تدوين فوائد تقابلني في علم الأصول .

[محمد بن رضا السعيد]

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين
وبعد فهذا موضوع أجمع فيه متفرقات وفوائد تقابلني في قراءتي وطلبي لعلم أصول الفقه .
أسأل الله سبحانه أن ينفعني بها والقارئين وستكون عشوائية إلى حين ترتيبها على الأبواب والله الهادي إلى سواء السبيل .
=============
قال العثيمين رحمه الله في شرحه على الأصول من علم الأصول :
وصار علم أصول الفقه في الحقيقة علما مهما لا ينبغي لطالب العلم أن يفرط فيه . ص 35
وفي موضع آخر /
إذن يمكن أن نستخدم أصول الفقه في التوحيد والتفسير والحديث وفي كل شيء فهو من العلوم المهمة جدا . ص 36
ط دار بن الجوزي بإشراف مؤسسة العثيمين .

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: تدوين فوائد تقايلني في علم الأصول .

رد: تدوين فوائد تقايلني في علم الأصول .

قال العثيمين رحمه الله في باب التقليد من كتابه الأصول من علم الأصول
( التقليد اصطلاحا ( اتباع من ليس قوله حجة )
فخرج به اتباع النبي عليه الصلاة والسلام
واتباع أهل الإجماع ،
واتباع قول الصحابي على قول أنه حجة .ا.هـ

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: تدوين فوائد تقايلني في علم الأصول .

رد: تدوين فوائد تقايلني في علم الأصول .

قال العثيمين رحمه الله في الأصول من علم الأصول :باب التقليد ـــ: مواضع التقليد :ويكون في موضعين :
الأول أن يكون المقلد عاميا لايستطيع معرفة الحكم بنفسه ففرضه التقليد لقوله تعالى
( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون )
ويقلد أفضل من يجده علما وورعا ، فإن تساوى عنده اثنان خير بينهما .
الثاني : أن يقع للمجتهد حادثة تقتضى الفورية ولا يتمكن من النظر فيها فيجوز له التقليد حينئذ .

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: تدوين فوائد تقايلني في علم الأصول .

رد: تدوين فوائد تقايلني في علم الأصول .

قال العثيمين رحمه الله في شرحه على الأصول من علم الأصول :باب التقليد ـــ: مواضع التقليد :
نحن إذا عجزنا أن نعرف حكم المسألة وأعيانا ذلك فإننا غالبا نقلد شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله لأن قوله أقرب إلى الصواب من غيره .

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: تدوين فوائد تقايلني في علم الأصول .

رد: تدوين فوائد تقايلني في علم الأصول .

46- قال: وأخبرنا ابن الفضل، أخبرنا عبد الله بن جعفر، حدثنا يعقوب بن سفيان، قال: حدثني محمد بن أبي زكير، حدثنا ابن وهب، قال: حدثني مالك، قال:
أخبرني رجل أنه دخل على ربيعة [وهو يبكي] ، فقال: ما يبكيك؟ وارتاع لبكائه، وقال له: أدخلت عليك مصيبةٌ، فقال: لا، ولكن أُستفتي من لا علم له وظهر في الإسلام أمرٌ عظيم.


قلت: هذا قول ربيعة والتابعون متوافرون، فكيف لو عاين زماننا هذا؟ وإنما يتجرأ على الفتوى من ليس بعالمٍ لقلة دينه.




تعظيم الفتيا لابن الجوزي رحمه الله .

 

[المعتز محمد جمعة]

رد: تدوين فوائد تقايلني في علم الأصول .

رد: تدوين فوائد تقايلني في علم الأصول .

جزاكم الله خيرا، جميعا،،،

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: تدوين فوائد تقايلني في علم الأصول .

رد: تدوين فوائد تقايلني في علم الأصول .

#دوحةُ_أصحابنا_الشافعية ~ ( بابةُ : أصول الفقه )

✴ المعتمد من قولَي أبي إسحاق الشيرازي الشافعي .
~ س / إذا اختلف قول أبي إسحاق الشيرازي -رحمه الله- في ( اللُّمَع ، و شرحِه ) و ( التبصرة
) .. فأيهما يقدَّم ؟
• ج / ( اللمع ، و شرحه ) هو المقدَّم -و الله أعلم- ؛ لأمرين :
1/ الغرض من التأليف : فالأول مؤلف مختصر في أصول الفقه ، و الثاني مؤلف في ذكر الخلاف الأصولي .
2/ تاريخ التأليف : فـ(اللمع و شرحه) هو المتأخِّر .

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: تدوين فوائد تقايلني في علم الأصول .

رد: تدوين فوائد تقايلني في علم الأصول .

الأصول من علم الأصول للعثيمين رحمه الله .
مواضع التقليد:
يكون التقليد في موضعين:
الأول: أن يكون المقلِّد عاميًّا لا يستطيع معرفة الحكم بنفسه ففرضه التقليد؛ لقوله تعالى: {فَاسْأَلوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ} [النحل: من الآية 43]، ويقلد أفضل من يجده علماً وورعاً، فإن تساوى عنده اثنان خير بينهما.
الثاني: أن يقع للمجتهد حادثة تقتضي الفورية، ولا يتمكن من النظر فيها فيجوز له التقليد حينئذ، واشترط بعضهم لجواز التقليد أن لا تكون المسألة من أصول الدين التي يجب اعتقادها؛ لأن العقائد يجب الجزم فيها، والتقليد إنما يفيد الظن فقط.
والراجح أن ذلك ليس بشرط؛ لعموم قوله تعالى: {فَاسْأَلوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ} [النحل: من الآية 43] والآية في سياق إثبات الرسالة، وهو من أصول الدين، ولأن العامي لا يتمكن من معرفة الحق بأدلته، فإذا تعذر عليه معرفة الحق بنفسه لم يبق إلا التقليد؛ لقوله تعالى: {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ} [التغابن: من الآية 16].
وذكر في الشرح
والقول الثاني أنه يجوز التقليد حتى في العقائد ولهذا
قال السفاريني :
وقيل يكفي الجزم إجماعا بما ...يطلب فيه عند بعض العلما .
بما يطلب فيه ، يعني : يطلب فيه الجزم ، وقال : إن العوام مؤمنون بناءا على هذا القول :
فالجازمون من عوام البشر ...فمسلمون عند أهل الأثر .
ثم قال رحمه الله
" والآية في سياق إثبات الرسالة ، وهي أصول الدين ، فإذا كان الله سبحانه وتعالى قد أحالنا على أهل العلم في إثبات الرسالة - وهي أصول الدين - فإن سؤال من لا يعلم لأهل العلم يقتضي تقليدهم " ا.هـ

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: تدوين فوائد تقايلني في علم الأصول .

رد: تدوين فوائد تقايلني في علم الأصول .

قال القرافي في الذخيرة جـ 1 صـ 141:
انعقد الإجماع على أن من أسلم فله أن يقلد من شاء من العلماء بغير حجر، وأجمع الصحابة على أن من استفتى أبا بكر وعمر وقلدهما فله أن يستفتي أبا هريرة ومعاذ بن جبل وغيرهما من غير نكير، فمن ادعى رفع هذين الإجماعين فعليه الدليل. انتهى

الموضوع الأصلي: http://www.feqhweb.com/vb/t19205#ixzz4ghvfnprG
​

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: تدوين فوائد تقايلني في علم الأصول .

رد: تدوين فوائد تقايلني في علم الأصول .

الشافعي رحمه الله له قولان في الأم في مسألة ان قول الصحابي حجة .
===============================================================

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة د. فؤاد بن يحيى الهاشمي

--------------------------------

([1]) يقول الدكتور محمد الأشقر: "وبهذا يتبين أن ما حاول المؤلف [يعني العلائي] أن يثبته من أن الشافعي في مذهبه الجديد ذهب إلى أن قول الصحابي حجة لا يثبت؛ فإن الشافعي يقول: لم أجد في الكتاب والسنة حجة توجب اتباع الصحابي. هذا معنى كلامه. ومع هذا يرى الشافعي أن يتبع كلام الصحابي، أي تقليدا كما صرح به فيما أراد المؤلف تأويله، لا احتجاجا، هذا صريح كلام الشافعي. تعليق المحقق على كتاب إجمال الإصابة في أقوال الصحابي للعلائي ص37
ومن المعروف عند الأصوليين وعند الشافعية خاصة: أن قول الشافعي الجديد على عدم الاحتجاج بقول الصحابي، يقول المزني: قال الشافعي: إذا قال الواحد من الصحابة قولا لم نحفظه له مخالفا صرت إليه وأخذت به إن لم أجد كتابا ولا سنة ولا إجماعا ولا دليلا منها هذا إذا وجدت معه القياس. قال: وقلما يوجد ذلك. قال المزني: فقد بين أنه قبل قوله بحجة. قال الأشقر: أي ليس قوله حجة بل القياس حجة. إجمال الإصابة بص38

([2]) إعلام الموقعين 6/125

=======================================================
فرددت على المشاركة بهذه

الأصل الرابع : قول الصحابي
قال الإمام الشافعي في كتاب "الأم " :
" مَا كَانَ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ مَوْجُودَيْنِ فَالْعُذْرُ عَلَى مَنْ سَمِعَهُمَا مَقْطُوعٌ إلَّا بِاتِّبَاعِهِمَا ، فَإِذَا لَمْ يَكُنْ كَذَلِكَ صِرْنَا إلَى أَقَاوِيلِ أَصْحَابِ الرَّسُولِ أَوْ وَاحِدِهِمْ ، وَكَانَ قَوْلُ الْأَئِمَّةِ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ وَعَلِيٍّ - رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ - أَحَبَّ إلَيْنَا إذَا صِرْنَا إلَى التَّقْلِيدِ ، وَلَكِنْ إذَا لَمْ نَجِدْ دَلَالَةً فِي الِاخْتِلَافِ تَدُلُّ عَلَى أَقْرَبِ الِاخْتِلَافِ مِنْ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ فَنَتَّبِعُ الْقَوْلَ الَّذِي مَعَهُ الدَّلَالَةُ ، لِأَنَّ قَوْلَ الْإِمَامِ مَشْهُورٌ فَإِنَّهُ يَلْزَمُ النَّاسَ وَمِنْ لَزِمَ قَوْلُهُ النَّاسَ كَانَ أَظْهَرُ مِمَّنْ يُفْتِي الرَّجُلَ وَالنَّفَرَ ، وَقَدْ يَأْخُذُ بِفُتْيَاهُ وَقَدْ يَدَعُهَا ، وَأَكْثَرُ الْمُفْتِينَ يُفْتُونَ الْخَاصَّةَ فِي بُيُوتِهِمْ وَمَجَالِسِهِمْ ، وَلَا يَعْنِي الْخَاصَّةَ بِمَا قَالُوا : عِنَايَتُهُمْ بِمَا قَالَ الْإِمَامُ .
ثُمَّ قَالَ : فَإِذَا لَمْ يُوجَدْ عَنْ الْأَئِمَّةِ فَأَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الدِّينِ فِي مَوْضِعِ الْأَمَانَةِ أَخَذْنَا بِقَوْلِهِمْ ، وَكَانَ اتِّبَاعُهُمْ أَوْلَى بِنَا مِنْ اتِّبَاعِ مَنْ بَعْدِهِمْ " . البحر المحيط 6/55

قال الزركشي : " وَهَذَا صَرِيحٌ مِنْهُ فِي أَنَّ قَوْلَ الصَّحَابِيِّ عِنْدَهُ حُجَّةٌ مُقَدَّمَةٌ عَلَى الْقِيَاسِ ، كَمَا نَقَلَهُ عَنْهُ إمَامُ الْحَرَمَيْنِ ، فَيَكُونُ لَهُ قَوْلَانِ فِي الْجَدِيدِ ، وَأَحَدُهُمَا مُوَافِقٌ لِلْقَدِيمِ ، وَإِنْ كَانَ قَدْ غَفَلَ عَنْ نَقْلِهِ أَكْثَرُ الْأَصْحَابِ " .

الموضوع الأصلي: http://www.feqhweb.com/vb/t3931#ixzz4gj3DdGh8
​

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: تدوين فوائد تقابلني في علم الأصول .

قال الشيخ صالح الفوزان حفظه الله في " إعانة المستفيد بشرح كتاب التوحيد " : « والناس على أربعة أقسام :
القسم الأول : من يستطيع الاجتهاد المطلق ، بأن يأخذ من الكتاب والسنّة ، ويستنبط من الكتاب والسنّة ، ولا يقلِّد أحداً .
وهذا أعلى الطبقات ، ولكن هذا إنما يكون لمن توفّرتْ فيه شروط الاجتهاد المعروفة ، بأن يكون عالماً بكتاب الله ، وبسنَّة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأن يكون عالماً بلغة العرب التي نزل بها القرآن ، وأن يكون عالماً بالمحكم والمتشابه ، وبالناسخ والمنسوخ ، والمطلق والمقيَّد ، والخاص والعام ، ويكون عنده معرفة بمدارك الاستنباط ، أعني : لديه مؤهِّلات ، فهذا يجتهد ، وهذا الصنف كالأئمة الأربعة : أبي حنيفة ، ومالك ، والشافعي ، وأحمد ، وسفيان الثوري ، والأوزاعي ، هؤلاء أعطاهم الله مَلَكة الاجتهاد .
الصنف الثاني : من لا يستطيع الاجتهاد المطلَق ، ولكنه يستطيع الترجيح بين أقوال أهل العلم ، بأن يعرف ما يقوم عليه الدليل ، وما لا يقوم عليه الدليل من أقوالهم .
فهذا يجب عليه الأخذ بما قام عليه الدليل ، وترك ما خالف الدليل ، وهذا العمل يسمَّى بالترجيح ، ويسمَّى بالاجتهاد المذهبي .
الصنف الثالث : من لا يستطيع الترجيح .
فهذا يُعتبر من المقلدِّين ، ولكن إذا عرف أنّ قولاً من الأقوال ليس عليه دليل : فلا يأخذ به ، أما ما دام لا يعرف ، ولم يتبيّن له مخالفة : فلا بأس أن يقلِّد ، ويأخُذ بأقوال أهل العلم الموثوقين .
والصنف الرابع : من لا يستطيع الأمور الثلاثة : لا الاجتهاد المطلق ، ولا الترجيح ، ولا التقليد المذهبي ، كالعامي- مثلاً - .
فهذا يجب عليه أن يسأل أهل العلم ، كما قال الله تعالى : ( فَاسْأَلوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ ) ، فيسأل أوثق من يرى ، ومَن يطمئن إليه مِن أهل العلم ، ممّن يثق بعلمه ، وعمله ، ويأخذ بفتواه .
هذه أقسام الناس في هذا الأمر ...والواجب على الإنسان : أن يعرف قدْر نفسه ، فلا يجعل نفسه في مكانة أعلى مما تستحقُّها ، بل الأمر أخطر من ذلك ، وهو أن يخاف من الله سبحانه وتعالى ؛ لأن الأمر أمر تحليل وتحريم ، وجنَّة ونار ، فلا يورِّط نفسه في أمور لا يُحسن الخروج منها » انتهى
مما سبق يمكن تقسيم الناس في الفقه باختصار إلى أربعة أقسام:
المجتهد / الفقيه / المتفقه المقلد / العامي المستمع
وباختصار أكثر: العالم ( المجتهد أو الفقيه ) / طالب العلم ( المتفقه المقلد ) / العامي
وهذا مصداق قول بعض السلف: « اغد عالماً ، أو متعلماً ، أو مستمعاً ، ولا تكن الرابع فتهلك »
وبتفصيل هم سبعة أقسام كما في الجدول المرفق في الصورة
وهذا مصداق قول بعض السلف: « إن استطعت أن تكون عالماً فكن عالماً ، وإن لم تكن عالماً فكن متعلماً ، وإن لم تكن متعلماً فأحبهم ، فإن لم تحبهم فلا تبغضهم »

الموضوع الأصلي: http://www.feqhweb.com/vb/t3931#ixzz4gmXzrW93
​

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: تدوين فوائد تقابلني في علم الأصول .

- عَنْ أبي هُريرة رضي الله عَنْهُ قال: قَال رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: (لا تَقَدَّمُوا رَمَضَان بِصَومْ يوم أوْ يَوْمَئن، إِلا رَجلاً كانَ يَصُومُ صَوماً فَلْيَصُمْهُ). دل هذا الحديث على نهي المسلم عن التطوع بصوم النافلة قبل دخول رمضان بيوم أو يومين يعني اليوم التاسع والعشرين والثلاثين من شعبان إلا من كانت عادته صيام أيام معينة كالاثنين والخميس فوافقت عادته هذين اليومين فيجوز له الصوم لانتفاء العلة عنه. وهذا النهي على سبيل الكراهة لأن الشيء إذا نهي عنه من وجه ورخص فيه من وجه آخر كان دليلا على الكراهة وهو مذهب الجمهور. والعلة في النهي عن ذلك تمييز النافلة عن الفرض كما نهى عن وصل الفرض بالنفل في الصلاة
شرح كتاب الصيام من عمدة الأحكام
لخالد البليهد وفقه الله .

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: تدوين فوائد تقابلني في علم الأصول .

السلام عليكم ..

من الفوائد في المذهب الشافعي أن لكتاب الرسالة شرحاً قام به أبو حامد أحمد بن أبي طاهر محمد بن أحمد الإسفراييني الفقيه الشافعي (ت 406هـ)، وهذا الشرح أغفله كثير ممن ترجم لشروح الرسالة، وقد يكون مرد ذلك أن الزركشي رحمه الله لم يذكره في البحر المحيط، إلا أن ابن تيمية رحمه الله ذكره في التسعينية، ونقل عنه، فقال: "وقال الشيخ أبو حامد الإسفراييني في كتابه في أصول الفقه الذي شرح فيه رسالة الشافعي...وذكر في درء تعارض العقل والنقل هذا النقل عنه، وأنه من كتابه: التعليق في أصول الفقه، وقال في الفتاوى الكبرى: "وقال الشيخ الإمام أبو حامد الإسفراييني في كتابه في أصول الفقه الذي شرح فيه رسالة الشافعي وسماه التعليق"[SUP]([/SUP]

الموضوع الأصلي: http://www.feqhweb.com/vb/showthread.php?t=22519&page=4#ixzz4zCFUgeyM
​

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: تدوين فوائد تقابلني في علم الأصول .

يقول الشاطبي رحمه الله قواعد أصول الفقه كلها قطعية ، وأما الظنية فإنها مضافة من كتب الفقه .
منقول من كتاب ( دروس أصول الفقه المكية ) لمؤلفها أحمد جابر جبران المكي اليمني رحمه الله .