العِلْمُ رَحِمٌ بَيْنَ أَهْلِهِ، فَحَيَّ هَلاً بِكَ مُفِيْدَاً وَمُسْتَفِيْدَاً، مُشِيْعَاً لآدَابِ طَالِبِ العِلْمِ وَالهُدَى،
مُلازِمَاً لِلأَمَانَةِ العِلْمِيةِ، مُسْتَشْعِرَاً أَنَّ: (الْمَلَائِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ الْعِلْمِ رِضًا بِمَا يَطْلُبُ) [رَوَاهُ الإَمَامُ أَحْمَدُ]،
فَهَنِيْئَاً لَكَ سُلُوْكُ هَذَا السَّبِيْلِ؛ (وَمَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللَّهُ لَهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ) [رَوَاهُ الإِمَامُ مُسْلِمٌ]،
مرحباً بزيارتك الأولى للملتقى، وللاستفادة من الملتقى والتفاعل فيسرنا تسجيلك عضواً فاعلاً ومتفاعلاً،
وإن كنت عضواً سابقاً فهلم إلى رحاب العلم من هنا.
الشبهات
ما تعريفها؟
وهل الأمور التي إختلف عليها العلماء تعتبر من الشبهات؟
وجزاكم الله خيرا
الشُّبُهَاتُ : وهي في اللغة العربية : جمع لكلمة شبهة ، مأخوذة من الشين والباء والهاء ، وهي أَصْلٌ وَاحِدٌ يَدُلُّ على تشابه الشيء وتَشَاكُلِهِ لَوْنًا ووَصْفًا . يقال : شِبْهٌ وشَبَهٌ وشَبِيهٌ ، وكُلُّهَا بمعنى المِثْلِ والمَثِيلِ . وحقيقتها في المماثلة من جهة الكَيْفِيَّةِ كالطعم واللون ، وكالعدالة والظلم . - وأَشْبَهَ الشَّيءُ الشَّيءَ : ماثله . وشابهه : أشبهه . وشَبَّهْتُ الشَّيءَ بالشيء : أَقَمْتُهُ مكانه لصِفَةٍ جامعة بينهما ، ذاتية كانت الصفة أو معنوية ، أو مجازية . - واشتبه الأمران وتشابها : أَشْكَلاَ . وشَبَّهَ عليه الأمر تَشْبِيهًا ، مثل لَبَّسَهُ عليه تَلْبِيسًا : أبهمه عليه حتى اشتبه بغيره . وشُبِّه عليه الأمر : لُبِّسَ عليه . واشتبه عليه الأمر : اختلط . واشتبه الرجل في المسألة : شَكَّ فيها أو في صحتها . والمشابهة : المشاركة في معنى من المعاني . والاشتباه : الالتباس بين الشيئين ، فلا يتميز أحدهما من الآخر لما بينهما من التشابه ، عَيْنًا كان أو معنى . والشُّبْهَةُ : اسْمٌ من الاشتباه . وهي الالتباس ، وهي أَيْضًا : الظَّنُّ المشتبه بالدليل . وتجمع على شُبُهَاتٍ وشُبَهٍ وفي الحديث الشريف : جاءت كلمة ( المشتبهات ) و ( الشبهات ) في حديث النعمان بن بشير ، قال : سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول : إنَّ الحلال بَيِّنٌ ، وإنَّ الحرام بَيِّنٌ وبينهما مُشْتَبِهَاتٌ لا يَعْلَمُهُنَّ كثير من الناس ، فمن اتقى الشُّبُهَاتِ استبرأ لدينه وعرضه ، ومن وقع في الشُّبُهَاتِ وقع في الحرام .. وهي التي شبهت بغيرها مما لم يتبين حكمها على التعيين . أو التبست من وجهين ، لا يَعْلَمُ حُكْمَها كَثِيْرٌ من الناس أنه حرام أم حلال ، بل تَفَرَّدَ به العلماء وقال ابنُ سُرَيْجٍ من علماء الشافعية : هي الشيء المَجْهُولُ تَحْلِيلُهُ على الحَقِيقَةِ وَتَحْرِيمُهُ على الحقيقة وقال الشيخ داماد الحنفي : هي ما بين الحلال والحرام ، والخطأ والصواب وفي الاصطلاح الفقهي : عَرَّفَهَا الحَنَفِيَّةُ بأنها : ما يُشْبِهُ الثَّابِتَ وليس بثابت ومنهم من قال : ما يُشْبِهُ الحَقِيقَةَ ، لا الحقيقة وقال بعضهم : دِلاَلَةُ الدَّلِيلِ مع تَخَلُّفِ المَدْلُوْلِ لمانع وعَرَّفَهَا بعض الشافعية بما يقرب من المعنى الشرعي العام ، فقالوا : إنها كل ما ليس بواضح الحِلِّ والحُرْمَةِ مما تَعَارَضَتْه الأدلة وتَنَازَعَتْه النصوص وتَجَاذَبَتْه المعاني والأوصاف ، فبعضها يُعَضِّدُه دَلِيلُ الحرام وبعضها يُعَضِّدُه دَلِيلُ الحلال ؛ فهي ما تَرَدَّدَ بين الحلال والحرام وقال الماوردي : الشبهة ما اشتبه حكمه بالاختلاف في إباحته وقال الحنابلة : هي وُجُودُ المبيح صُورَةً مع انعدام حُكْمِهِ أو حَقِيقَتِهِ وقال ابن المنذر نقلا عن بعض أهل العلم : الشبهة ما يفعله المرء ، وهو لا يعلم تحريم ذلك ؛ كالناكح نكاح المتعة ، وهو يحسب أن ذلك حلال له وقال أبو طالب المكي : الشبهة ما اختلف فيه لخفاء أدلته ، ولتكافئها بالسوية وقال الشيخ محمد أبو زهرة : ( هي الحال التي يكون عليها المرتكب ، أو تكون موضوع الارتكاب ، ويكون معها المرتكب مَعْذُورًا في ارتكابها ، أو عُدَّ مَعْذُورًا عُذْرًا يسقط الحَدَّ ، ويستبدل به عقاب دونه ، على حسب ما يرى الحاكم ) |