العِلْمُ رَحِمٌ بَيْنَ أَهْلِهِ، فَحَيَّ هَلاً بِكَ مُفِيْدَاً وَمُسْتَفِيْدَاً، مُشِيْعَاً لآدَابِ طَالِبِ العِلْمِ وَالهُدَى،
مُلازِمَاً لِلأَمَانَةِ العِلْمِيةِ، مُسْتَشْعِرَاً أَنَّ: (الْمَلَائِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ الْعِلْمِ رِضًا بِمَا يَطْلُبُ) [رَوَاهُ الإَمَامُ أَحْمَدُ]،
فَهَنِيْئَاً لَكَ سُلُوْكُ هَذَا السَّبِيْلِ؛ (وَمَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللَّهُ لَهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ) [رَوَاهُ الإِمَامُ مُسْلِمٌ]،

مرحباً بزيارتك الأولى للملتقى، وللاستفادة من الملتقى والتفاعل فيسرنا تسجيلك عضواً فاعلاً ومتفاعلاً،
وإن كنت عضواً سابقاً فهلم إلى رحاب العلم من هنا.

سلسلة مباحث في الإجماع والشذوذ: (6)...موقف ابن حزم من الإجماع والشذوذ

إنضم
29 أكتوبر 2007
المشاركات
9,059
الكنية
أبو فراس
التخصص
فقه
المدينة
جدة
المذهب الفقهي
مدرسة ابن تيمية الحنبلية لذا فالمذهب عندنا شيء والراجح شيء آخر تماماً!.
سلسلة مباحث في الإجماع والشذوذ:


(6)...موقف ابن حزم من الإجماع والشذوذ

الشذوذ عند ابن حزم:
عناصر الموضوع:
1- تمهيد.
2- سياق ابن حزم تفسيرات أهل العلم للشذوذ.
3- عرض الأقوال التي ناقشها ابن حزم.
4- حد الشذوذ عند ابن حزم.
5- مستندات ابن حزم على صحة ما ذكره مِنْ تفسير الشذوذ.
6- مؤاخذاته على المنكرين عليه شذوذه.
7- رأيه في العمل بترك النص.
 
التعديل الأخير:
إنضم
29 أكتوبر 2007
المشاركات
9,059
الكنية
أبو فراس
التخصص
فقه
المدينة
جدة
المذهب الفقهي
مدرسة ابن تيمية الحنبلية لذا فالمذهب عندنا شيء والراجح شيء آخر تماماً!.
التمهيد:
شذوذ ابن حزم:
عِيْبَ ابن حزم رحمه الله بالشذوذ، وأنه يتعسَّف في القول، ويأتي بما لا سلف لقائله، ولا وجه له، فيقع منه الخروج عن جماعة علماء الأمصار مِن السلف والخلف، مخالفاً جميعَ فرق الفقهاء، شاذاً عنهم، ولا يكون إماما في العلم مَنْ أخذ بالشاذ من العلم.([1])
يقول الذهبي: "وكلام ابن حزم، لو أخذت في إيراد طرفه، وما شذ به، لطال الأمر."([2])
وقد أقرَّ ابنُ عقيل الظاهري بهذا المأخذ في الجملة فقال:
"لأبي محمد مسائل محرجة:
1- كحكمه بأن البنت البكر لو قالت: زوجوني فليس ذلك إذنا منها بل لا بد أن تصمت.
2- وكإباحته للنكاح والإجارة ولو نودي للصلاة من يوم الجمعة.
3- وكإيجابه الإشهاد في البيع ولو في شراء رغيف من الخباز.
4- وكقصره الربا على الأصناف الستة...
5- وذكر أبو محمد أنه لا غسل في الإيلاج من غير العامد لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا قعد ثم أجهد، وهذا الإطلاق ليس إلا للمختار القاصد ولا يسمى المغلوب أنه قعد ولا النائم ولا المغمى عليه.([3])
ويبقى السؤال: ما هو موقف ابن حزم التفصيلي مما أخذ عليه مِن الشذوذ؟
والجواب: أن هذا المأخذ ظهر في أيام ابن حزم، وقد شنَّع به خصومه عليه، ولذا فقد تولى دفعه بنفسه، وذلك في مواضع كثيرة مِنْ كتبه:
يقول ابن حزم في وصف هذا العيب: "وأما الذي يعيبني به جهَّالُ أعدائي: مِنْ أني لا أبالي - فيما اعتقده حقاً - عن مخالفة مَنْ خالفته، ولو أنهم جميع من على ظهر الأرض... فهذه الخصلة عندي مِنْ أكبر فضائلي التي لا مثيل لها، ولَعَمْري لو لم تكن فيَّ - وأعوذ بالله - لكانت مِنْ أعظم متمنياتي وطلباتي عند خالقي عز وجل. وأنا أوصي بذلك: كلَّ مَنْ يبلغه كلامي، فلن ينفعه اتباعه الناسَ في الباطل والفضول إذا أسخط ربَّه تعالى، وغبن عقله، أو آلم نفسه وجسده، وتكلَّف مؤونة لا فائدة فيها."([4])
§ ويقول أيضاً: "وأما خلافنا كتبهم فنعم، وما نعتذر."([5])
وقد عَقَدَ الإمام ابنُ حزم الظاهري رحمه الله: باباً مِنْ كتابه الأصولي في تفسير الشذوذ، وبيان حكمِه، كما توزَّع كلامُه عليه في أطراف كتبه وغضونها، وهو كثير الدوران حوله، فقد كان مما يهم ابن حزم كثيراً، ويشغل باله، وقد أثار عليه معاصروه شذوذه حتى في زيِّه، ولعلنا بجمع سائر كلامه، ولمِّ أطرافه يمكن لنا أن نخرج بموقف نرجو أن يكون متفقا مع موقف ابن حزم بالتحديد مِنْ قضية الشذوذ.([6])

([1]) راجع: الاستذكار (1/302309، 3/71)، الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة (1/1/167)، السير (18/200).

([2])سير أعلام النبلاء (18/211).

([3]) ابن حزم خلال ألف عام 4/123)

([4]) رسائل ابن حزم - (1 / 355).

([5]) رسائل ابن حزم (3/111).

([6]) الإحكام - (ج 5 / ص 661).
 
إنضم
29 أكتوبر 2007
المشاركات
9,059
الكنية
أبو فراس
التخصص
فقه
المدينة
جدة
المذهب الفقهي
مدرسة ابن تيمية الحنبلية لذا فالمذهب عندنا شيء والراجح شيء آخر تماماً!.
المبحث الأول: سياقُ ابن حزم تفسيرات أهل العلم للشذوذ:
عَقَدَ ابنُ حزم رحمه الله: باباً مِنْ كتابه الأصولي في تفسير الشذوذ، وبيان حكمِه، وقد توزَّع كلامُ ابن حزم عليه في أطراف كتبه وغضونها، وهو كثير الدوران حوله، فقد كان مما يهم ابن حزم كثيراً، ويشغل باله، وقد أثار عليه معاصروه شذوذه حتى في زيِّه، كما سبق، ولعلنا بجمع سائر كلامه، ولمِّ أطرافه يمكن لنا أن نخرج بموقف نرجو أن يكون متفقا مع موقف ابن حزم بالتحديد مِنْ قضية الشذوذ.([1])
ففسَّر الشذوذَ لغةً: بأنه هو الخروج عن الجملة.
وفسَّره في الشريعة: بأنها موضوعة باتفاق على معنى ما.
وذكر أن الناس اختلفوا في ذلك المعنى على طريقتين:
الطريقة الأولى: طريقة الجمهور:
وهي أن الشذوذ هو مفارقة الواحد من العلماء سائرهم.
الطريقة الثانية: طريقة أهل الظاهر:
وهي أن يجمع العلماء على أمر ما، ثم يخرج رجل منهم عن ذلك القول الذي جامعهم عليه.
ثم اختار: طريقة ثالثة غيرهما:
وهي أن حد الشذوذ هو مخالفة الحق.
وبهذا نعرف: أن ابن حزم رحمه الله حتى في مسألة الشذوذ شذَّ عن الخلاف في المسألة، واختار قولاً مختصاً به، ليس هو لأحد الأطراف في المسألة، لا هو قول الجمهور و لا هو قول جمهور أصحابه من أهل الظاهر، وهذا بحسب سياق ابن حزم نفسه للخلاف في المسألة.

([1]) الإحكام - (ج 5 / ص 661).
 

صلاح الدين

:: متخصص ::
إنضم
6 ديسمبر 2008
المشاركات
710
التخصص
أصول الفقه
المدينة
القاهرة
المذهب الفقهي
المذهب الحنفي
الحمد لله وبعد
عرض راءع ونفس أصولي عالي في تناول أراء إبن حزم
ولو تمكن لكم شيخنا أن تزيدوا من حجم المشاركة كان أنفع لما فيه من جمع الذهن والحصول على أكبر قدر من المعلومات
بارك الله فيكم
 
إنضم
1 يونيو 2018
المشاركات
1
التخصص
أصول الفقة
المدينة
مهيلة
المذهب الفقهي
مالكي
رد: سلسلة مباحث في الإجماع والشذوذ: (6)...موقف ابن حزم من الإجماع والشذوذ

السلام عليكم ورحمةالله أرجو التكرم شاكرا ان تسعفني يادكتور بما خالف فيه ابن حزم الاجماع لان بحثي في الماجستير بعنوان المسائل الفقهيه التي خالف فيها ابن حزم الاجماع
 
إنضم
21 مارس 2012
المشاركات
168
الكنية
أبو سعد المراكشي
التخصص
فقه النوازل المعاصرة
المدينة
مراكش
المذهب الفقهي
مالكي
رد: سلسلة مباحث في الإجماع والشذوذ: (6)...موقف ابن حزم من الإجماع والشذوذ

الحمد لله والصلاة والسلام على مولانا رسول الله.
يبدو لي أنَّ حدَّ الشذوذ عند سيدنا ابن حزم -رحمه الله- عند مَن تَأمَّلَه- لا يخرج عمَّا حدَّه به جمهور أهل العلم وأهل الظَّاهر.
والله تعالى أعلى وأعلم.
 
أعلى