العِلْمُ رَحِمٌ بَيْنَ أَهْلِهِ، فَحَيَّ هَلاً بِكَ مُفِيْدَاً وَمُسْتَفِيْدَاً، مُشِيْعَاً لآدَابِ طَالِبِ العِلْمِ وَالهُدَى،
مُلازِمَاً لِلأَمَانَةِ العِلْمِيةِ، مُسْتَشْعِرَاً أَنَّ: (الْمَلَائِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ الْعِلْمِ رِضًا بِمَا يَطْلُبُ) [رَوَاهُ الإَمَامُ أَحْمَدُ]،
فَهَنِيْئَاً لَكَ سُلُوْكُ هَذَا السَّبِيْلِ؛ (وَمَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللَّهُ لَهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ) [رَوَاهُ الإِمَامُ مُسْلِمٌ]،
مرحباً بزيارتك الأولى للملتقى، وللاستفادة من الملتقى والتفاعل فيسرنا تسجيلك عضواً فاعلاً ومتفاعلاً،
وإن كنت عضواً سابقاً فهلم إلى رحاب العلم من هنا.
أما افتراضكم كونه يعاني من خلل في عضلات المسالك مع كونه لم يصل إلى حد السلس الدائم، فلم أر الفقهاء يفرقون بين سلس دائم ومؤقت، فالبول إن كان يخرج إراديا فهذا هو حال الصحة وأما إن كان يخرج في اليقظة لا إراديا فهذا هو حال المرض والعلة، وهو عند مالك، كما هو معروف، لا ينقض الوضوء ولا يسبب الحدث، والله أعلم.
جزيتم خيرا أخي أبو بكر على الاستدراك، لكن كلامي لم يكن عن مطلق الحدث بل عن السلس على وجه الخصوص، فلم أرهم يفرقون بين سلس دائم ومؤقت وكأن كلمة السلس نفسها تتضمن الديمومة وأن نزول البول المؤقت كالتقطير وغيره بعد الاستنجاء لا يسمى سلسا.
قال في شرح منتهى الإرادات: وَيُصَلِّي دَائِمُ الْحَدَثِ عَقِبَ طُهْرِهِ نَدْبًا (وَإِنْ اُعْتِيدَ انْقِطَاعُهُ) أَيْ الْحَدَثِ الدَّائِمِ (زَمَنًا يَتَّسِعُ لِلْفِعْلِ) أَيْ الصَّلَاةِ وَالطَّهَارَةِ لَهَا (تَعَيَّنَ) فِعْلُ الْمَفْرُوضَةِ فِيهِ، لِأَنَّهُ قَدْ أَمْكَنَهُ الْإِتْيَانُ بِهَا عَلَى وَجْهٍ لَا عُذْرَ مَعَهُ وَلَا ضَرُورَةَ. فَتَعَيَّنَ كَمَنْ لَا عُذْرَ لَهُ (وَإِنْ عَرَضَ هَذَا الِانْقِطَاعُ) أَيْ انْقِطَاعُ الْحَدَثِ زَمَنًا يَتَّسِعُ لِلْفِعْلِ (لِمَنْ عَادَتُهُ الِاتِّصَالُ) لِلْحَدَثِ وَهُوَ مُتَوَضِّئٌ (بـَطَلَ وُضُوءُهُ) لِأَنَّهُ صَارَ بِهِ فِي حُكْمِ مَنْ حَدَثُهُ غَيْرُ دَائِمٍ.وَعُلِمَ مِنْهُ: أَنَّ انْقِطَاعَهُ زَمَنًا لَا يَتَّسِعُ لِلْفِعْلِ لَا أَثَرَ لَهُ، لَكِنَّهُ يَمْنَعُ الشُّرُوعَ فِي الصَّلَاةِ وَالْمُضِيَّ فِيهَا، لِاحْتِمَالِ دَوَامِهِ (وَمَنْ تَمْتَنِعُ قِرَاءَتُهُ) فِي الصَّلَاةِ (قَائِمًا) لَا قَاعِدًا صَلَّى قَاعِدًا (أَوْ يَلْحَقُهُ السَّلَسُ) فِي الصَّلَاةِ (قَائِمًا) لَا قَاعِدًا (صَلَّى قَاعِدًا) لِأَنَّ الْقِرَاءَةَ لَا بَدَلَ لَهَا، وَالْقِيَامَ بَدَلُهُ الْقُعُودُ.
وَإِنْ كَانَ لَوْ قَامَ لَمْ يَحْبِسْهُ وَإِنْ اسْتَلْقَى حَبَسَهُ، صَلَّى قَائِمًا، لِأَنَّ الْمُسْتَلْقِيَ لَا نَظِيرَ لَهُ اخْتِيَارًا (وَمَنْ لَمْ يَلْحَقْهُ) السَّلَسُ (إلَّا رَاكِعًا أَوْ سَاجِدًا رَكَعَ وَسَجَدَ) نَصًّا، كَالْمَكَانِ النَّجِسِ، وَلَا يَكْفِيه الْإِيمَاءُ. أهـ
أخي الكريم عرفات أحسن الله إلينا وإليك اسمح لي بهذه التعليقات على ما تفضلت بإيراده هنا وفي المشاركة التي سبقتها:اولا.شكرا يادكتور ايمن علي اتهامك لنا بالوسوسة وهذا ما اعلنت عنة صراحة بقولك
دعك من مذهب الشافعية في هذه المسألة فإنه فتح لباب الوسواس.
وهذا ليس من اداب طالب العلم انة يتهم الشافعية بالوسوسة
وهل انا لم اتيقن من الاستبراء اكون موسوسا
هل النووي كان موسوسا فقد قال النووي في المجموع
وَالْمُخْتَارُ : أَنَّ هَذَا يَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ النَّاسِ ، وَالْمَقْصُودُ أَنْ يَظُنَّ أَنَّهُ لَمْ يَبْقَ فِي مَجْرَى الْبَوْلِ شَيْءٌ يُخَافُ خُرُوجُهُ ، فَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَحْصُلُ لَهُ هَذَا الْمَقْصُودُ بِأَدْنَى عَصْرٍ وَمِنْهُمْ مَنْ يَحْتَاجُ إلَى تَكْرَارِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَحْتَاجُ إلَى تَنَحْنُحٍ وَمِنْهُمْ مَنْ يَحْتَاجُ إلَى مَشْيِ خُطُوَاتٍ ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَحْتَاجُ إلَى صَبْرِ لَحْظَةٍ وَمِنْهُمْ مَنْ لَا يَحْتَاجُ إلَى شَيْءٍ مِنْ هَذَا ، وَيَنْبَغِي لِكُلِّ أَحَدٍ أَنْ لَا يَنْتَهِيَ إلَى حَدِّ الْوَسْوَسَةِ . قَالَ أَصْحَابُنَا : وَهَذَا الْأَدَبُ وَهُوَ النَّتْرُ وَالتَّنَحْنُحُ وَنَحْوُهُمَا مُسْتَحَبٌّ ،
وهل كان الروياني من اكبر اصحاب الوجوة في المذهب الشافعي موسوسا
وقال الماوردي والروياني وغيرهما : يستحب أن ينتر ثلاثا مع التنحنح ، وقال جماعة منهم الروياني : ويمشي بعده خطوة أو خطوات .
وهذا مانقلة النووي عنهم في المجموع
وهل كان الامام بن حنبل ايضا من اصحاب الواسواس
كما نقلت عنة في المشاركة السابقة
هل كل من نقل انة الاستبراء من البول بالمشي يكون موسوس
واخيرا احب ان اعرفك يادكتور ان الواسوس لا يكون في شي واحد
بل الموسوس يكون موسوسا في الاستنجاء والوضوء والصلاة
فاي عبادة يجد الشيطان فيها مدخلا للوسواس يوسوس للانسان
ولا يقتصر علي شيي واحد
عذراً أخي الدكتور أيمن، ولكن حتى لا يختلط الأمر على قارئ.. فهو "النتْر" بالمثناة الفوقية.
ثانيا: ما تفضلت بذكره عن الإمام أحمد أنه كان يجتهد في الاستنجاء وينثر ذكره. قلت: لعل اتبع في ذلك حديث النثر ثلاثا كما رواه في مسنده وقد كان منهج أحمد العمل بالضعيف إذا لم يجد في الباب غيره. ومع هذا ففي خصوص وجدان البلل بعد الاستنجاء فقد أوردنا لك ما ذكره ابن القيم في إغاثة اللهفان: "وشكا إلى الإمام أحمد بعض أصحابه أنه يجد البلل بعد الوضوء، فأمره أن ينضح فرجه إذا بال ، قال : ولا تجعل ذلك من همتك واله عنه وسئل الحسن أو غيره عن مثل هذا فقال : أله عنه فأعاد عليه المسألة فقال : أتستدرَّه لا أب لك ، اله عنه". فلا أدري لماذا احتججت بفعله الأول ثم تركت وصيته الأخرى؟!
أخي الكريم، وهل كان النبي، صلى الله عليه وسلم، وابن عمر وغيرهم إذ ينضحون من أهل الوسواس هداني وإياك الله؟!!. النضح ورد مطلقا وعلى المخصِّص الدليل وهو لا يوجد.اولا. يادكتور ايمن نضح الفرج يكون لقطع الوساوس
اما مريض البروستا او اللخمي وهو الذي من عادتة احتباس البول فيتيقين انة اذا مشي خطوات ينزل منة قطرة بول
فنزول البول منة يقين
أخي الفاضل يبدو أنك لا تميِّز بين القول والدليل. ما تفضَّلتَ بذكره كله لا يوجد فيه أي دليل وإنما هي أقوال مجردة. الدليل عند الشافعي: كتاب أو سنة أو إجماع أو أثر صحابي أو قياس على أحدها. وأنت لم تذكر واحدا من هذا. وما يذكره الفقهاء في الاستبراء كله استحسانات تدخل في مفهوم "البدعة المذمومة" وذلك لوجوه:فلما يقل احد بالقفز من العلماء
وان قال احد منهم بالقفز فعليك بالدليل كما ذكرت لك دليل المشي خطوات
هذا الذي ذكرتة يا ابو بكر يغضب بعض الاعضاء ويجعلة يقول عليك موسوسلا يمكن أن نختلف في وجود أمر واقع.. أما حكمه فقد نختلف فيه
وأعني بذلك: أن وجود اليقين -من بعض الناس- بخروج قطرات من البول بعد الاستنجاء والنضح أمر موجود واقع، وعليه فاعتقاد أن النضح يمنع من هذا اليقين غير صحيح.. لا سيما إذا علمنا أن هذا المتيقن يبول قبل نومه أو بعد استيقاظه أو في غير وقت صلاة ويعلم من نفسه تكرر ذلك ويشعر بخروجه في كل حين.
وعليه فالحكم ما قررناه سابقاً، ولا يجوز له أن يصلي وهو يعلم أنه على حدث. والله تعالى أعلم
بوركت أبا بكرلا يمكن أن نختلف في وجود أمر واقع.. أما حكمه فقد نختلف فيه
وأعني بذلك: أن وجود اليقين -من بعض الناس- بخروج قطرات من البول بعد الاستنجاء والنضح أمر موجود واقع، وعليه فاعتقاد أن النضح يمنع من هذا اليقين غير صحيح.. لا سيما إذا علمنا أن هذا المتيقن يبول قبل نومه أو بعد استيقاظه أو في غير وقت صلاة ويعلم من نفسه تكرر ذلك ويشعر بخروجه في كل حين.
وعليه فالحكم ما قررناه سابقاً، ولا يجوز له أن يصلي وهو يعلم أنه على حدث. والله تعالى أعلم
شكر الله لكمبوركت أبا بكر
إن كنت تقصد باليقين: رؤية البول، أو حصول التقطير وإحساسه بجلد الفخذ ونحوه، فأنا أتفق معك بأنه يجب عليه إزالة النجس والوضوء، وليس في هذا، بحال من الأحوال، تجويز للمبالغة في الاستبراء، بل يقتصر على غسل ما أصابه من البول، (اغسل ذكرك وتوضأ). وإذا كان هذا يتكرر منه كثيرا فيدخل في حكم السلس (والخلاف في كونه ناقضا للحدث معروف). وعندي أن هذا إذا تكرر منه في اليوم ثلاث مرات فهو كثير، والمالكية يعتبرون في المستنكح أقل من ذلك على ما أذكر.
وإن كنت تقصد باليقين: الشعور الباطني بخروج البول، دون رؤية ودون تقطير، وهذا هو الغالب، فهذا هو محل النزاع، وقد ذكر بعض الأطباء أن أعصاب الإحساس الموجودة في الفرج والدبر ليست دقيقة فكثيرا ما يتوهم الإنسان خروج شيء مع عدم خروجه. وقد أرشدنا المصطفى صلى الله عليه وسلم أن من وجد شيئا من خروج الريح في الصلاة فلا ينبغي له أن يتركها حتى يسمع صوتا أو يشتم ريحا، وهو نص صريح في عدم التعويل على مجرد الإحساس الباطني سيما مع ما ورد في بعض روايات الحديث أن الشيطان يعبث بدبر ابن آدم حينئذ، وقد ذكر مثله ابن عباس رضي الله عنه في خصوص البول. ولكن هل ننفي الاعتماد على هذا الشعور مطلقا أو في الصلاة فحسب؟ ظاهر النص الاقتصار على الصلاة، وعمَّم ذلك بعض شراح الحديث حتى فيما كان خارج الصلاة لاتحاد العلة. وربما كان من الأفضل هنا أن نفرق بين من ينتابه هذا الإحساس كثيرا وبين من يشعر به نادرا، فمن كثر منه ذلك لم يعوِّلْ على هذا الشعور ولم يلتفت إليه إلا أن تقارنه دلالة أخرى من رؤيةٍ أو تقطير، وإن كان ذلك نادرا عَوَّل عليه خارج الصلاة لا داخلها جريا مع ظاهر النص وهو الأصل.
وعلى هذا فقولكم بارك الله فيكم: "فاعتقاد أن النضح يمنع من هذا اليقين غير صحيح" فيه نظر، لأنكم إن قصدتم بـ"اليقين" ما ينجم عن مجرد الشعور فهذا ظن ليس بيقين كما أسلفنا، وإن قصدتم يقين الرؤية أو تحسس الرطوبة باليد، وهو ما يلجأ إليه غالب من يشعر بخروج البول إذ يحاول أن يفتش عن فرجه ليرى البول ويتحقق منه، فالنضح يقطع عليه سبيل الوصول إلى هذا اليقين.
على أنَّ من أوجب الاستبراء أو قال بسنيته من الفقهاء يعتبره أمرا زائدا على مجرِّد الاستنجاء، وهو عندهم تتبع لبواقي البول في قصبة الذكر والإحليل، ولذلك فإن كثيرا منهم يذكر النحنحة والنتر ونحو ذلك تشريعا عاما لا يخص به مكلفا دون مكلف حتى المرأة وحتى الدبر، وهو كما قلنا خطأ نجم عن تفسير غير صحيح للاستبراء (=الاستتار) الوارد في الحديث، والله أعلم.
أضحك الله سنك يا دكتوربدائل عملية عن المشي بعد الاستنجاء لاستفراغ ما تبقى من بول في الإحليل بحيث يتيقن المرء كمال الاستبراء فيصلي وهو مطمئن البال
المشي الذي يصفه بعض المتفقهة لمن ابتلي بنزول قطرات من البول لا يشعر بها بعد مدة من الاستنجاء غير عملي، وذلك لأنه يحتاج إلى مكان واسع يمشي فيه حوالي مائة خطوة أو ربما احتاج إلى المزيد، والمشي في نفس المحل لا ينفع بحسب من جرب ذلك وكذلك الرجوع إلى الخلف لا ينفع بل لا بد من التقدم للأمام دوما حتى يتم الضغط على البروستات وعضلات المثانة فتدفع قطرات البول إلى الخارج، وكما تعلمون فإن أماكن التبول هذه الأيام في الغالب ليست في فضاء واسع كما كان في القديم، كما أن كثير من الناس يعيش في شقة ضيقة لا تصلح للمشي أو يكون في العمل فلا يمكنه ذلك، وعليه فهذه اقتراحات أكثر عملية لحل هذه المشكلة:
الحل الأول: أن يستعمل الشَّفَّاط الكهربائي (مثل المكنسة الكهربائية لكنه صغير) فيضعه على رأس ذكره ثم يشفط مدة خمس دقائق فبعدها لا يبقى شيء بإذن الله.
الحل الثاني: أن يستعمل الشسوار (مصفِّف الشعر) فيسلطه مع الهواء الساخن على الذكر والخصيتين فيسترخي الذكر وينزل ما فيه من بواقي، ولكن ليحذر أن لا يستخدم الهواء الساخن جدا لأن هذا قد يؤثر على الإنجاب.
الحل الثالث: يقفز في الحمام قفزات متتالية وبسرعة وبأقصى ما يمكن حوالي مائة قفزة لأن كل قفزة تسد مسد خطوة من المشي، لكن ليحذر إذا كان السقف مقاربا أن يصتدم رأسه به.
الحل الرابع: أن يجلس ويقف بسرعة متناهية وهو في الحمام مائة مرة أو أكثر حتى يرى بواقي البول تقطر منه.
الحل الخامس: أن يستلقي على الأرض على بطنه ثم يطلب من زوجته أ ن تطأ على أسفل ظهره ومؤخرته برجلها عدة مرات وإذا لم يكن متزوجا فليسأل صديقه ذلك لكن عليه في هذه الحال أن يستر عورته.
الحل السادس: أن يلبس الكبوت (الواقي الجنسي الذكري) ويربطه على ذكره بحبل حتى يستمسك جيدا لا سيما والذكر رخو ثم إذا صلى نزعه وأعاد ربطه بعد الصلاة
الحل السابع: لأصحاب الشقق وهو أن ينزل على الدرج من أول البناية إلى آخرها مرتين وبسرعة ثم يعود يفتش على ذكره ليرى قطرات البول تتحدر منه
هذا ما لدي الآن وإذا تفتق ذهني عن حلول أخرى فسأوفيكم بها إن شاء الله تعالى
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
لا بأس بذلك لكن تحاذر من كسر ظهره خصوصا إذا كانت من ذوات الأوزان الثقيلة. أما إذا كانت خفيفة فأرجو أن لا ضرر من قفزها شيئا يسيرا. والله أعلم.ثم إن وطأته ولم يخرج شيء في بادي الأمر ، فهل تنط عليه نطاً يسيراً يا دكتور؟