مذاهب العلماء فيمن نوى الإفطار أثناء الصيام ثم عدل عن نيته وأراد إتمام صومه

[أحمد محمد عوض]

المذهب المالكى والحنفى ومعتمد المذهب الشافعى ووجه عند الحنابلة قاله ابن حامد: لا يفطر

معتمد المذهب الحنبلى ووجه قوى عند الشافعية: يفطر

والله أعلم

المجموع شرح المهذب للإمام النووى الشافعى:
(الضَّرْبُ الثَّالِثُ) الصَّوْمُ وَالِاعْتِكَافُ فَإِذَا جَزَمَ فِي أَثْنَائِهِمَا بِنِيَّةِ الْخُرُوجِ مِنْهُمَافَفِي بُطْلَانِهِمَا وَجْهَانِ مَشْهُورَانِ وَقَدْ ذَكَرَهُمَا الْمُصَنِّفُ فِي بَابَيْهِمَا أَصَحُّهُمَا لَا يَبْطُلُ كَالْحَجِّ وَصَحَّحَ الْمُصَنِّفُ فِي الصَّوْمِ الْبُطْلَانَ وَوَافَقَهُ عَلَيْهِ كَثِيرُونَ ولكن الاكثرون قَالُوا لَا تَبْطُلُ وَلَوْ تَرَدَّدَ الصَّائِمُ فِي قَطْعِ نِيَّةِ الصَّوْمِ وَالْخُرُوجِ مِنْهُ أَوْ عَلَّقَهُ عَلَى دُخُولِ شَخْصٍ وَنَحْوِهِ فَطَرِيقَانِ أَحَدُهُمَا عَلَى الْوَجْهَيْنِ فِيمَنْ جَزَمَ بِالْخُرُوجِ مِنْهُ وَالثَّانِي وَهُوَ الْمَذْهَبُ وَبِهِ قَطَعَ الْأَكْثَرُونَ لَا تَبْطُلُ وَجْهًا وَاحِدًا

http://shamela.ws/browse.php/book-2186#page-1417

رد المحتار على الدر المختار لابن عابدين الحنفى:

الصَّائِمَ إذَا نَوَى الْفِطْرَ لَا يُفْطِرُ
http://shamela.ws/browse.php/book-21613#page-1084


التاج والإكليل للمواق المالكى:

وَقَالَ اللَّخْمِيِّ: اُخْتُلِفَ فِي وُقُوعِ الْفِطْرِ بِالنِّيَّةِ إذَا كَانَتْ النِّيَّةُ بَعْدَ انْعِقَادِ الصَّوْمِ وَصِحَّتِهِ، فَجَعَلَهُ فِي الْمُدَوَّنَةِ مُفْطِرًا وَهُوَ أَحْسَنُ لِأَنَّ الْإِمْسَاكَ لَا يَكُونُ قُرْبَةً لِلَّهِ إلَّا بِالنِّيَّةِ، فَإِذَا أَحْدَثَ هَذَا نِيَّةً أَنَّهُ لَا يُمْسِكُ بَقِيَّةَ يَوْمِهِ لِلَّهِ لَمْ يَكُنْ مُطِيعًا وَلَا مُتَقَرِّبًا وَكَانَ بِمَنْزِلَةِ مَنْ صَلَّى مِنْ الْفَرِيضَةِ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ نَوَى أَنْ يُتِمَّهَا عَلَى أَنَّهُ غَيْرُ مُتَقَرِّبٍ لِلَّهِ بِمَا بَقِيَ مِنْ عَمَلِ تِلْكَ الصَّلَاةِ وَهُوَ ذَاكِرٌ غَيْرُ نَاسٍ لِمَا دَخَلَ فِيهِ، أَوْ غَسَلَ بَعْضَ أَعْضَائِهِ بِنِيَّةِ الطَّهَارَةِ ثُمَّ أَتَمَّ ذَلِكَ عَلَى وَجْهِ التَّبَرُّدِ فَإِنَّهُ لَا يَجُوزُ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ، وَإِنْ كَانَ نَوَى أَنْ يُفْطِرَ بِالْفِعْلِ بِالْأَكْلِ أَوْ الشُّرْبِ أَوْ غَيْرِهِ ثُمَّ بَدَا لَهُ وَأَتَمَّ عَلَى مَا كَانَ عَلَيْهِ أَجْزَأَهُ صَوْمُهُ، وَلَيْسَ كَالْأَوَّلِ لِأَنَّ الْأَوَّلَ نَوَى أَنْ يَكُونَ فِي إمْسَاكِهِ غَيْرَ مُتَقَرِّبٍ لِلَّهِ، وَهَذَا نَوَى أَنْ يَفْعَلَ شَيْئًا يُفْطِرُ بِهِ فَلَمْ يَفْعَلْ وَبَقِيَ عَلَى نِيَّةٍ الْقُرْبَةِ بِمَنْزِلَةِ مَنْ أَرَادَ أَنْ يُصِيبَ أَهْلَهُ فَلَمْ يَفْعَلْ فَهُوَ بَاقٍ عَلَى طَهَارَتِهِ.

http://shamela.ws/browse.php/book-21611#page-1021

الإنصاف للمرداوى الحنبلى:

قَوْلُهُ (وَمَنْ نَوَى الْإِفْطَارَ: أَفْطَرَ) . هَذَا الْمَذْهَبُ، نَصَّ عَلَيْهِ، وَزَادَ فِي رِوَايَةٍ: يُكَفِّرُ إنْ تَعَمَّدَهُ، وَعَلَيْهِ أَكْثَرُ الْأَصْحَابِ، وَقَالَ ابْنُ حَامِدٍ: لَا يَبْطُلُ صَوْمُهُ.

http://shamela.ws/browse.php/book-21609#page-1360

 

[أحمد محمد عوض]

رد: مذاهب العلماء فيمن نوى الإفطار أثناء الصيام ثم عدل عن نيته وأراد إتمام صومه

للتذكير

 

[أم طارق]

رد: مذاهب العلماء فيمن نوى الإفطار أثناء الصيام ثم عدل عن نيته وأراد إتمام صومه

جزاكم الله خيراً

 

[زبير محمد عمر]

رد: مذاهب العلماء فيمن نوى الإفطار أثناء الصيام ثم عدل عن نيته وأراد إتمام صومه

ينبغي ملاحظة أن هناك فرقا بين من نوى الإفطار وبين من رفض النية أي رفعها.

 

[أحمد محمد عوض]

رد: مذاهب العلماء فيمن نوى الإفطار أثناء الصيام ثم عدل عن نيته وأراد إتمام صومه

ماذا تقصد؟
مطلوب مزيد من التوضيح

 

[زبير محمد عمر]

رد: مذاهب العلماء فيمن نوى الإفطار أثناء الصيام ثم عدل عن نيته وأراد إتمام صومه

أقصد أن نية الفطر معناها أن الشخص أراد تناول مفطر من المفطرات، فإذا لم يفعل لا ينتقض صومه. أما رفع النية فهو أن يعقد في قلبه أنه مفطر وغن لم يتناول شيئا، فهو مفطر لأنه فقد في صومه ركن للصوم وهو النية.

 

[أحمد محمد عوض]

رد: مذاهب العلماء فيمن نوى الإفطار أثناء الصيام ثم عدل عن نيته وأراد إتمام صومه

أي أن من رفع النية لا خلاف في فطره؟

 

[د. ملفي بن ساير العنزي]

رد: مذاهب العلماء فيمن نوى الإفطار أثناء الصيام ثم عدل عن نيته وأراد إتمام صومه

جزاك الله خيرا
الصحيح في المذهب الأحمد (الحنبلي) من نوى الإفطار : أفطر .
لأن الأصل اعتبار تبييت النية
ومعنى قولهم: من نوى الإفطار أفطر، أي: صار كمن لم ينو، لا كمن أكل.
فلو كان في نفل ثم عاد ونواه جاز نص عليه.

ينظر : الفروع لابن مفلح(ت ٧٦٣هـ) والإنصاف للمرداوي (ت٨٨٥ هـ) وغيرهما رحمهم الله
--
https://twitter.com/msalanezi1/status/485957817543561217

 

[د. ملفي بن ساير العنزي]

رد: مذاهب العلماء فيمن نوى الإفطار أثناء الصيام ثم عدل عن نيته وأراد إتمام صومه

جزاك الله خيرا
الصحيح في المذهب الأحمد (الحنبلي) من نوى الإفطار : أفطر .
لأن الأصل اعتبار تبييت النية
ومعنى قولهم: من نوى الإفطار أفطر، أي: صار كمن لم ينو، لا كمن أكل.
فلو كان في نفل ثم عاد ونواه جاز نص عليه.

ينظر : الفروع لابن مفلح(ت 763هـ) والإنصاف للمرداوي (ت885 هـ) وغيرهما رحمهم الله
--
https://twitter.com/msalanezi1/status/485957817543561217

 

[أحمد محمد عوض]

رد: مذاهب العلماء فيمن نوى الإفطار أثناء الصيام ثم عدل عن نيته وأراد إتمام صومه

ومعنى قولهم: من نوى الإفطار أفطر، أي: صار كمن لم ينو، لا كمن أكل.
فلو كان في نفل ثم عاد ونواه جاز نص عليه.

الإنصاف للمرداوي (عند الكلام على النفل):
فَائِدَةٌ: يُحْكَمُ بِالصَّوْمِ الشَّرْعِيِّ الْمُثَابِ عَلَيْهِ مِنْ وَقْتِ النِّيَّةِ. عَلَى الصَّحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ.
http://shamela.ws/browse.php/book-21609/page-1360#page-1361


فمن كان في نفل ثم نوى الإفطار ثم عاد ونواه يبدأ الثواب من وقت النية الثانية
وهو ظاهر عبارة (صار كمن لم ينو) فمن لم ينو ليس له ثواب
والله أعلم

 

[زبير محمد عمر]

رد: مذاهب العلماء فيمن نوى الإفطار أثناء الصيام ثم عدل عن نيته وأراد إتمام صومه

لا، بل فيه اختلاف، لكن المعتمد أنه يفطر والله أعلم. وإنما أردت من مداخلتي بيان أن هناك فرقا في المعنى وفي الحكم بين رفع النية (= الفطر بالنية) وبين نية الفطر (= العزم على الأكل مثلا بدون أن يأكل) عند السادة المالكية.
لكن بطلان الصوم برفع النية ليس متفقا عليه عندهم. ويدل على الاختلاف في حكم رفع النية في المذهب المالكي نفسه قول ابن عبد البر في الكافي: «واختلف قوله وقول أصحابه فيمن رفع نية الصوم في بعض النهار متعمدا أو نوى الفطر إلا أنه لم يأكل ولم يشرب فقيل عليه القضاء والكفارة وقيل عليه قضاء دون كفارة وقيل لا قضاء ولا كفارة حتى يفعل شيئا من الأكل والشرب»
فالاختلاف واضح في هذا النص. وقوله: « فيمن رفع نية الصوم في بعض النهار متعمدا أو نوى الفطر» دليل على الفرق بين الأمرين في المعنى. ويدل على الفرق بينهما في المعنى وفي الحكم هذا النص الوارد حاشية الصاوي على الشرح الصغير:
قَوْلُهُ : [ رَفْعِ نِيَّةٍ لِصَوْمِهِ نَهَارًا ] : بِأَنْ قَالَ فِي النَّهَارِ وَهُوَ صَائِمٌ : رَفَعْت نِيَّةَ صَوْمِي أَوْ رَفَعْت نِيَّتِي عَلَيْهِ، أَمَّا مَنْ عَزَمَ عَلَى الْأَكْلِ أَوْ الشُّرْبِ ثُمَّ تَرَكَ مَا عَزَمَ عَلَيْهِ فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ ، لِأَنَّ هَذَا لَيْسَ رَفْعًا لِلنِّيَّةِ ، وَقَدْ سُئِلَ ابْنُ عَبْدُوسٍ عَنْ مُسَافِرٍ صَامَ فِي رَمَضَانَ فَعَطِشَ فَقُرِّبَتْ لَهُ سُفْرَتُهُ لِيُفْطِرَ وَأَهْوَى بِيَدِهِ لِيَشْرَبَ فَقِيلَ لَهُ لَا مَاءَ مَعَك فَكَفَّ ، فَقَالَ : أُحِبُّ لَهُ الْقَضَاءَ ، وَصَوَّبَ اللَّخْمِيُّ سُقُوطَهُ ، وَقَالَ : إنَّهُ غَالِبُ الرِّوَايَةِ عَنْ مَالِكٍ ، وَكَذَلِكَ فِي الْمَجْمُوعِ ، وَمَعْنَى رَفْعِ النِّيَّةِ : الْفِطْرُ بِالنِّيَّةِ لَا نِيَّةُ الْفِطْرِ ، فَلَا يَضُرُّ إذَا لَمْ يُفْطِرْ بِالْفِعْلِ كَمَا فِي ( ر ) ، وَهُوَ مَعْنَى مَا فِي غَيْرِهِ : إنَّمَا يَضُرُّ الرَّفْضُ الْمُطْلَقُ ، أَمَّا الْمُقَيِّدُ بِأَكْلِ شَيْءٍ فَلَمْ يُوجَدْ فَلَا . والله أعلم.

 

[عصام أحمد الكردي]

رد: مذاهب العلماء فيمن نوى الإفطار أثناء الصيام ثم عدل عن نيته وأراد إتمام صومه

[ ص: 59 ] بسم الله الرحمن الرحيم الحديث الأول عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى ، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله ، فهجرته إلى الله ورسوله ، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها ، فهجرته إلى ما هاجر إليه . رواه البخاري ومسلم .
المكتبة الإسلامية على شبكة إسلام ويب
جامع العلوم والحكم
ابن رجب الحنبلي
الكتب » جامع العلوم والحكم » الحديث الأول إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى
هذا الحديث تفرد بروايته يحيى بن سعيد الأنصاري ، عن محمد بن إبراهيم التيمي ، عن علقمة بن أبي وقاص الليثي ، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، [ ص: 60 ] وليس له طريق تصح غير هذا الطريق ، كذا قال علي بن المديني وغيره . وقال الخطابي : لا أعلم خلافا بين أهل الحديث في ذلك ، مع أنه قد روي من حديث أبي سعيد وغيره ، وقد قيل إنه قد روي من طرق كثيرة ، لكن لا يصح من ذلك شيء عند الحفاظ . ثم رواه عن الأنصاري الخلق الكثير والجم الغفير ، فقيل : رواه عنه أكثر من مائتي راو ، وقيل : رواه عنه سبعمائة راو ، ومن أعيانهم : مالك ، والثوري، [ ص: 61 ] والأوزاعي ، وابن المبارك ، والليث بن سعد وحماد بن زيد ، وشعبة ، وابن عيينة ، وغيرهم . واتفق العلماء على صحته وتلقيه بالقبول ، وبه صدر البخاري كتابه " الصحيح " وأقامه مقام الخطبة له ، إشارة منه إلى أن كل عمل لا يراد به وجه الله ، فهو باطل لا ثمرة له في الدنيا ولا في الآخرة ، ولهذا قال عبد الرحمن بن مهدي : لو صنفت كتابا في الأبواب ، لجعلت حديث عمر بن الخطاب في الأعمال بالنيات في كل باب ، وعنه أنه قال : من أراد أن يصنف كتابا ، فليبدأ بحديث " الأعمال بالنيات " . وهذا الحديث أحد الأحاديث التي يدور الدين عليها ، فروي عنالشافعي أنه قال : هذا الحديث ثلث العلم ، ويدخل في سبعين بابا من الفقه . وعن الإمام أحمد قال : أصول الإسلام على ثلاثة أحاديث : حديث عمر: إنما الأعمال بالنيات وحديث عائشة : من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد وحديث النعمان بن بشير : الحلال بين والحرام بين . وقالالحاكم : حدثونا عن عبد الله بن أحمد ، عن أبيه أنه ذكر قوله عليه الصلاة والسلام : الأعمال بالنيات وقوله : إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما ، وقوله : من أحدث في ديننا ما ليس منه فهو رد فقال : ينبغي أن يبدأ بهذه الأحاديث في كل تصنيف ، فإنها أصول الأحاديث [ ص:62 ] وعن إسحاق بن راهويه قال : أربعة أحاديث هي من أصول الدين : حديث عمر : إنما الأعمال بالنيات ، وحديث : الحلال بين والحرام بين ، وحديث إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه ، وحديث : من صنع في أمرنا شيئا ليس منه فهو رد . وروى عثمان بن سعيد ، عن أبي عبيد ، قال : جمع النبي صلى الله عليه وسلم جميع أمر الآخرة في كلمة : من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد ، وجمع أمر الدنيا كله في كلمة : إنما الأعمال بالنيات يدخلان في كل باب . وعن أبي داود ، قال نظرت في الحديث المسند ، فإذا هو أربعة آلاف حديث ، ثم نظرت ، فإذا مدار أربعة آلاف حديث على أربعة أحاديث : حديث النعمان بن بشير : الحلال بين والحرام بين ، وحديث عمر : إنما الأعمال بالنيات ، وحديث أبي هريرة : إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا ، وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين الحديث ، وحديث : من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه . قال : فكل حديث من هذه ربع العلم . وعن أبي داود أيضا ، قال كتبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسمائة ألف حديث ، انتخبت منها ما تضمنه هذا الكتاب - يعني كتاب " السنن " - جمعت فيه أربعة آلاف وثمانمائة حديث ، ويكفي الإنسان لدينه من ذلك أربعة أحاديث : أحدها : قوله صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات ، والثاني : قوله صلى الله عليه وسلم من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه ، والثالث : قوله صلى الله عليه وسلم لا يكون المؤمن مؤمنا حتى لا [ ص: 63 ] يرضى لأخيه إلا ما يرضى لنفسه ، والرابع : قوله صلى الله عليه وسلم : الحلال بين والحرام بين . وفي رواية أخرى عنه أنه قال : الفقه يدور على خمسة أحاديث : الحلال بين والحرام بين ، وقوله صلى الله عليه وسلم : لا ضرر ولا ضرار ، وقولهالأعمال بالنيات ، وقوله الدين النصيحة ، وقوله : ما نهيتكم عنه فاجتنبوه ، وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم . وفي رواية عنه ، قال : أصول السنن في كل فن أربعة أحاديث : حديث عمر الأعمال بالنيات ، وحديث : الحلال بين والحرام بين ، وحديث : من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه ، وحديث : ازهد في الدنيا يحبك الله ، وازهد فيما في أيدي الناس يحبك الناس . وللحافظ أبي الحسن طاهر بن مفوز المعافري الأندلسي :


عمدة الدين عندنا كلمات أربع من كلام خير البريه اتق الشبهات وازهد ودع ما
ليس يعنيك واعملن بنيه
فقوله صلى الله عليه وسلم : إنما الأعمال بالنيات ، وفي رواية : الأعمال بالنيات . وكلاهما يقتضي الحصر على الصحيح ، وليس غرضنا هاهنا توجيه ذلك ، ولا بسط القول فيه . وقد اختلف في تقدير قوله : الأعمال بالنيات ، فكثير من المتأخرين يزعم [ ص: 64 ] أن تقديره : الأعمال صحيحة أو معتبرة ومقبولة بالنيات ، وعلى هذا فالأعمال إنما أريد بها الأعمال الشرعية المفتقرة إلى النية ، فأما ما لا يفتقر إلى النية كالعادات من الأكل والشرب ، واللبس وغيرها ، أو مثل رد الأمانات والمضمونات ، كالودائع والغصوب ، فلا يحتاج شيء من ذلك إلى نية ، فيخص هذا كله من عموم الأعمال المذكورة هاهنا . وقال آخرون : بل الأعمال هاهنا على عمومها ، لا يخص منها شيء . وحكاه بعضهم عن الجمهور ، وكأنه يريد به جمهور المتقدمين ، وقد وقع ذلك في كلام ابن جرير الطبري ، وأبي طالب المكي وغيرهما من المتقدمين ، وهو ظاهر كلام الإمام أحمد .قال في رواية حنبل : أحب لكل من عمل عملا من صلاة ، أو صيام ، أو صدقة ، أو نوع من أنواع البر أن تكون النية متقدمة في ذلك قبل الفعل ، قال النبي صلى الله عليه وسلم الأعمال بالنيات ، فهذا يأتي على كل أمر من الأمور . وقال الفضل بن زياد : سألت أبا عبد الله - يعني أحمد - عن النية في العمل ، قلت كيف النية ؟ قال : يعالج نفسه ، إذا أراد عملا لا يريد به الناس . وقال أحمد بن داود الحربي : قال حدث يزيد بن هارونبحديث عمر : الأعمال بالنيات ، وأحمد جالس ، فقال أحمد ليزيد : يا أبا خالد ، هذا الخناق . وعلى هذا القول فقيل : تقدير الكلام : الأعمال واقعة أو حاصلة بالنيات ، فيكون إخبارا عن الأعمال الاختيارية أنها لا تقع إلا عن قصد من العامل هو سبب عملها ووجودها ، ويكون قوله بعد ذلك : وإنما لكل امرئ ما نوى إخبارا عن حكم الشرع ، وهو أن حظ العامل من عمله نيته ، فإن كانت صالحة ، فعمله صالح ، فله أجره ، وإن كانت فاسدة ، فعمله فاسد ، فعليه وزره . ويحتمل أن يكون التقدير في قوله : الأعمال بالنيات : الأعمال صالحة ، [ ص: 65 ] أو فاسدة ، أو مقبولة ، أو مردودة ، أو مثاب عليها ، أو غير مثاب عليها بالنيات ، فيكون خبرا عن حكم شرعي ، وهو أن صلاح الأعمال وفسادها بحسب صلاح النيات وفسادها ، كقوله : صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالخواتيم أي : إن صلاحها وفسادها وقبولها وعدمه بحسب الخاتمة . وقوله بعد ذلك : وإنما لكل امرئ ما نوى إخبار أنه لا يحصل له من عمله إلا ما نواه به ، فإن نوى خيرا حصل له خير ، وإن نوى به شرا حصل له شر ، وليس هذا تكريرا محضا للجملة الأولى ، فإن الجملة الأولى دلت على أن صلاح العمل وفساده بحسب النية المقتضية لإيجاده ، والجملة الثانية دلت على أنثواب العامل على عمله بحسب نيته الصالحة ، وأن عقابه عليه بحسب نيته الفاسدة ، وقد تكون نيته مباحة ، فيكون العمل مباحا ، فلا يحصل له ثواب ولا عقاب ، فالعمل في نفسه صلاحه وفساده وإباحته بحسب النية الحاملة عليه ، المقتضية لوجوده ، وثواب العامل وعقابه وسلامته بحسب النية التي بها صار العمل صالحا ، أو فاسدا ، أو مباحا .