العِلْمُ رَحِمٌ بَيْنَ أَهْلِهِ، فَحَيَّ هَلاً بِكَ مُفِيْدَاً وَمُسْتَفِيْدَاً، مُشِيْعَاً لآدَابِ طَالِبِ العِلْمِ وَالهُدَى،
مُلازِمَاً لِلأَمَانَةِ العِلْمِيةِ، مُسْتَشْعِرَاً أَنَّ: (الْمَلَائِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ الْعِلْمِ رِضًا بِمَا يَطْلُبُ) [رَوَاهُ الإَمَامُ أَحْمَدُ]،
فَهَنِيْئَاً لَكَ سُلُوْكُ هَذَا السَّبِيْلِ؛ (وَمَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللَّهُ لَهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ) [رَوَاهُ الإِمَامُ مُسْلِمٌ]،

مرحباً بزيارتك الأولى للملتقى، وللاستفادة من الملتقى والتفاعل فيسرنا تسجيلك عضواً فاعلاً ومتفاعلاً،
وإن كنت عضواً سابقاً فهلم إلى رحاب العلم من هنا.

تصور جديد لمباحث المقاصد

إنضم
5 أغسطس 2010
المشاركات
837
الكنية
أبو عبد الرحمن
التخصص
أصول الفقه
المدينة
عين تموشنت
المذهب الفقهي
مالكي
السلام عليكم:لقد أهمل الفكر المقاصدي بيان حقيقة المقصود الشرعي، و علل الخلف هذا الإهمال بجملة من العلل.
و القدر الجامع فيها: أن ما كانت وجهته العلماء،فهم في غنية عن تحديده.
و الراجح: أن الذي أحوجهم إلى ذلك،أن حقيقة المقاصد حاوية للأحكام،و المقاصد،و الأوصاف الكلية.
و لبيان هذه المسألة تفصيلا،إليكم هذا الإصدار
أسألكم الدعاء
 

المرفقات

  • تجديد النظر في مباحث المقاصد1.doc
    29 KB · المشاهدات: 0

د. أريج الجابري

:: فريق طالبات العلم ::
إنضم
13 مارس 2008
المشاركات
1,145
الكنية
أم فهد
التخصص
أصول الفقه
المدينة
مكة المكرمة
المذهب الفقهي
المذهب الحنبلي
رد: تصور جديد لمباحث المقاصد

بارك الله فيكم ونفع بكم.
 
إنضم
3 يوليو 2010
المشاركات
53
الكنية
أبو عمر
التخصص
أصول الفقه
المدينة
الطائف
المذهب الفقهي
المذهب الحنبلي
رد: تصور جديد لمباحث المقاصد

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على الرسول الأمين . وبعد
الأستاذ القدير : د . الأخضر بن الحضري الأخضري
سلام الله عليكم : أهل العلم والفضل ، ورحمته ، وبركاته . وبعد :
روم القطيعة للمقصد الشرعي ، ثم الاستدلال به - مقصدٌ أسمى لتفعيل المقاصد ، وإنا على شوق لما ترومون تفصيله ...
وكل عام وأنتم بخير ، وأهلَّ علينا وعليكم رمضان الجود ونحن بخير .
 

الهمة العلياء

:: متخصص ::
إنضم
3 يونيو 2010
المشاركات
150
التخصص
فقه
المدينة
الرياض
المذهب الفقهي
حنبلي
رد: تصور جديد لمباحث المقاصد

أوراق ممتعة على اختصارها.
وجزاكم الله خيرا على تفصيل مناهج العلماء في الكتابة في المقاصد.
 
إنضم
5 أغسطس 2010
المشاركات
837
الكنية
أبو عبد الرحمن
التخصص
أصول الفقه
المدينة
عين تموشنت
المذهب الفقهي
مالكي
رد: تصور جديد لمباحث المقاصد

السلام عليكم:إلى الأخت الفاضلة المتخصصة.بارك الله في حرصكم على التحصيل،و نفع بكم
 
إنضم
29 أكتوبر 2007
المشاركات
9,059
الكنية
أبو فراس
التخصص
فقه
المدينة
جدة
المذهب الفقهي
مدرسة ابن تيمية الحنبلية لذا فالمذهب عندنا شيء والراجح شيء آخر تماماً!.
رد: تصور جديد لمباحث المقاصد

كلام في الصميم، هنيئا لك هذه الورقة المحررة التي تفضل أضعافها من أطنان الورق لأنها عبارة عن عصارة من الفكرة والتأمل مدفوعة بالعلم والرغبة في الإصلاح.
أتفق معك فيما ذكرت، فالمقاصد بحاجة ملحة إلى تغذية مناسبة من "الفروعيين".
 
إنضم
5 أغسطس 2010
المشاركات
837
الكنية
أبو عبد الرحمن
التخصص
أصول الفقه
المدينة
عين تموشنت
المذهب الفقهي
مالكي
رد: تصور جديد لمباحث المقاصد

إلى الأستاذ الفاضل الأديب: فيصل بن عامر بن حسين الذويبي ـ حفظه الله ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته:
سرني تعليقكم و حملني وقرا؛ لأن الأقوال ما تُرى لا ما تُسمع. و الله أسأل أن يكون المفقود أفضل من الموجود...
و يشرفني أن تخضعوا كل وارد لميزان التمحيص و الاستدراك.حفظ الله سمعكم و بصركم.
 
إنضم
5 أغسطس 2010
المشاركات
837
الكنية
أبو عبد الرحمن
التخصص
أصول الفقه
المدينة
عين تموشنت
المذهب الفقهي
مالكي
رد: تصور جديد لمباحث المقاصد

إلى الهمة العلياء: السلام عليكم و متعكم الله بالصحة و العافية، و أغدق عليكم النعم... أتمنى أن تكونوا نعم الناقد المرافق لرحلة المقاصد.
كن الألمعي رجله في الثرى و همة هامته في الثريا.
 
إنضم
5 أغسطس 2010
المشاركات
837
الكنية
أبو عبد الرحمن
التخصص
أصول الفقه
المدينة
عين تموشنت
المذهب الفقهي
مالكي
رد: تصور جديد لمباحث المقاصد

إلى الفاضل الحاذق الأستاذ فؤاد بن يحيى الهاشمي ـ حفظه الله و رعاه ـ
السلام عليكم: لقد تشرفت تلك الوريقات بما وقتم من قيود و عبارات جامعة و مدركة للمقصود من براعة الاستهلال.أسأل الله أن يكون الخير في الحال و المآل.
و نعدكم بتفصيل ما كان مجملا إن شاء الله.
 
إنضم
2 يوليو 2008
المشاركات
2,237
الكنية
أبو حازم الكاتب
التخصص
أصول فقه
المدينة
القصيم
المذهب الفقهي
حنبلي
رد: تصور جديد لمباحث المقاصد

الأستاذ الفاضل الدكتور الأخضر
وفقكم الله لكل خير
ما تفضلتم به من صياغة أصول الفقه بنظرة مقاصدية وربط هذه الفنون ببعضها هو عين ما يقرره كثير من المتخصصين في علم أصول الفقه والمقاصد وهو عين ما نادى به الطاهر ابن عاشور رحمه الله ، ولقد كان الأصوليون المتقدمون على دراية بخطورة انفلات علم المقاصد عن قواعد الأصول ولذا كان بحثهم فيها ضمن أصول الفقه وقد أغفل كثير من الباحثين في آراء بعض الأصوليين النظر المقاصدي في مسائل الأصول فظنوا حصرها في المصالح المرسلة ومسلك المناسبة ونحو ذلك علما أن من تتبع كتبهم الأصولية وجد تأثير ذلك النظر المقاصدي في اختياراتهم وتعليلاتهم في أبواب الأدلة والأحكام ودلالات الألفاظ والاجتهاد والتعارض والترجيح .
حتى من علم توسعه في المقاصد وأفرد في مباحثه تأليفا كالغزالي مثلا في شفاء الغليل نجدهم تكلموا عن المقاصد بالنظر الأصولي .
بل حتى الشاطبي لم يجعل المقاصد مستقلة عن المباحث الأصولية فأدرجه ضمن كتابه الأصولي الموافقات .
حتى لما خاض الأصوليون في حجية المصالح المرسلة كانوا على حذر شديد - المثبت لها والنافي على حد سواء - فقد كانوا بعيدي النظر تجاه المآلات التي يمكن أن تقع من جراء إسناد أحكام الشريعة لعقول البشر مجردة عن أصول الشريعة ومنقولها .

كما أن للجانب المقاصدي في الجزئيات دوره الكبير منذ العصور المتقدمة مضموما لكتب الفروع .
ومما يدل على ربط العلماء المحققين بين تلك العلوم أن من كان متفننا في الأصول والمقاصد والفقه وله فيها مؤلفات نجد مؤلفاته بأنواعها مليئة بهذا النظر كالجويني والغزالي والعز بن عبد السلام والقرافي وابن دقيق العيد وابن تيمية وابن القيم .
بل إنه كلما كان العالم أكثر توسعا وتفننا كلما وجدناه يدبج الفنون كلها بالمقاصد فهذا ابن تيمية - رحمه الله - يلتفت إلى المقاصد في الجانب العقدي وينتقد حصر الأصوليين المقاصد بالمصالح الظاهرة و أنهم يغفلون الأعمال الباطنة من الإيمان والتوحيد وأعمال القلوب ونحو ذلك فضلا عن نظره - رحمه الله - المقاصدي في أصول الفقه وفي الفقه .
إن النظر الشمولي للمقاصد الشرعية مدموجا مع تلك العلوم هو حماية للشريعة من طعن الطاعنين ومن التفلت الذي جعل المقاصد بدل أن تنسب للشريعة تنسب للمتكلم فيها وليس لها من النسب للشريعة إلا نسبته لها إليها .
 
التعديل الأخير:
إنضم
5 أغسطس 2010
المشاركات
837
الكنية
أبو عبد الرحمن
التخصص
أصول الفقه
المدينة
عين تموشنت
المذهب الفقهي
مالكي
رد: تصور جديد لمباحث المقاصد

الأستاذ الحاذق المتألق:أبو حازم الكاتب
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:
إنّ صياغة الأصول بمنهج مقاصدي متشوف شرعا،و سوق الفروع على مقتضى المراد شنشنة الراسخين،و تقرير كل ذلك بخلفية اعتقادية صحيحة ديدن الفحول المتوسمين.
و عليه:فإنّ النظر لن يعصم إلا بهذه المنظومة المتكاملة.و لن يكون الأمر كذلك حتى يستبد فن المقاصد بمنهج يؤهله لمقام الإمامة،وقد جعل الإمام ليؤتم به.و قديما قيل:ليت هندا أنجزتنا ما تعد و شفت صدورنا مما نجد
واستبدت مـــرة واحـدة ‘نما العاجز من لا يستبد
و لتحقيق ذلك لابدّ من ترقية المناهج الأصولية من حيث: منظومة التعليل،و تفعيل مقام بيئة النص الشرعي،و اقتناص فقه المعاشرين للتشريع.على أن يحدّ هذا العلم مقامات استدلالية يورث الواحد فيها قطعا.و لتكن:
مقام اللسان منطوقا و مفهوما و لازما
مقام التعليل:حيث ترتقي العلل من التوصيف إلى كونها أدلة
مقامُ مقام الخطاب:و هو الوعاء الزماني و المكاني للنص
مقام المعاشرين
على أن يؤم الجميع مقام التعبد.
سأفصل هذه المسائل في الأجزاء الموالية لمبحث "تصور جديد لمباحث المقاصد" إن شاء الله.
أحسنت أستاذنا أبا حازم: لابد من تحصين المقاصد شرعا حتى لا يلج الأدعياء،و يجب استثمار مسالك هذا الفن في تفسير النصوص وإنشاء الأحكام....
جزاكم الله خيرا
 
إنضم
26 فبراير 2010
المشاركات
596
الكنية
أبو الفضل
التخصص
الفقه المقارن
المدينة
الخليل
المذهب الفقهي
فقه مقارن
رد: تصور جديد لمباحث المقاصد

بارك الله فيكم على هذه الوريقات المختصرات المعتصرات
نعم يا دكتور نحن بحاجة ماسة إلى تجديد علم المقاصد ،وبث روحه المفعمة في التصانيف والفتيا والأصول والفروع.
كما أننا بحاجة ماسة إلى تحويل علم المقاصد إلى علم تطبيقي، وإخراجه من قالبه الفلسفي ، وإخراجه من التنظير إلى الواقع الفقهي ،ففي التطبيق تبين جودى التنظير .
وتخرج الفائدة من التصورات المجردة الجامدة إلى الواقع فتعم الفائدة.
لكنه لا يجوز أن تعطى القوس إلا باريها ،ولا يصح أن يرمي إلا رام ، والله الموفق.
 
إنضم
5 أغسطس 2010
المشاركات
837
الكنية
أبو عبد الرحمن
التخصص
أصول الفقه
المدينة
عين تموشنت
المذهب الفقهي
مالكي
رد: تصور جديد لمباحث المقاصد

السلام عليكم: إلى أخي الفاضل الأستاذ ضرغام
أقول: قد تشرفت تلك الوريقات و أشرقت بتلك التعليقات العلمية المتميزة.و أشير إلى ضرورة جمع الشمل على قلب مؤسسة واحدة لتوقيت مباحث هذا العلم و بيان طرق استثماره
و تنزيله. و كلكم لا يعدم الذرائع.
وفقكم الله لفعل الخيرات.
 

سمية

:: فريق طالبات العلم ::
إنضم
22 سبتمبر 2008
المشاركات
508
التخصص
فقه وأصوله
المدينة
00000
المذهب الفقهي
00000
رد: تصور جديد لمباحث المقاصد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حللتم أهلاً، ونزلتم سهلاً أستاذنا الفاضل: الأخضري، بملتقى المذاهب الفقهية.
وبارك الله في جهودكم، ونرقب دوماً ما تجود به بنات أفكاركم، للاستفادة من مثل هذه الورقات.
 
إنضم
5 أغسطس 2010
المشاركات
837
الكنية
أبو عبد الرحمن
التخصص
أصول الفقه
المدينة
عين تموشنت
المذهب الفقهي
مالكي
رد: تصور جديد لمباحث المقاصد

و عليكم السلام:ابنتنا الوفية سمية:
الحمد لله الذي جمعنا بكم في هذا الصرح العلمي المتألق،و أسأله تعالى لكم التوفيق و السداد و التميز.
 
إنضم
18 أغسطس 2010
المشاركات
108
التخصص
فقه وأصوله
المدينة
غليزان
المذهب الفقهي
مالكي
رد: تصور جديد لمباحث المقاصد

أستاذنا الكريم ... والله إنه ليثلج الصدر ان نلقى علماء من جزائرنا العزيزة في هذا الصرح العلمي...بارك الله جهودك فقد اختصرت واعتنيت بالعبارة الوجيزة الجزلة التي تؤدي المعنى وتعبر عنه, نرجوا من المولى جل وعلا أن يكثر من امثالكم ممن يقيدون أوابد هذا العلم ويضمون من شوارده, ضبطا وتفعيلا وإعمالا ,خاصة في فقه النوازل ومستجدات العصر كالإقتصاد الاسلامي ومعاملاته المالية.. أستاذنا الكريم هل لفلسفة التمالؤ والتواطؤ هي ما أشار إليها العلامة الطاهر ابن عاشور رحمة الله عليه حين قال: "لأن قوة الشيء بكون الشيء مقصدا شرعيا تتفاوت بمقدار فيض ينابيع الأدلة ونضوبها وبمقدار وفرة العثور عليها واختفائها " ؟
بارك الله فيك ونحن بصدد انتظار كتابك الجديد الامام في مقاصد رب الأنام.... موفقون بإذن الله.
 
إنضم
5 أغسطس 2010
المشاركات
837
الكنية
أبو عبد الرحمن
التخصص
أصول الفقه
المدينة
عين تموشنت
المذهب الفقهي
مالكي
رد: تصور جديد لمباحث المقاصد

الأستاذ فحفاح عبد الحفيظ
السلام عليكم: يسرنا أن تشدّ عضدنا في هذا الملتقى الرائد،و أن تكون رفقة مأمونة في هذه المسيرة العلمية...
و أنا جدّ سعيد بكم.
حفظكم الله و رعاكم
 
إنضم
5 أغسطس 2010
المشاركات
837
الكنية
أبو عبد الرحمن
التخصص
أصول الفقه
المدينة
عين تموشنت
المذهب الفقهي
مالكي
رد: تصور جديد لمباحث المقاصد

السلام عليكم:

إن لفلسفة التمالؤ شواهد بالاعتبار في فقه أهل المقاصد بله تراجم أهل الحديث و تبويبات أرباب القواعد الفقهية،و كذا في استدلالات الفقهاء.فلم يكتف هؤلاء في مواطن إفحام الخصوم بدليل واحد بل بمجموع حجج قطعية من حيث اجتماعها.
و عليه:فإن مقولة التمالؤ قدر مشترك بين الفحول، و قد استوعب ابن عاشور هذا المنهج و أعمله في مسالكه،و إنا على علم بالمقامات الذي مرّ بها التونسي،
و البقعة التي نصب عندها الخيم، و أناخ عندها المطايا.
أما عن الإمام فقد صدر و الحمد لله.
و الله أسال التوفيق لمن كتبه أو قرأه أو هذبه أو سعى في شيء منه،و الله يعصمنا من الزلل و يوفقنا في القول و العمل.
 
إنضم
19 ديسمبر 2007
المشاركات
83
الإقامة
مدينة سيدي بلعباس الجزائر
الجنس
ذكر
الكنية
أبو عبد الرحمن
التخصص
أصول الفقه المقارن
الدولة
الجزائر
المدينة
بلعباس
المذهب الفقهي
المالكية و الحنابلة
رد: تصور جديد لمباحث المقاصد

الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على آله و صحبه و من اتبع هداه أما بعد : فهذا طرح أستاذنا الفاضل أرجو من خلاله استيبان ما استشكلته و غرضي منه الإستيضاح و لأعرف فيه الصواب من الخطأ و يتلخص هذا في نقاط :
1- وجدت أهل العلم و خصوصا المعاصرين منهم ممن خدم علم أصول الفقه أنهم يضعون في صدارة كتاباتهم لمحة عن المدارس الأصولية و هذا لا إشكال فيه و مستساغ تأليفا بل هو من فروع المبادئ العشرة للفنون لكن ما استشكلته هو الآتي :
يجعلون للأصول أربع مدارس معلومة بالطبع لديكم آخرها مدرسة المقاصد أما المدارس الثلاثة الأولى فمع اختلاف مناهجها التأصيلية إلا أنها تتفق في مناح شتى للبيان أضرب مثالا :
مدرسة المتكلمين عنيت بالتأصيل و التقعيد نظرا للأدلة الكلية العامة ثم ينزلونها على فروعها بخلاف مدرسة الفقهاء لكن مع ذلك وجهة الفريقين كلهم هي النصوص الشرعية و ان الناظر يجد اتفاق الوجهة في طريقة التصنيف بدأ بأحكام التكليف و انتهاء بباب الإجتهاد و هذا كان من المسوغات لدى كثير من الأصوليين للجمع بين الطريقتين و ان الطالب ليسهل عليه درك الصلة بين تلك المدارس كلها ثم نجد المصنفين بعد ذلك يربعون بمدرسة المقاصد .
أقول :إنني إلى الآن لم أعرف وجه الترابط بين مدرسة المقاصد و باقي المدارس و سبب ذلك هو عدم وضوح المنهج المقاصدي في التصنيف مرتبطا مع المباحث الأصولية فإما أن تكون المقاصد خاصة بباب المصالح و المفاسد و العلل فحينئذ يقال هي جزء من مباحث أصولية و هذا لا يجعلها مدرسة مستقلة في التأصيل و إما أن يقال و أعتقد أنه الصواب أن مناهج التأليف الآنفة الذكر في الأصول كانت أغفلت العناية بجانب المقاصد دهرا من الزمن حتى بدا للناظر بعد ذلك أن المقاصد فن مستقل عن أصول الفقه مع أن الجميع مطبقون على أن التكاليف جاءت لمصلحة العباد في معاشهم و معادهم و إن كانت الحِكَم تتبع الأحكام التعللية أكثر منها في التعبدية لكن أين أثر المقاصد في مباحث دلالات الألفاظ مثلا ؟؟؟؟في حدود علمي القاصر لم أر التنبيه على هذا لدى المدارس السابقة مما أورث لدى كثير من الطلاب الحيرة في ارتباط هذه المدرسة بغيرها فهل هذا الطرح سليم تصورا أم لا ؟؟؟سؤال مسترشد .
2- يمكن أن يقال أن المقاصد هي الجانب التنزيلي لعمومات الشريعة على الفروع و الأصل أنها فرع عن المدارس الأصولية الأولى لكن لأن علم الكلام كان قد أثّر على أرباب تلك المدارس حال دون الإهتمام بهذا الجانب التنزيلي و الا لو نظرنا إلى كتاب الرسالة للإمام الشافعي لوجدنا معالم المنهج المقاصدي و رعاية المصالح و حكم الشريعة واضح فنتيجة لما فهمت - و الله أعلم بصحة هذا الفهم أرجو البيان - يقال أن الشاطبي رحمه الله تعالى أراد من خلال كتابه عنوان التعريف بأسرار التكليف أو الموافقات كما هو شائع أراد ردّ علم أصول الفقه على ما كانت عليه الجادة عند الأولين بتخليصه مما علق به من اصطلاحات المتكلمين مما يجعل الكثير يظن أن المنهج التأليفي الأصولي عنده كان جديدا مع أنه هو الأصل و علم الكلام كان عارضا عليه .
هذا مجمل ما أردت طرحه و أرجو البيان .
و نتمنى منكم أستاذنا أن تنزلوا كتابكم الإمام على الشبكة ليعم الإنتفاع و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .
 
أعلى