ولسورة المرسلات يدل ذلك على أنه كان عليه الصلاة والسلام من عادته أحيانا التطويل في صلاة المغرب بهذه السور ونحوها.

 

أبوبكر بن سالم باجنيد

:: مشرف سابق ::
إنضم
13 يوليو 2009
المشاركات
2,540
التخصص
علوم
المدينة
جدة
المذهب الفقهي
الحنبلي
رد: إلزام فقهي لمن يستحب قراءة سورة الأعراف في صلاة المغرب.

قُرئ على سماحة الامام ابن باز رحمه الله تعالى في البخاري قبل وفاته بثلاثة اشهر تقريبا :
( باب القراءة في المغرب )
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال أن أم الفضل سمعته وهو يقرأ "والمرسلات عرفا " فقالت : يابني ، والله لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة إنها لآخر ماسمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في المغرب ) .

قال سماحة الشيخ رحمه الله :
لابأس بقرائتها في بعض الأحيان - أي المرسلات - ، أما الأغلب فبقصار المفصل .
فسأل سائل عن قراءة سورة الأعراف في صلاة المغرب ؟
فقال رحمه الله : قراءة الاعراف تشق على الناس والأولى عدم قرائتها ، والرسول صلى الله عليه وسلم قرأها مرة واحدة والسُنة استقرت على قصار المفصل .

وابن القيم يقرر أن التزام قصار المفصل فيها: بدعة مروانية
 
إنضم
29 أكتوبر 2007
المشاركات
9,059
الكنية
أبو فراس
التخصص
فقه
المدينة
جدة
المذهب الفقهي
مدرسة ابن تيمية الحنبلية لذا فالمذهب عندنا شيء والراجح شيء آخر تماماً!.
رد: إلزام فقهي لمن يستحب قراءة سورة الأعراف في صلاة المغرب.

قُرئ على سماحة الامام ابن باز رحمه الله تعالى في البخاري قبل وفاته بثلاثة اشهر تقريبا :
( باب القراءة في المغرب )
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال أن أم الفضل سمعته وهو يقرأ "والمرسلات عرفا " فقالت : يابني ، والله لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة إنها لآخر ماسمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في المغرب ) .

قال سماحة الشيخ رحمه الله :
لابأس بقرائتها في بعض الأحيان - أي المرسلات - ، أما الأغلب فبقصار المفصل .
فسأل سائل عن قراءة سورة الأعراف في صلاة المغرب ؟
فقال رحمه الله : قراءة الاعراف تشق على الناس والأولى عدم قرائتها ، والرسول صلى الله عليه وسلم قرأها مرة واحدة والسُنة استقرت على قصار المفصل .

نعم، هذا هو الفقه، الشيخ عبد العزيز رحمه الله له نفس فقهي خاص، فهو رجل محدث لا يتجاوز النصوص وله اعتبار بيِّن بقول جمهور الفقهاء، والله لكأن كلامه الذي يمليه منظوم على هيئة الشعر.
 
إنضم
12 يناير 2010
المشاركات
863
الجنس
ذكر
الكنية
أبو مُـعـاذ
التخصص
فقه
الدولة
السعودية
المدينة
خميس مشيط
المذهب الفقهي
حنبلي
رد: إلزام فقهي لمن يستحب قراءة سورة الأعراف في صلاة المغرب.

وللمخالف أن يقول :
السنة تطويل المغرب أحيانا , فإن قرأ بما قرأ به النبي صلى الله عليه وسلم فقد اقتدى بالنبي صلى الله عليه وسلم من جهتين :
الأولى : أنه أطال أحيانا كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم .
الثانية : أنه قرأ بالأعراف أو الصافات كما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم .
وعليه :
فمن قرأ بالأعراف كان أقرب للإقتداء ممن قرأ بالأنعام مثلا .
ولو سأل امامٌ أحدَنا فقال : أريد أن أطيل صلاة المغرب هذه الليلة اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فهل أقرأ بالأعراف أم بالأنعام ؟
فما تجيبونه ؟
 
إنضم
29 أكتوبر 2007
المشاركات
9,059
الكنية
أبو فراس
التخصص
فقه
المدينة
جدة
المذهب الفقهي
مدرسة ابن تيمية الحنبلية لذا فالمذهب عندنا شيء والراجح شيء آخر تماماً!.
رد: إلزام فقهي لمن يستحب قراءة سورة الأعراف في صلاة المغرب.

التطويل أحياناً سنة من حيث النظر إلى مجموع النصوص، وهي مسألة غير تعيين سورة محددة للسنية، نعم هذه السور تكون مندرجة ضمن سنة التطويل أحيانا لا أنها سنة بعينة.
وتعيين سنية السور التي قرأها عليه الصلاة والسلام مشكل مع "الإلزام المذكور"، وصاحبه يحتاج إلى تكلف الجواب عنه.
وقد كره الحنفية تحديد سور معينة للقراءة لما فيه من هجر القرآن، واختار الكاساني عدم التعيين،
وقد بين الإمام ابن عبد البر:
- أنه لا توقيت في القراءة عند العلماء بعد فاتحة الكتاب، وذكر أن هذا إجماع من علماء المسلمين.
استدل:
1- بتنوع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في كل الصلوات وأن ذلك كله من المباح الجائز ما لم يكن إماما يطول على من خلفه.
2- تواترت الآثار في القراءة عن النبي صلى الله عليه وسلم فمرة يخفف وربما طول صنع ذلك في كل صلاة([1]).

http://www.mmf-4.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=6533#_ftnref1([1]) الاستذكار (2/166).
 
إنضم
12 يناير 2010
المشاركات
863
الجنس
ذكر
الكنية
أبو مُـعـاذ
التخصص
فقه
الدولة
السعودية
المدينة
خميس مشيط
المذهب الفقهي
حنبلي
رد: إلزام فقهي لمن يستحب قراءة سورة الأعراف في صلاة المغرب.

شيخنا أبا فراس : هل لك أن تجيب إمامنا ؟
 
إنضم
29 أكتوبر 2007
المشاركات
9,059
الكنية
أبو فراس
التخصص
فقه
المدينة
جدة
المذهب الفقهي
مدرسة ابن تيمية الحنبلية لذا فالمذهب عندنا شيء والراجح شيء آخر تماماً!.
إنضم
16 يونيو 2009
المشاركات
871
الكنية
أبو الأمين
التخصص
أصول الفقه
المدينة
باريس
المذهب الفقهي
أصول مالكية
رد: إلزام فقهي لمن يستحب قراءة سورة الأعراف في صلاة المغرب.

وللمخالف أن يقول :
السنة تطويل المغرب أحيانا , فإن قرأ بما قرأ به النبي صلى الله عليه وسلم فقد اقتدى بالنبي صلى الله عليه وسلم من جهتين :
الأولى : أنه أطال أحيانا كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم .
الثانية : أنه قرأ بالأعراف أو الصافات كما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم .
وعليه :
فمن قرأ بالأعراف كان أقرب للإقتداء ممن قرأ بالأنعام مثلا .
ولو سأل امامٌ أحدَنا فقال : أريد أن أطيل صلاة المغرب هذه الليلة اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فهل أقرأ بالأعراف أم بالأنعام ؟
فما تجيبونه ؟


أجبه بهذا : عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه و سلم قَالَ : " إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ لِلنَّاسِ فَلْيُخَفِّفْ ، فَإِنَّ مِنْهُمُ الضَّعِيفَ وَالسَّقِيمَ وَالْكَبِيرَ، وَإِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ لِنَفْسِهِ فَلْيُطَوِّلْ مَا شَاءَ " متفق عليه
 
إنضم
12 يناير 2010
المشاركات
863
الجنس
ذكر
الكنية
أبو مُـعـاذ
التخصص
فقه
الدولة
السعودية
المدينة
خميس مشيط
المذهب الفقهي
حنبلي
رد: إلزام فقهي لمن يستحب قراءة سورة الأعراف في صلاة المغرب.

الترتيب المنطقي أن تجيب أنت أولاً عن الإلزام؛ أليس كذلك؟

من قرأ مرارا بما واظب النبي صلى الله عليه وسلم مرارا على قراءته فقد أصاب السنة , ومن قرأ أحيانا بما قرأ به النبي صلى الله عليه وسلم أحيانا فقد أصاب السنة ,
ومن قرأ قليلا بما قرأ به النبي صلى الله عليه وسلم قليلا فقد أصاب السنة .
 
إنضم
29 أكتوبر 2007
المشاركات
9,059
الكنية
أبو فراس
التخصص
فقه
المدينة
جدة
المذهب الفقهي
مدرسة ابن تيمية الحنبلية لذا فالمذهب عندنا شيء والراجح شيء آخر تماماً!.
رد: إلزام فقهي لمن يستحب قراءة سورة الأعراف في صلاة المغرب.

من قرأ مرارا بما واظب النبي صلى الله عليه وسلم مرارا على قراءته فقد أصاب السنة , ومن قرأ أحيانا بما قرأ به النبي صلى الله عليه وسلم أحيانا فقد أصاب السنة ,
ومن قرأ قليلا بما قرأ به النبي صلى الله عليه وسلم قليلا فقد أصاب السنة .

بارك الله فيكم تقرير جيد، لكن ليس هو في موضع الإلزام:


إلزام فقهي لمن يستحب قراءة سورة الأعراف في صلاة المغرب.

مقتضى هذا الاستحباب أن كل سورة قرأها النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة من صلواته فهي مستحبة بعينها، وهذا يعني أحد أمرين:
1- أنها نقلت كلها، لأن السنة وحي وهي محفوظة، والواقع أنها لم تنقل؛ إذ النصوص الواردة في الباب محدودة لا تفي بتحديد قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في شهر واحد فضلاً عن سنوات إمامته.
2- أنها لم تنقل، وهذا مشكل إذ كيف لا تنقل السنن؟
-------------
يمكن اختصار الإلزام بهذا السؤال:
ما هي السور التي قرأها النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الظهر خلال عشرة سنوات، هي مدة مكثه في المدينة؟
 
إنضم
12 يناير 2010
المشاركات
863
الجنس
ذكر
الكنية
أبو مُـعـاذ
التخصص
فقه
الدولة
السعودية
المدينة
خميس مشيط
المذهب الفقهي
حنبلي
رد: إلزام فقهي لمن يستحب قراءة سورة الأعراف في صلاة المغرب.

أجبه بهذا : عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه و سلم قَالَ : " إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ لِلنَّاسِ فَلْيُخَفِّفْ ، فَإِنَّ مِنْهُمُ الضَّعِيفَ وَالسَّقِيمَ وَالْكَبِيرَ، وَإِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ لِنَفْسِهِ فَلْيُطَوِّلْ مَا شَاءَ " متفق عليه


ما أدري ماوجه الاستدلال بهذا الحديث ؟ هل تريد أن تقول إنه ناسخ لما جاء في قراءاته الطويلة صلى الله عليه وسلم في بعض الصلوات ؟
كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة الفجر من الستين الى المائة , وباستدلالك هذا فإن الأفضل أن نقرأ من سبع الى عشر آيات لأجل التخفيف .
لم نقل إن المطلوب من الامام أن يطيل دائما بل أحيانا كما ثبت من فعله صلى الله عليه وسلم .
 
إنضم
2 يوليو 2008
المشاركات
2,237
الكنية
أبو حازم الكاتب
التخصص
أصول فقه
المدينة
القصيم
المذهب الفقهي
حنبلي
رد: إلزام فقهي لمن يستحب قراءة سورة الأعراف في صلاة المغرب.

بارك الله فيكم
أظن أن هذا النوع من السنن التي يجتذبها عدة اصول ينبغي أن ينظر فيها إلى عمل الصحابة - رضي الله عنهم - فهم أقرب الناس إلى السنة وأكثرهم رغبة في تطبيقها وأعلمهم بها وأكثرهم حرصا على تبليغها ونشرها .
وقد ذكر الشاطبي - رحمه الله - في كتابه الموافقات مسألة نافعة مفيدةا يحسن الاطلاع عليها وهي في ( 3 / 51 ) في بداية كتاب الأدلة المسألة الثانية عشرة وهي في الأدلة وعمل السلف .
 

مجتهدة

:: متميز ::
إنضم
25 أبريل 2008
المشاركات
931
التخصص
فقه وأصول..
المدينة
000000
المذهب الفقهي
حنبلية على اختيارات الشيخ ابن عثيمين-رحمه الله-.
رد: إلزام فقهي لمن يستحب قراءة سورة الأعراف في صلاة المغرب.

يمكن اختصار الإلزام بهذا السؤال:

ما هي السور التي قرأها النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الظهر خلال عشرة سنوات، هي مدة مكثه في المدينة؟

لايمكن ان ينقلها أحد؛ لأنها سرية! وليست جهرية!

لكن لنقل مثلاً الفجر، غالبا من المفصل، وسور معينة يوم الجمعة..لكن ليس دائما..
 

مجتهدة

:: متميز ::
إنضم
25 أبريل 2008
المشاركات
931
التخصص
فقه وأصول..
المدينة
000000
المذهب الفقهي
حنبلية على اختيارات الشيخ ابن عثيمين-رحمه الله-.
رد: إلزام فقهي لمن يستحب قراءة سورة الأعراف في صلاة المغرب.


وقد بين الإمام ابن عبد البر:
- أنه لا توقيت في القراءة عند العلماء بعد فاتحة الكتاب، وذكر أن هذا إجماع من علماء المسلمين.

هناك من العلماء من اشترط أن لاتقل الآيات عن ثلاث..لأن أقصر سور القرآن ثلاث آيات..( نسيت أين)
 

مجتهدة

:: متميز ::
إنضم
25 أبريل 2008
المشاركات
931
التخصص
فقه وأصول..
المدينة
000000
المذهب الفقهي
حنبلية على اختيارات الشيخ ابن عثيمين-رحمه الله-.
رد: إلزام فقهي لمن يستحب قراءة سورة الأعراف في صلاة المغرب.

ورد عن الإمام احمد-رحمه الله- أن خطب بالناس وهو محرم ببغداد...
فلما سئل قال: بلغني أن الرسول -عليه الصلاة والسلام- خطب محرماً...
 
إنضم
29 أكتوبر 2007
المشاركات
9,059
الكنية
أبو فراس
التخصص
فقه
المدينة
جدة
المذهب الفقهي
مدرسة ابن تيمية الحنبلية لذا فالمذهب عندنا شيء والراجح شيء آخر تماماً!.
رد: إلزام فقهي لمن يستحب قراءة سورة الأعراف في صلاة المغرب.

بارك الله فيكم
أظن أن هذا النوع من السنن التي يجتذبها عدة اصول ينبغي أن ينظر فيها إلى عمل الصحابة - رضي الله عنهم - فهم أقرب الناس إلى السنة وأكثرهم رغبة في تطبيقها وأعلمهم بها وأكثرهم حرصا على تبليغها ونشرها .
وقد ذكر الشاطبي - رحمه الله - في كتابه الموافقات مسألة نافعة مفيدةا يحسن الاطلاع عليها وهي في ( 3 / 51 ) في بداية كتاب الأدلة المسألة الثانية عشرة وهي في الأدلة وعمل السلف .
أحسنتم شيخنا الكريم، لاسيما في هذه المسألة، فأصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا يصلون خلفه الصلوات المفروضة وبعضهم كان لا تفوته معه عليه الصلاة والسلام صلاة.
ولذا فهذه المسألة ليست من مسائل الإشكال لديهم، ولذا لم يثر بينهم فيها خلاف، وإنما وقع ذلك بعدهم، وأنكروا على جماعة، وأثنوا على آخرين بأنهم كانوا على هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة.
لنطبق هذا الأصل على مسألتنا.
هل ما نقل عن الصحابة يتطابق مع ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة بسور محددة؟
الجواب: لا، فأكثر المنقول عن الصحابة كان بسور غير السور التي نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم قراءتها
وهذا ليس تعارضاً، وإنما تعارض فقط فيما نقل، ولا يلزم أن يكون الواقع كذلك، فغالب الظن أن كثيراً من السور التي قرأها الصحابة في صلواتهم إنما سمعوها من النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته.
فقراءة أبي بكر لسورة البقرة وعمر لسورة يوسف وابن عمر لسورة يس، وغير ذلك يدل على أحد أمرين:
الأول: أن ذلك سمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يلزم أن يكون كل ما قرأه النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته ينقل، لأن التعيين غير مقصود بنفسه، وقد نقل جنس القراءة في هذه الصلوات، وبه تحصل السنة.
الثاني: أن ذلك لم يسمعوه، وأنهم فهموا من اختلاف قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته عدم التعيين، ولذا فمشوا على هذا الأصل، ولم يهجروا شيئاً من القرآن في صلواتهم المفروضة.

س1- لو سأل ابن عمر رضي الله عنهما: ما هي السور التي سمعتها من النبي صلى الله عليه وسلم في صلواته المفروضة؟ فكم يا تُرى سيعدد من السور؟ وهل سيتقصر على بضعة سور منقولة؟ أو أنه سيظل يسرد من ذلك ما شاء الله؟ ألا يمكن أن يقول: قد سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم في صلواته ما لا أحصيه ولا أضبطه!

س2- وهو سؤال خاص لإمام شيخنا فهد القحطاني:
هب أنك قرأت بالناس سورة الأعراف في هذه السنة؟ وتجاوزنا كثير من الإشكاليات في هذا العمل.
ثم أردت بعد ستة أشهر أن تصلي بهم سورة الأعراف مرة أخرى بناء على أنها سنة أحيانا؟
من أين لك أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأها في صلاة المغرب مرة ثانية؟
سؤال ثالث: ألا يتعارض القراءة بسورة الأعراف في صلاة المغرب مع ما نقل عنه من القراءة بقصار المفصل، وبالطوال أحيانا؟
سؤال رابع: ألا يكون هذا الحديث قضية عين يمكن تفسيره بأوجه الاحتمالات لمعارضته القول العام البين المفسر بالإنكار على من طول، وأمره بالتخفيف بالناس.
السنة في صلاة المغرب التخفيف بقصار المفصل ونحوها، ثم تنصرف منها وأنت تبصر مواقع النبل، والقراءة أحيانا بطوال المفصل كالطور والنجم والمرسلات.
القراءة بسورة الأعراف ونحوها يمكن العمل بها عند من رأى سنية التعيين، وأن كل ما قرأه النبي صلى الله عليه وسلم فهو سنة بعينه: في السفر أو في جماعة محدودة أو رجل فاتته صلاة الجماعة في المسجد فصلاها في بيته.
 
إنضم
2 يوليو 2008
المشاركات
2,237
الكنية
أبو حازم الكاتب
التخصص
أصول فقه
المدينة
القصيم
المذهب الفقهي
حنبلي
رد: إلزام فقهي لمن يستحب قراءة سورة الأعراف في صلاة المغرب.

بارك الله فيكم شيخنا الكريم
ها هنا مسألتان مهمتان ينبغي أن يلتفت إليهما وأن تحررا وهما :
1 - ضابط الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم في أفعاله :
لا يخفى ان افعال النبي صلى الله عليه وسلم قد قسمها العلماء أقساما منذ العصور المتقدمة فأشار إليها ابن حبان وابن حزم وابن قتيبة وألف فيها مؤلفات خاصة وكان هذا الأمر مقررا عن الصحابة رضي الله عنهم لمعرفتهم بمقاصد تلك الأفعال فليس الفعل مجرداً مقتضيا للاتباع بل ينبغي ضم ذلك إلى معرفة مقصد النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك الفعل :
هل قصد به التشريع ؟
هل قصد به التعليم ؟
هل قصد به بيان الحكم ؟ ....
وقد يظن البعض أن هذا إعراض عن السنة وهذا حقيقة من قلة الفهم بل كما أن الفعل سنة فالترك سنة ولذا جاءت الشريعة بالواجبات والسنن المؤكدة ومطلق السنن ولكل منها مقصد فإذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم فعلا وواظب عليه علمنا أن فعله سنة بذاته كالوتر والسنن الرواتب وإذا فعله تارة وتركه تارة علمنا أن الترك سنة كما أن الفعل سنة وينظر في ذلك كله للقرائن التي يحتف بها الفعل لندرك مقصد النبي صلى الله عليه وسلم .
وهذا معنى ما أشار إليه أهل العلم كقولهم الحديث مضلة إلا للفقهاء كما روي عن سفيان الثوري وغيره وكما يقول الإمام ابن وهب : لولا أن الله أنقذني بمالك والليث لضللت فقيل له كيف ذلك : قال أكثرت من الحديث فحيرني فكنت أعرض ذلك على مالك والليث فيقولان : خذ هذا ودع هذا .
وقولهم : خذ هذا ودع هذا يندرج تحته عدة احتمالات كالنسخ والتخصيص والتقييد أو أن العمل كان معلقا بعلة ونحو ذلك .
وكثيرا ما نجد من كلام أهل العلم قولهم والعمل على خلاف هذا الحديث .
وقد فرح المحدثون بظهور الإمام الشافعي لإدراكهم أنه قد علم مثل هذه المواطن كيف وهو أول من ألف في أصول الفقه ولذلك طلب منه أمير المؤمنين في الحديث عبد الرحمن بن مهدي أن يبين له جه الاستدلال والاستنباط والفهم من النصوص فكتب له كتابا سمي بالرسالة .
وقد ذكر الإمام أحمد ما يوضح ذلك من أن الشافعي بين لهم العام والخاص والمطلق والمقيد من النصوص وقد علم أن أحمد من أعظم السلف اتباعاً للسنة وتمسكاً بها .
ومن هنا نفهم التعارض الذي يذكره كثير من اتباع المذاهب أو الإشكالات حول العمل بخبر الواحد كمعارضة خبر الواحد لعمل أهل المدينة ومعارضة خبر الواحد للقياس والعمل بخبر الواحد فيما تعم به البلوى ونحو ذلك فليس مراد هؤلاء من الحنفية والمالكية رد السنة بالشكل الذي يتبادر لأفهام البعض وإنما كان لهم مآخذ معينة حول تطبيق السنة والأخذ بها مع وجود المعارض الأقوى وهو وإن كان محل بحث وخلاف ليس هذا موضع الكلام عليه إلا أنه يشير إلى هذا الأصل الذي أريد الكلام فيه وهو النظر إلى الحديث نظراً موسعاً من جميع الجهات :
أ - صحته .
ب - هل هو محكم أو منسوخ ؟
ج - هل هو عام أو خاص بوقت أو مكان أو حال ؟ .
د - ما هو مقصد النبي صلى الله عليه وسلم بذلك الفعل ؟ وهل أراد المداومة عليه أو فعله مرة وهل فعله تشريعاً أو لبيان الحكم أو للتعليم ونحو ذلك .
هـ - هل هو معارض بما هو أقوى منه ؟

2 - ضابط التخفيف في الصلاة :
مما هو متفق عليه بين أهل العلم أن التخفيف هو المشروع في الصلاة وإنما يبقى الكلام في ضابط هذا التخفيف هل هو العرف أو اللغة أو الشرع ؟
مما لا شك فيه أن العرف واللغة لا يمكن أن يكونا ضابطين لذلك لأنه لا ضبط للتخفيف في اللغة في مثل هذه المسائل .
وأما العرف فغير دقيق فضلا على أن هذه عبادة محضة فالمرجع فيها إلى الشرع كما قرر ذلك ابن تيمية وابن القيم وغيرهما .
إذا كان الضابط للتخفيف هو الشرع فهل هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم أو العلة التي علق بها النبي صلى الله عليه وسلم التخفيف وهي الحرج الحاصل للمصلين من الضعيف والمريض وذي الحاجة ونحوهم ؟
قد أطال ابن القيم في حاشيته على سنن أبي داود في الكلام على هذه المسألة وقرر كلاما بديعاً وكثير منه أخذه من شيخه ابن تيمية لا سيما في اقتضاء الصراط المستقيم ولعلي أرفق كلام ابن القيم المستل من حاشيته على سنن أبي داود بتحقيق أحد طلبة العلم .
.
 

المرفقات

  • التعليق اللطيف على مفهوم التخفيف.rar
    1.4 MB · المشاهدات: 0
التعديل الأخير:
أعلى