العِلْمُ رَحِمٌ بَيْنَ أَهْلِهِ، فَحَيَّ هَلاً بِكَ مُفِيْدَاً وَمُسْتَفِيْدَاً، مُشِيْعَاً لآدَابِ طَالِبِ العِلْمِ وَالهُدَى،
مُلازِمَاً لِلأَمَانَةِ العِلْمِيةِ، مُسْتَشْعِرَاً أَنَّ: (الْمَلَائِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ الْعِلْمِ رِضًا بِمَا يَطْلُبُ) [رَوَاهُ الإَمَامُ أَحْمَدُ]،
فَهَنِيْئَاً لَكَ سُلُوْكُ هَذَا السَّبِيْلِ؛ (وَمَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللَّهُ لَهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ) [رَوَاهُ الإِمَامُ مُسْلِمٌ]،

مرحباً بزيارتك الأولى للملتقى، وللاستفادة من الملتقى والتفاعل فيسرنا تسجيلك عضواً فاعلاً ومتفاعلاً،
وإن كنت عضواً سابقاً فهلم إلى رحاب العلم من هنا.

اصطلاحات المتأخرين من الشافعية في أسماء الكتب .

إنضم
27 مارس 2008
المشاركات
365
التخصص
أصول الفقه
المدينة
قسنطينة
المذهب الفقهي
حنبلي
اصطلاحات المتأخرين من الشافعية في أسماء الكتب .

الإمام : حيث أطلق الإمام في كتب الشافعية فالمراد إمام الحرمين أبو المعالي عبد المالك بن عبد الله الجويني .
الإمام : حيث أطلق الإمام في الأصول فالمراد به فخر الدين الراز محمد بن عمر بن الحسين الرازي .
الشارح : حيث اطلق فالمراد به الجلال محمد بن احمد المحلي.
الشارح المحقق : شارح منهاج الطالبين حيث لم يكن له اصطلاح بخلافه وإلا اتبع ذلك الإصطلاح .
الشيخ : حيث أطلقه جمال الرملي فمراده شيخ الإسلامي زكريا الإنصاري .
شيخنا : حيث أطلق الخطيب البغدادي وابن حجر فمرادهما شيخ الإسلام زكريا الأنصاري أيضا .
شيخي : حيث أطلقه الخطيب فمراده الشهاب أحمد بن حمزة الرملي الكبير وهو المراد بقول الجمال الرملي : أفتى به الوالد .
الشيخان : حيث اطلق في الصحابة فالمراد أبو بكر الصديق و عمر –رضي الله عنهما -.
الشيخان : حيث أطلق في المحدثين فالمراد محمد بن إسماعيل البخاري ومسلم بن الحجاج .
الشيخان : حيث أطلق في مسائل الفقه الشافعية فالمراد به الإمام أبو القاسم غبد الكريم الرافعي و الإمام محي الدين النووي .
الشيوخ : حيث اطلق فمرادهم الرافعي و النووي وتقي الدين علي السبكي .
القاضي : حيث اطلق في كتب المتقدمين من الشافعية فالمراد القاضي أبو حامد المروزي صاحب الجامع وشرح مختصر المزني .
القاضي : حيث أطلق في كتب المتاخرين من الشافعية فالمراد به القاضي أبو علي حسين بن محمد المروزي .
القاضي : حيث أطلق في كتب الحديث فالمراد به القاضي عياض .
القاضي : حيث اطلق في كتب التفسير فالمراد به القاضي ناصر الدين عبد الله بن عمر البيضاوي .
القاضي : حيث اطلق في كتب الأصول فالمراد به القاضي أبو بكر بن الطيب الباقلاني .
القاضيان : حيث أطلق في كتب الفقه الشافعية فالمراد بهما أبوالمحاسن عبد الواحد بن إسماعيل الروياني و أبو الحسن بن محمد بن حبيب الماوردي البصري .

------------------------------------------------
أنظر : المذهب عند الشافعية وذكر بعض علمائهم وكتبهم واصطلاحاتهم / محمد بن الطيب اليوسف .ص 264 وما بعدها .
ومحتصر الفوائد المكية ص 96 و كتب أسماء الكتب الواردة في كتب زكريا الأنصاري وابن حجر و الرملي و الخطيب .عبد القادر الاندونيسي ص 92.
 
إنضم
29 أكتوبر 2007
المشاركات
9,059
الكنية
أبو فراس
التخصص
فقه
المدينة
جدة
المذهب الفقهي
مدرسة ابن تيمية الحنبلية لذا فالمذهب عندنا شيء والراجح شيء آخر تماماً!.
شيخنا : حيث أطلق الخطيب البغدادي وابن حجر فمرادهما شيخ الإسلام زكريا الأنصاري أيضا .
شيخي : حيث أطلقه الخطيب فمراده الشهاب أحمد بن حمزة الرملي الكبير وهو المراد بقول الجمال الرملي : أفتى به الوالد .

.

توفي زكريا الأنصاري سنة 926 هـ.
بينما توفي الخطيب البغدادي قبله سنة 463 هـ. وهي السنة فيها حافظ المغرب ابن عبد البر، فصادف في هذه السنة وفاة الحافظين: حافظ المشرق وحافظ المغرب.
المقصود أن زكريا الأنصاري توفي بعد الخطيب البغدادي بنحو أربعة قرون ونصف؟
ولذا فيصعب تصور هذا الإطلاق (شيخنا) من الخطيب البغدادي تجاه زكريا الأنصاري.
لكن ربما يكون المقصود بالخطيب غير الخطيب البغدادي أو بالأنصاري غير الذي ذكرته.
ويرد نفس الكلام على إطلاق الخطيب على الرملي.
ولعل الأمر بدأ يتضح أن المقصود بالخطيب هو رجل آخر غير الخطيب البغدادي المشهور صاحب تاريخ بغداد.
 
إنضم
29 أكتوبر 2007
المشاركات
9,059
الكنية
أبو فراس
التخصص
فقه
المدينة
جدة
المذهب الفقهي
مدرسة ابن تيمية الحنبلية لذا فالمذهب عندنا شيء والراجح شيء آخر تماماً!.
------------------------------------------------
أنظر : المذهب عند الشافعية وذكر بعض علمائهم وكتبهم واصطلاحاتهم / محمد بن الطيب اليوسف .ص 264 وما بعدها .
ومحتصر الفوائد المكية ص 96 و كتب أسماء الكتب الواردة في كتب زكريا الأنصاري وابن حجر و الرملي و الخطيب .عبد القادر الاندونيسي ص 92.

ليتك تعرفنا بهذه الكتب، كتب الله لك الأجر، ونفع بما تكتب.
 

أحمد بن فخري الرفاعي

:: مشرف سابق ::
إنضم
12 يناير 2008
المشاركات
1,432
الكنية
أبو عبد الله
التخصص
باحث اسلامي
المدينة
عمان
المذهب الفقهي
شافعي
توفي زكريا الأنصاري سنة 926 هـ.
بينما توفي الخطيب البغدادي قبله سنة 463 هـ. وهي السنة فيها حافظ المغرب ابن عبد البر، فصادف في هذه السنة وفاة الحافظين: حافظ المشرق وحافظ المغرب.
المقصود أن زكريا الأنصاري توفي بعد الخطيب البغدادي بنحو أربعة قرون ونصف؟
ولذا فيصعب تصور هذا الإطلاق (شيخنا) من الخطيب البغدادي تجاه زكريا الأنصاري.
لكن ربما يكون المقصود بالخطيب غير الخطيب البغدادي أو بالأنصاري غير الذي ذكرته.
ويرد نفس الكلام على إطلاق الخطيب على الرملي.
ولعل الأمر بدأ يتضح أن المقصود بالخطيب هو رجل آخر غير الخطيب البغدادي المشهور صاحب تاريخ بغداد.

لعله الخطيب الشربيني أيها الحبيب
وأما ابن حجر فلعله الهيتمي وليس العسقلاني

وبورك في همتك، وفقك الله وسددك
 

د. عبدالحميد بن صالح الكراني

:: المشرف العام ::
طاقم الإدارة
إنضم
23 أكتوبر 2007
المشاركات
8,020
الجنس
ذكر
الكنية
أبو أسامة
التخصص
فقـــه
الدولة
السعودية
المدينة
مكة المكرمة
المذهب الفقهي
الدراسة: الحنبلي، الاشتغال: الفقه المقارن
تصويب

تصويب

أبو حزم فيصل بن المبارك;3693 قال:
اصطلاحات المتأخرين من الشافعية في أسماء الكتب .

الإمام : حيث أطلق الإمام في الأصول فالمراد به فخر الدين الراز محمد بن عمر بن الحسين الرازي .

شيخنا : حيث أطلق الخطيب البغدادي وابن حجر فمرادهما شيخ الإسلام زكريا الأنصاري أيضا .

ما تحته خط وقع سهواً من أخينا الكريم: فيصل وفقه الله ... وجلَّ من لا يسهو
وتصويبي من المرجع ذاته: المذهب عند الشافعية وذكر بعض علمائهم وكتبهم واصطلاحاتهم / محمد بن الطيب اليوسف. ص 264 بالتحديد

ولعل الأمر كما قاله شيخنا الكبير: أبو عبدالله الرفاعي
رفع الله قدره
وقدر الجميع
 
إنضم
27 مارس 2008
المشاركات
365
التخصص
أصول الفقه
المدينة
قسنطينة
المذهب الفقهي
حنبلي
ما تحته خط وقع سهواً من أخينا الكريم: فيصل وفقه الله ... وجلَّ من لا يسهو
وتصويبي من المرجع ذاته: المذهب عند الشافعية وذكر بعض علمائهم وكتبهم واصطلاحاتهم / محمد بن الطيب اليوسف. ص 264 بالتحديد

ولعل الأمر كما قاله شيخنا الكبير: أبو عبدالله الرفاعي
رفع الله قدره
وقدر الجميع

إخواني .
سلام الله عليكم .
عذرا فقط على عدم ردي سريعا .
لأني أعاني من مرض قديم استفحل ضرره علي هذه الأيام.
بخصوص الموضوع الصواب كما قاله الاخ الموقر عبد الحميد الكراني .
و الله المستعان .
 

أحمد بن فخري الرفاعي

:: مشرف سابق ::
إنضم
12 يناير 2008
المشاركات
1,432
الكنية
أبو عبد الله
التخصص
باحث اسلامي
المدينة
عمان
المذهب الفقهي
شافعي
إخواني .
سلام الله عليكم .
عذرا فقط على عدم ردي سريعا .
لأني أعاني من مرض قديم استفحل ضرره علي هذه الأيام.
بخصوص الموضوع الصواب كما قاله الاخ الموقر عبد الحميد الكراني .
و الله المستعان .

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

لا بأس عليكم .
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
 
إنضم
29 أكتوبر 2007
المشاركات
9,059
الكنية
أبو فراس
التخصص
فقه
المدينة
جدة
المذهب الفقهي
مدرسة ابن تيمية الحنبلية لذا فالمذهب عندنا شيء والراجح شيء آخر تماماً!.
اللهم رب الناس
اذهب الباس
واشف أنت الشافي
لا شفاء إلا شفاؤك
شفاء لا يغادر سقما
لا بأس عليك أخي، ولا أراك الله مكروها، وجعل ما أصابك طهرا وثوابا ومغفرة ورضوانا، آمين
 

د. عبدالحميد بن صالح الكراني

:: المشرف العام ::
طاقم الإدارة
إنضم
23 أكتوبر 2007
المشاركات
8,020
الجنس
ذكر
الكنية
أبو أسامة
التخصص
فقـــه
الدولة
السعودية
المدينة
مكة المكرمة
المذهب الفقهي
الدراسة: الحنبلي، الاشتغال: الفقه المقارن
معافى
جمع الله لك بين الأجر والعافية
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
 
ا

زائر
تعليق ياريت تقبله؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

تعليق ياريت تقبله؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ابن حجر العسقلاني: أبو الفضل شهاب الدين أحمد بن علي بن محمد بن محمد بن أحمد الكناني الشافعي (773 هـ 852 هـ)

زكريا الانصاري : شيخ الاسلام أبويحيى زكريا بن محمد بن أحمد بن زكريا الانصاري الشافعي المتوفي سنة 936 ه‍ـ ومن مشائخه الذين اخذ العلم عنهم ابن حجر العسقلاني

الشهاب الرملي (الأب) : شهاب الدين أحمد بن أحمد بن حمزة الرملي الأنصاري الشافعي، توفي سنة (971هـ) ومن مشائخه الذين اخذ العلم عنهم شيخ الاسلام زكريا الانصاري

الخطيب الشربيني: شمس الدين محمد بن أحمد الشربيني القاهري الشافعي المعروف بالخطيب المتوفي 977هـ ومن مشائخه الذين اخذ العلم عنهم شيخ الإسلام زكريا الانصاري و شهاب الدين الرملي (الأب) والخطيب متقدم على ابن حجر الهيتمي فهو في مرتبة مشايخه لأنه أقدم منه طبقة

ابن حجر الهيتمي: شهاب الدين أبوالعباس أحمد بن محمد بن محمد بن علي ابن حجر الهيتمي السعدي، الأنصاري الشافعي ولد في محلة أبي الهيتم بمصر وتوفي بمكة (909هـ-973هـ) ومن مشائخه الذين اخذ العلم عنهم شيخ الإسلام زكريا الانصاري و شهاب الدين الرملي (الأب)

الجمال الرملي (الأبن) : شمس الدين محمد بن أبي العباس أحمد بن حمزة ابن شهاب الدين الرملي المصري الأنصاري الشهير بالشافعي الصغير المتوفى 1004 هـ

وكلهم قد سكن مصر، وعليك بكتاب المدخل إلى مذهب الإمام الشافعي لشيخ فهد عبد الله الحبيشي ففيه من تراجم رجال المذهب الكثير والله الموفق الى سوء السبيل.
[/SIZE]






وهذا المبحث السابع من الكتاب المدخل إلى مذهب الإمام الشافعي
المبحث السابع: اصطلاحات في الفقه الشافعي

اعلم أن الاصطلاح هو: اتفاق طائفة مخصوصة على أمر مخصوص بينهم فحيث قالوا:(الإمام) يريدون به إمام الحرمين أبو المعالي عبد الملك بن محمد الجويني.
و(القاضي) عند الإطلاق يريدون به القاضي حسين( ).
أو (القاضيان) يريدون بهما الروياني( ) والماوردي( ).
أو (الشارح) أو (الشارح المحقق) يريدون به الجلال المحلي، شارح المنهاج.
أو (شارح) يريدون به واحداً من الشراح لأي كتاب كان.
أو (قال بعضهم) فهو أعم من شارح .
أو (الشيخان) يريدون بهما الرافعي والنووي.
أو (الشيوخ) يريدون بهم الرافعي والنووي والسبكي.
وحيث قال في التحفة: (شيخنا) فيريد به شيخ الإسلام زكريا الأنصاري وكذلك الخطيب، وهو مراد صاحب النهاية بقوله:(الشيخ).
وإن قال الخطيب (شيخي) فيريد به الشهاب أحمد الرملي( )، وهو مراد الجمال بقوله: (أفتى به الوالد)أو (لا يبعد كذا) فهو احتمال.
أو (على ما شمله كلامهم) فهو إشارة إلى التبري منه، أو أنه مشكل.
أو (كذا قالوه) فهو تبرٍ، أو مشكل ومثله (كذا قاله فلان)(وإن صح هذا فكذا) فهو عدم ارتضائه.
أو (كما أو لكن) فهو المعتمد.

قاعدة كما ولكن في التحفة
واعلم "أن ما بعد كما معتمد في التحفة، وأن ما اشتهر من أن المعتمد ما بعد لكن محله إذا لم يسبقه كما، وإلا فهو حينئذٍ المعتمد عنده"( ) إلا إن قال: لكن المعتمد كذا والأوجه كذا، فهو حينئذٍ المعتمد( ) .
وقول ابن حجر: (على المعتمد) يعني به الأظهر من القولين أو الأقوال للشافعي.
وقوله: (على الأوجه) يعني به: الأصح من الوجهين أو الأوجه للأصحاب.
أو (على ما اقتضاه كلامهم) فصيغة بتر كقولهم: (على ما قاله فلان) بذكر (على) أو (هذا كلام فلان) كله بتر، والمعتمد مقابله.
(والذي يظهر) بحث، وهو: ما يفهم فهماً واضحاً من الكلام العام للأصحاب المنقول عن صاحب المذهب بنقلٍ عام.
أو (لم نر فيه نقلاً) يريدون نقلاً خاصاً.
أو (هو محتمل) فإن ضبطوه بفتح الميم الثانية فهو راجح، أو بالكسر فالمعنى ذو احتمال مرجوح، فإن لم يضبطوه بشيء يلزم مراجعة كتب المتأخرين، فإن وقع بعد أسباب التوجيه فهو بالفتح راجح، أو بعد أسباب التضعيف فهو بالكسر مرجوح.
أو (على المختار) إن كان لغير النووي فهو خارج عن صاحب المذهب، فلا يعول عليه، وإن وقع للنووي في الروضة فهو بمعنى الأصح في المذهب لا بمعناه المصطلح عليه إلا في اختياره عدم كراهة المشمس فهو بمعنى الضعيف.
أو (وقع لفلان كذا) فهو ضعيف إلا أن يلحقوه بترجيح فيكون راجحاً .
أو (في أصل الروضة) فالمراد عبارة النووي في الروضة التي لخصها واختصرها من لفظ العزيز.
أو (في زوائد الروضة) فالمراد الزائد فيها عن لفظ العزيز.
أو (نقله فلان عن فلان) أو (حكاه فلان عن فلان) فالمعنى واحد.
أو (سكت عليه) أي ارتضاه.
أو (أقره فلان) فهو كالجازم به( ).
أو (نبه عليه الأذرعي) معناه أنه معلوم من كلام الأصحاب، وإنما للأذرعي التنبيه عليه لا غير.
أو (كما ذكره الأذرعي) فالمراد أن ذلك من عند نفسه.
أو (الظاهر كذا) فهو من بحث القائل.
و (الفحوى) هو ما فهم من الأحكام بطريق القطع.
و (المقتضى) و (القضية) هو الحكم بالشيء لا على وجه الصراحة.
أو (زعم فلان) فهو بمعنى قال إلا أنه أكثر ما يقال فيما شك فيه.
ومن اصطلاحهم أنهم إذا نقلوا عن الإمام الحي فلا يصرحون باسمه لأنه ربما رجع عن قوله وإنما يقال: (قال بعض العلماء) فإن مات صرحوا باسمه .
والمقرر الناقل متى قال (وعبارته) تعين عليه سوق العبارة المنقولة بلفظها ولم يجز له تغيير شيء منها وإلا كان كاذباً.
ومتى قال: (قال فلان) كان بالخيار بين أن يسوق عبارته بلفظها أو بمعناها من غير نقلها، لكن لا يجوز له تغيير شيء من معاني ألفاظها.
وقولهم: (ملخصاً) فالمراد أن يأتي من ألفاظه بما هو المقصود .
وقولهم: (المعنى كذا) المراد به التعبير عن لفظه بما هو المفهوم منه.
وقولهم: (فيرد عليه كذا) وما اشتق من الورود يقال لما لا يندفع بزعم المعترض .
وقولهم: (ويتوجه) وما اشتق منه أعم منه من غيره.
وقولهم: (مع ضعف فيه)قد يقال لما فيه ضعف شديد أيضاً.
وقولهم: (ولقائل) لما فيه ضعف ضعيف.
أو (وفيه بحث) ونحوه لما فيه قوة سواءٌ تحقق الجواب أم لا.
و (قيل) و(يقال) و(لا يبعد) و(يمكن) صيغ تمريض تدل على ضعف مدلولها بحثاً كان أو جواباً.
أو (أقول) أو (قلت) لما هو خاصٌ بالقائل أو (حاصله) أو (محصله) أو (تحريره) أو( تنقيحه) أو نحو ذلك فإشارة إلى قصور في الأصل أو اشتماله على حشو.
(تأمل) إشارة إلى دقة المقام مرة، وإلى خدشٍ فيه أخرى، فهو إشارة إلى الجواب القوي.
(فتأمل) بالفاء إشارة إلى الضعيف.
(فليتأمل) إشارة إلى الأضعف.
(وفيه نظر) يستعمل في لزوم الفساد.
(ولقائل) إذا كان بسؤال قوي فجوابه أقول أو نقول بإعانة سائر العلماء.
(فإن قيل) إذا كان السؤال ضعيفاَ فجوابه أجيب ويقال .
(لا يقال) لما كان أضعف وجوابه لأنا نقول .
(فإن قلت) للسؤال إذا كان قوياً وجوابه قلنا أو قلت.
(قيل) يقال لما فيه اختلاف وضعف ما قالوه.
(محصل الكلام)يقال للإجمال بعد التفصيل.
(وحاصل الكلام) يقال للتفصيل بعد الإجمال.
(والتعسف) ارتكاب ما لا يجوز عند المحققين وقد يطلق على ارتكاب ما لا ضرورة فيه.
(وفيه تساهل) يستعمل في كلامٍ لا خطأ فيه.
(التسامح) هو استعمال اللفظ في غير موضعه الأصلي كالمجاز.
(التأمل) هو إعمال الفكر.
(التدبر) تصرف القلب بالنظر في الدلائل.
(تدبر) للسؤال في المقام.
(فتدبر) بمعنى التقرير والتحقيق لما بعده.
(وفي الجملة) يستعمل في الجزئي والإجمالي.
(وبالجملة) في الكليات والتفصيل.
(اللهم إلا أن يكون كذا) قد يجيء حشواً أو بعد عموم حثاً للسامع، وتنبيهاً للمقيد المذكور قبلها.
(وقد يفرق) و(إلا أن يفرق) و(يمكن الفرق) صيغ فرق.
(وقد يجاب) و(إلا أن يجاب) و(لك أن تجيب) كلها جواب من قائله.
(ولك رده) و(يمكن رده) صيغ رد.
(لو قيل كذا) صيغة ترجيح.
ومثله (لم يبعد) ومثله (ليس ببعيد) ومثله (لكان قريباً) ومثله (أو أقرب).
وإذا اختلف المصنف والفتوى فالعمدة ما في المصنف، وإن وجدنا كلاماً في الباب وكلاماً في غير الباب فالعمدة ما في الباب.
وإن قالوا: (وإن) أو (ولو) فهو إشارة إلى الخلاف، فإن لم يوجد خلاف فإن لم يوجد خلاف فهو لتعميم الحكم، وأن البحث والإشكال والاستحسان والنظر لا يرد المنقول والمفهوم لا يرد الصريح.
(الأشهر كذا والعمل على خلافه) تعارض الترجيح من حيث دليل المذهب والترجيح من حيث العمل فساغ العمل بما عليه العمل.
وقول الشيخين (وعليه العمل) صيغة ترجيح.
(اتفقوا) و(هذا المجزوم به) و(هذا لاخلاف فيه) يقال فيما يتعلق بأهل المذهب لاغير.
(هذا مجمع عليه) يقال فيما اجتمعت عليه الأئمة.
(وفي صحته نظر) دليلٌ على أنهم لم يرو فيه نقلاً.
(ينبغي) الأغلب استعمالها في المندوب تارةً والوجوب أخرى، ويحمل على أحدهما بالقرينة وقد يستعمل للجواب والترجيح .
(لا ينبغي) قد تكون للتحريم أو الكراهة.
(وانتحله) ادعاه لنفسه وهو لغيره.
(وليس بشيء) تأكيد للضعيف.
(وفي النفس منه شيء) صيغة رد.
(وزعم كذا ممنوع) صيغة توجيه.
(لم أعثر عليه) صيغة استغراب( ).
 

أحمد بن فخري الرفاعي

:: مشرف سابق ::
إنضم
12 يناير 2008
المشاركات
1,432
الكنية
أبو عبد الله
التخصص
باحث اسلامي
المدينة
عمان
المذهب الفقهي
شافعي
جزاكم الله خيرا
مشاركة طيبة ، ونقل موفق
 

نور

بانتظار تفعيل البريد الإلكتروني
إنضم
18 يناير 2009
المشاركات
24
التخصص
دراسات إسلامية
المدينة
عدن
المذهب الفقهي
لا يوجد
معلومات رائعة جزاكم الله خيرا
 
إنضم
8 نوفمبر 2014
المشاركات
3
الكنية
أبو أنس
التخصص
شريعة
المدينة
الزقازيق
المذهب الفقهي
شافعي
رد: اصطلاحات المتأخرين من الشافعية في أسماء الكتب .

معلومات قيمه ما شاء الله
 

د. سعيد بن متعب القحطاني

أستاذ أصول الفقه بجامعة الملك خالد
إنضم
7 يوليو 2008
المشاركات
32
التخصص
أصول الفقه
المدينة
أبها
المذهب الفقهي
الحنبلي
رد: اصطلاحات المتأخرين من الشافعية في أسماء الكتب .

كذلك ( سم ) إذا أطلقها العطار والبناني في حاشيتهما على شرح المحلي لجمع الجوامع فالمراد به ( ابن قاسم العبادي ) وله الآيات البينات على ذات الشرح.
 
التعديل الأخير:
إنضم
10 يناير 2018
المشاركات
39
التخصص
ثقافة إسلامية
المدينة
كليفتون بارك
المذهب الفقهي
شافعي
رد: اصطلاحات المتأخرين من الشافعية في أسماء الكتب .

يشير ابن علان الشافعي إلى كتاب باسم السلاح في شرحه على أذكار النووي فما هو هذا الكتاب؟
 

محمد بن عبدالله بن محمد

:: قيم الملتقى الشافعي ::
إنضم
15 مايو 2008
المشاركات
1,243
الإقامة
المملكة العربية السعودية
الجنس
ذكر
الكنية
أبو منذر
التخصص
اللغة العربية
الدولة
المملكة العربية السعودية
المدينة
الشرقية
المذهب الفقهي
الشافعي
رد: اصطلاحات المتأخرين من الشافعية في أسماء الكتب .

يشير ابن علان الشافعي إلى كتاب باسم السلاح في شرحه على أذكار النووي فما هو هذا الكتاب؟
الفتوحات الربانية على الأذكار النواوية (1/ 91): وابن هُمَام في سلاح المؤمن.
الفتوحات الربانية على الأذكار النواوية (3/ 75): قوله: (جمع أصيل) مثله في النهر لأبي حيان والسلاح لابن هُمَام وغيرهما.


وهو: تقي الدين بن تاج الدين، أبو الفتح، محمد بن محمد بن علي، بن هُمَام، الملقب بابن الإمام، ت 745 هـ"

غاية النهاية في طبقات القراء (2/ 245)
3426- محمد بن محمد بن علي بن همام التقي, أبو عبد الله1 المصري الشافعي المعروف بابن الإمام, إمام جامع الصالح بالقاهرة علامة محقق، ولد سنة اثنتين وثمانين وستمائة، وقرأ على علي بن يوسف الشطنوفي القراءات، وما علمته أقرأها بل ألف كتاب الاهتداء في الوقف من أخصر ما ألف وأحسنه وكتابا في المتشابه مرتبا على السور عجيبا نافعا لمن يصعب عليه حفظ القرآن, وله كتاب سلاح المؤمن في الأذكار لم يؤلف مثله، أخبرني ولده محب الدين إبراهيم قال: لما ألف والدي كتابه في الوقف والابتداء شكاه طلبة القراءات للملك الناصر محمد بن قلاوون وقالوا: إنه ألف فيما لم يكن له به علم قال: فطلب السلطان الكتاب وأرسله للشيخ أبي حيان لينظره فكتب عليه: طالعت هذا الكتاب على وجه الانتقاد لا على نية حسن الظن والاعتقاد, فوجدته أحسن ما صنف في هذا الباب وأحرى التصانيف فيه إلى الصواب, والله تعالى يجزل لمؤلفه الثواب ويرزقه الزلفى وحسن المآب، توفي في العشرين من ربيع الأول سنة خمس وأربعين وسبعمائة ظاهر القاهرة.

الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة (5/ 469)
1896 - مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن عَليّ بن همام بن راجي الله بن سَرَايَا بن نَاصِر بن دَاوُد الْعَسْقَلَانِي الأَصْل الْمصْرِيّ الْمَعْرُوف بِابْن الإِمَام أَبُو الْفَتْح تَقِيّ الدّين ابْن تَاج الدّين ولد فِي شعْبَان سنة 677 وَطلب بِنَفسِهِ وَقَرَأَ وَكتب بِخَطِّهِ وَحصل الْأَجْزَاء تخرج بالدمياطي وَسمع مِنْهُ وَمن الأبرقوهي وَابْن الصَّواف وشهاب المحسني وَجَمَاعَة وَهُوَ صَاحب كتاب سلَاح الْمُؤمن، وَله كتاب الاهتداء فِي الْوَقْف والابتداء وَكتاب متشابه الْقُرْآن قَالَ الأسنوي كَانَ يؤم بِجَامِع الصَّالح وَمَات فِي ربيع الأول سنة 745 فجاءة.
قلت اشْتهر سلَاح الْمُؤمن فِي حَيَاة مُصَنفه وَرَأَيْت الذَّهَبِيّ قد ظفر بِهِ وَاخْتَصَرَهُ بِخَطِّهِ فِي سنة نَيف وَثَلَاثِينَ وَاخْتَصَرَهُ أَيْضا شهَاب الدّين العرياني ورأيته بِخَطِّهِ وَهُوَ اخْتِصَار مُعْتَبر مستوف لمقاصده


ففي شذرات الذهب في أخبار من ذهب (8/ 250) سنة 745 هـ:وفيها تقي الدّين أبو الفتح محمد بن محمد بن علي بن همام- بالضم والتخفيف- ابن راجي الله بن سرايا بن ناصر بن داود الإمام المحدّث العسقلاني الأصل المصري، المعروف بابن الإمام الشافعي [1] .
مولده في شعبان سنة سبع وسبعين وستمائة. وطلب الحديث، وقرأ وكتب بخطّه، وحصل الأجزاء والكتب الحديثية، وتخرج بالحافظ الدمياطي، وسمع من جماعة، وكان إماما بالجامع الصالحي ظاهر القاهرة وساكنا به، وصنف كتابا حسنا في الأذكار والأدعية، سماه «سلاح المؤمن» ، وكتاب «الاهتداء في الوقف والابتداء» من أخصر ما ألّف وأحسنه، وكتابا في المتشابه مرتبا على السور، واشتهر كتابه «سلاح المؤمن» في حياته. واختصره الذهبي.
توفي في ربيع الأول.

قال في الأعلام للزركلي (7/ 35)ابن الإِمَام
(682 - 745 هـ = 1283 - 1344 م)
محمد بن محمد بن علي بن همام أبو الفتح، تقيّ الدين، المعروف بابن الإمام: فقيه شافعيّ، عالم بالقراآت. عسقلاني الأصل، من أهل مصر. له (سلاح المؤمن - خ) في الأذكار، و (الاهتداء في الوقف والابتداء) قراآت، وكتاب في (المتشابه) رتبه على السور، نافع لمن يصعب عليه حفظ القرآن. توفي بظاهر القاهرة.


وقال في معجم المؤلفين (11/ 252):
محمد بن الامام (677 (2) - 745 هـ) (1278 - 1344 م)
محمد بن محمد بن علي بن همام بن راجي الله بن سرايا بن ناصر بن داود العسقلاني الاصل، المصري، الشافعي، المعروف بابن الامام (أبو الفتح، تقي الدين) محدث، مقرئ، ولد في شعبان، وتخرج بالحافظ الدمياطي، وسمع من جماعة، وتولى الإمامة بالجامع الصالحي، وتوفي في 20 ربيع الاول بظاهر القاهرة من تصانيفه: سلاح المؤمن في الاذكار والادعية، الاهتداء في معرفة الوقف والابتداء، وكتاب في المتشابه.

وفي كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون (2/ 994)
سلاح المؤمن ...
لتقي الدين، أبي الفتح: محمد بن محمد بن علي بن همام المصري، الشافعي.
المتوفى: سنة 745، خمس وأربعين (2/ 995) وسبعمائة.
اشتهر في حياته: (بالغرناطي) .
أوله: (الحمد لله المنعم على خلقه بجميع آلائه ... الخ) .
بوبه على: أحد وعشرين بابا.
وقد اختصره:
الذهبي: محمد بن أحمد الحافظ.
المتوفى: سنة 748، ثمان وأربعين وسبعمائة.
وشهاب الدين ... الغرناطي؟ [العرياني].
توفى: سنة ...
وهو: مفيد، مستوف لمقاصده.
 
إنضم
10 يناير 2018
المشاركات
39
التخصص
ثقافة إسلامية
المدينة
كليفتون بارك
المذهب الفقهي
شافعي
رد: اصطلاحات المتأخرين من الشافعية في أسماء الكتب .

جزاكم الله خيرا على هذا التفصيل.
 
أعلى