حكم الإسبال و الزيادة على ما أسفل الكعبين

[كمال يسين المسلم]

[FONT=&quot]
الحمد لله رب العالمين
هذا البحث يتطرق إلى بيان حكم الإسبال خيلاء, و حكم الإسبال أو الزيادة على ما أسفل الكعبين لغير خيلاء.[/FONT]
​

[FONT=&quot]تعريف الإسبال:[/FONT]​

[FONT=&quot]قال الصنعاني في استيفاء الأقوال في تحريم الإسبال على الرجال:قال في النهاية:المسبل إزاره: هو الذي يطول ثوبه و يرسله إلى الأرض إذا مشى, و إنما يفعل ذلك كبرا واختيالا.انتهى.[/FONT]​

[FONT=&quot]قال ابن حزم في الإعراب: هو جر ذيل الثوب,[/FONT]​

[FONT=&quot] و قال المنذري في الترغيب و الترهيب:هو الذي يطوّل ثوبه و يرسله إلى الأرض, كأنه يفعل ذلك تجبرا واختيالا, [/FONT]​

[FONT=&quot]الإسبال لخيلاء:[/FONT]​

[FONT=&quot]الإسبال لخيلاء منهي عنه, و في كل ثوب لما روى البخاري عن ابن عمر أنّ رسول الله صلى الله عليه و سلم قال:" لا ينظر الله إلى من جرّ ثوبه خيلاء "1.[/FONT]​

[FONT=&quot]و عنه أيضا: "من جرّ ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة"2.[/FONT]​

[FONT=&quot]و عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال:"لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جرّ إزاره بطرا"3.[/FONT]​

[FONT=&quot]و عن ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه و سلم:"من جرّ ثوبه مخيلة لم ينظر الله إليه يوم القيامة", و في الحديث أنّ شعبة قال لمحارب: أذكر إزاره؟ قال : ما خصّ إزارا و لا قميصا"4.
[/FONT]الإسبال و الزيادة على ما أسفل الكعبين لغير الخيلاء:
إن الإسبال و الزيادة على ما أسفل الكعبين المنهي عنهما لغير الخيلاء جاء في الإزار فقط و هذا هو البيان:
روى مسلم عن ابن عمر قال: مررت برسول الله صلى الله عليه و سلم, و في إزاري استرخاء, فقال"يا عبد الله, ارفع إزارك, فرفعته, ثم قال:"زد", فزدت, فما زلت أتحرّاها بعد, فقال بعض القوم, إلى أين؟ فقال أنصاف الساقين"5.
الذي يظهر من الحديث أن ما تحت أنصاف الساقين منهي عنه, لأمر رسول الله صلى الله عليه و سلم برفع الإزار إلى أنصاف الساقين.
إلا أنه ثبتت أحاديث أخر أن الرفع إلى أنصاف الساقين هو للاستحباب, لحديث حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم "موضع الإزار إلى أنصاف الساقين و العضلة, فإن أبيت فأسفل, فإن أبيت فمن وراء الساقين, و لا حق للكعبين في الإزار"6.
و لحديث جابر بن سليم و فيه أن النبي صلى الله عليه و سلم قال:"و ارفع إزارك إلى نصف الساقين, فإن أبيت فإلى الكعبين, و إيّاك و إسبال الإزار فإنها من المخيلة, و إن الله عز و جل لا يحب المخيلة"7.
و حديث العلاء بن عبد الرحمان عن أبيه قال: قلت لأبي سعيد , هل سمعت من رسول الله صلى الله عليه و سلم شيئا في الإزار؟ قال:نعم, سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول"إزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه , لا جناح عليه ما بينه و بين الكعبين, و ما أسفل الكعبين في النار" يقول ثلاثا:"لا ينظر الله إلى من جرّ إزاره بطرا"8.

في هذه الأحاديث بيان أن الزيادة على ما فوق الكعبين للاستحباب و ليس للوجوب, أمّا ما كان أسفل الكعبين من الإزار فمنهيّ عنه لما تقدّم, و لما روى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه و سلم قال:"ما أسفل الكعبين من الإزار ففي النار"9, و عنه أيضا: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم"ما تحت الكعبين من الإزار ففي النار"10.
في هذه الأحاديث أحكام:
​

• أن ما أسفل الكعبين من الإزار في النار للنهي الصريح الذي تضمنته هذه الأحاديث, و التي لم تخصّ فعل ذلك لخيلاء من غيرها.

فإن اعترض معترض بأنّ حديث أبي سعيد الذي فيه قوله صلى الله عليه و سلم "لا ينظر الله إلى من جرّ إزاره بطرا" يقيد النهي المطلق بما كان للمخيلة و البطر, قيل له: و ما هو البرهان على أن النبي صلى الله عليه و سلم أراد بهذا القول أن يقيد النهي المطلق, فقوله صلى الله عليه و سلم : "لا ينظر الله إلى من جرّ إزاره بطرا" لا يعارض قوله صلى الله عليه و سلم:"ما أسفل الكعبين من الإزار ففي النار", و لا يعارض قوله صلى الله عليه و سلم:"و لا حق للكعبين في الإزار".
و لا نقول كما يقول البعض أن المطلق لا يحمل على المقيد لأن الحكم مختلف, يريدون أن الحكم الأول هو لا ينظر الله إليه يوم القيامة, و الحكم الثاني: هو ما كان أسفل الكعبين ففي النار".
بل حتى لو كان لنا قولان أحدهما:"لا ينظر الله إلى من جر إزاره بطرا", و آخر:"ما أسفل الكعبين من الإزار لا ينظر الله إليه يوم القيامة", لم يصحّ حمل المطلق على المقيد, لأن القولان لا يتعارضان, و لا يستحيل العمل بهما.

​

[FONT=&quot]و كان يلزم على هؤلاء حمل المطلق على المقيد عملا بأصولهم, لأنه في الحقيقة الحكم واحد, و هذا الحكم هو حرمة الإسبال, أما ما ذكروه فهو الجزاء و ليس الحكم, أترى كل الأشياء المنهي عنها التي حمّل فيها المطلق على المقيد جزاؤها واحد؟[/FONT]​

[FONT=&quot]- حديث جابر بن سليم فيه بيان أن إسبال الإزار من المخيلة.[/FONT][FONT=&quot][/FONT]​

[FONT=&quot]فإن اعترض أحدهم على هذين الحكمين بحديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه و سلم قال:"من جرّ ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة, قال أبو بكر: يا رسول الله : إنّ أحد شقي إزاري يسترخي إلّا أن أتعاهد ذلك منه, فقال النبي صلى الله عليه و سلم : لست ممن يصنعه خيلاء"11.[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
​

[FONT=&quot]فقال المعترض:بأن الأحاديث التي فيها النهي المطلق لخيلاء و لغير خيلاء عن إسبال الإزار يعارض قول النبي صلى الله عليه و سلم"لست ممن يصنعه خيلاء",أي رضي النبي صلى الله عليه و سلم عن أبي بكر مادام لم يصنعه خيلاء,[/FONT]​

[FONT=&quot]فيرد على هذا المعترض:بأن استرخاء الإزار لم يفعله أبو بكر خيلاء, أمّا أنّ أبا بكر لم ينكر عليه النبي صلى الله عليه و سلم, فنعم, فالنهي لمن قصد الإسبال, أمّا من لم يقصد ذلك فكان يسترخي و مع هذا يتعاهد منه, فلا يدخل في النهي.[/FONT]​

[FONT=&quot]- [/FONT][FONT=&quot]أن الأحاديث المتقدمة لم تتعرض لمسبل أو لمن زاد على ما أسفل الكعبين من غير الإزار لغير مخيلة,[/FONT][FONT=&quot][/FONT]​

[FONT=&quot]فإن اعترض أحدهم واحتجّ بحديث أبي سعيد و فيه "ما أسفل الكعبين في النار"على النهي عن كل ما كان أسفل الكعبين و لا يختصّ ذلك بالإزار, فيقال له , أن النبي صلى الله عليه و سلم كان في حال بيان إزرة المؤمن [/FONT][FONT=&quot][/FONT]​

[FONT=&quot][/FONT]​

[FONT=&quot]أمّا حديث أبي هريرة قال: بينما رجل يصلي مسبلا إزاره, فقال له رسول الله صلى الله عليه و سلم "اذهب فتوضأ, فذهب فتوضأ, ثم جاء فقال"اذهب فتوضأ" فقال له رجل يا رسول الله, مالك أمرته أن يتوضأ ثمّ سكتّ عنه, قال"إنّه كان يصلي و هو مسبل إزاره, و إنّ الله تعالى لا يقبل صلاة رجل مسبل"12.[/FONT]
​

[FONT=&quot]و هذا الحديث لا يمكن الاحتجاج به على حرمة استرخاء الثياب غير الإزار إلى تحت الكعبين لوجوه:[/FONT]​

[FONT=&quot] أن الحديث ليس فيه إلا عدم قبول الله عز و جل صلاة مسبل, كما لم يقبل من صلى بغير الفاتحة,[/FONT]​

[FONT=&quot]ثمّ إن الحديث ليس فيه إلا عدم قبول صلاة رجل مسبل, و الاسبال هو جر ذيل الثوب, أما ما عدا ذلك فلا يسمّى إسبالا,[/FONT]​

[FONT=&quot]ثمّ إن الحديث من طريق أبي جعفر المدني[/FONT]​

[FONT=&quot]و لو صحت روايته لوجب الأخذ بالزيادة التي رواها أبو داود في سننه"و إنّ الله جلّ ذكره لا يقبل صلاة رجل مسبل إزاره"13.[/FONT]
​

[FONT=&quot] [/FONT]​

[FONT=&quot]أمّا حديث أبي ذر عن النبي صلى الله عليه و سلم أنّه قال "ثلاثة لا يكلمهم الله و لا ينظر إليهم يوم القيامة و لا يزكيهم و لهم عذاب أليم" قلت من هم يا رسول الله, فقد خابوا و خسروا, فأعادها ثلاثا, قلت: من هم يا رسول الله, خابوا و خسروا, قال:"المسبل و المنّان و المنفق سلعته بالحلف الكاذب أو الفاجر"14.[/FONT]
​

[FONT=&quot]فيجب الأخذ بالزيادة التي رواها النسائي[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot] و مسلم و فيها" و المسبل إزاره "15.[/FONT]
​

[FONT=&quot]أمّا ما جاء عن المغيرة بن شعبة قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم:"يا سفيان بن سهل لا تسبل فإن الله لا يحب المسبلين"16.[/FONT]
​

[FONT=&quot]فهذا الحديث من طريق شريك بن عبد الله الذي رمي بسوء الحفظ, و رواه أحمد في مسنده, وابن حبان في صحيحه بلفظ"يا سفيان, لا تسبل إزارك فإن الله لا يحب المسبلين"17,[/FONT]
​

[FONT=&quot]فلو صحت طريق شريك لوجب الأخذ باللفظة الزائدة و هي لفظة "إزارك" لاتحاد مخرج الحديث.[/FONT]​

[FONT=&quot]إلاّ أن قوله صلّى الله عليه و سلّم "فإن الله لا يحب المسبلين" هو عام لكل مسبل, فلو صح الحديث لخصّص بحديث ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلّم"الإسبال في الإزار و القميص و العمامة, من جرّ منها شيئا خيلاء لا ينظر الله إليه يوم القيامة"18.[/FONT]
​

[FONT=&quot]و هو من طريق عبد العزيز بن أبي الروّاد, قال المنذري في الترغيب و الترهيب:و الجمهور على توثيقه.[/FONT]​

[FONT=&quot]إلا أن حديث شريك لا يصحّ,[/FONT]​

[FONT=&quot]و الحمد لله رب العالمين.[/FONT]​

[FONT=&quot] [/FONT]​

[FONT=&quot]----------------[/FONT]
​

[FONT=&quot]1- [/FONT][FONT=&quot]صحيح البخاري (5783), صحيح مسلم(2085), جامع الترمذي(1730).[/FONT]​

[FONT=&quot]2- [/FONT][FONT=&quot]صحيح البخاري(5784), سنن النسائي-المجتبى-(5345).[/FONT]​

[FONT=&quot]3- [/FONT][FONT=&quot]صحيح البخاري(5788), صحيح مسلم(2087).[/FONT]​

[FONT=&quot]4- [/FONT][FONT=&quot]صحيح البخاري(5791).[/FONT]
[FONT=&quot]5 [/FONT][FONT=&quot]- [/FONT][FONT=&quot]صحيح مسلم(2086).[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]6- [/FONT][FONT=&quot]سنن النسائي-المجتبى-(5339),سنن ابن ماجة(3572), جامع الترمذي(1784).[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
​

[FONT=&quot]7- [/FONT][FONT=&quot]سنن أبي داود(4084).[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
​

[FONT=&quot]8- [/FONT][FONT=&quot]سنن ابن ماجة(3573), موطأ مالك(كتاب اللباس,باب ما جاء في إسبال الرجل ثوبه).[/FONT]
​

[FONT=&quot][/FONT] [FONT=&quot]9- [/FONT][FONT=&quot]صحيح البخاري(5787), سنن النسائي-المجتبى-(5341).[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
​

10-[FONT=&quot]النسائي-المجتبى-(5340).[/FONT][FONT=&quot][/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]​

[FONT=&quot]11- [/FONT][FONT=&quot]صحيح البخاري(5784), سنن النسائي-المجتبى-(5345).[/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT]​

[FONT=&quot]12- [/FONT][FONT=&quot]سنن أبي داود(4086).[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
​

[FONT=&quot]13- [/FONT][FONT=&quot]سنن أبي داود(638).[/FONT]
​

[FONT=&quot] [/FONT]​

[FONT=&quot]14- [/FONT][FONT=&quot]سنن أبي داود(4087).[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
​

[FONT=&quot]15- [/FONT][FONT=&quot]سنن النسائي-المجتبى-(5343), صحيح مسلم(106).[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
​

[FONT=&quot]16- [/FONT][FONT=&quot]سنن ابن ماجة(3574).[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
​

[FONT=&quot]17- [/FONT][FONT=&quot]مسند أحمد(18402),الاحسان في تقريب صحيح ابن حبان(5442).[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
​

18-[FONT=&quot]النسائي-المجتبى-(5344),سنن ابن ماجة(3576),سنن أبي داود(4094).[/FONT]

 

[سالم سعيد سعد]

رد: حكم الإسبال و الزيادة على ما أسفب الكعبين

رد: حكم الإسبال و الزيادة على ما أسفب الكعبين

غفر الله لكم
الا يمكن ان يقاس الثوب على الازال اسكنكم الله الجنة