من يدارس معى فقهيات هذا الحديث

[بنت من السويس]

من سن سنه سيئه فعليه وزرها ووزر من عمل بها . . . الحديث

فهمى للحديث ان هذا فيمن يخترع ضلاله ابتداء او يحييها او يدعو الى ضلاله ويرغب فيها ويزينها فعليه الوزر ووزر من يقلده ويتابعه لكنى سمعت فى قناه فضائيه من يقول الحديث فى كل من يعمل معصيه ويقلده غيره ولى تعقيب على فتوى الشيخ

هب ان رجلا مبتلى بمعصيه لكنه يكرهها ويود التخلص منها وبالتالى لايدعو اليها فهب ان شخصا قريبا منه فعلها اياخذ وزره ؟

مثلا اسره تعودت فى الصيف الذهاب للمصايف والجلوس على الشواطىء وفيها مافيها هب ان جارتهم غارت كشان النساء والحت على زوجها ان يذهبوا كجيرانهم للشواطىء فما ذنب الاسره الاولى ولاعلاقه لهم بهم ولم يزينوا هذا لهم

مثلا حينما اشترى والدى رحمه الله الدش وكنا اول من اشتراه بعمارتنا بالسويس بلدى تبعنا بعض السكان ايضا دون تزيين واغراء منا اتحمل تبعاتهم الخ الخ

مطلوب مدارسه لفقهيات الحديث وياليت بعض الافاضل ياتينا بما شرحه الاولون بارك الله فيكم

 

[أحمد فكرى الجرف]

رد: من يدارس معى فقهيات هذا الحديث

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله
وبعد
أتحف إخوانى بسبب ورود الحيث المذكور عاليه ولا بأس أن نكرره مرة أخري
أخرج ابن ماجه عن أبي جحيفة قال : قال رسول صلى الله عليه وسلم : " من سن سنة حسنة عمل بها بعده كان له أجره ومثل أجورهم من غير أن ينقص من أجورهم شيئا.
ومن سن سنة سيئة فعمل بها من بعده كان عليه وزره ومثل أوزارهم من غير أن ينتقص من أوزارهم شيئا ".
سبب : أخرج أحمد ومسلم عن جرير بن عبد الله البجلي قال : كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدر النهار قال : فجاء قوم حفاة ، عراة ، مجتابي النمار أو العباء متقلدي السيوف ، عامتهم من مضر ، بل كلهم من مضر ، فتمعر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى بهم من الفاقة فدخل ثم خرج فأمر بلالا فأذن وأقام فصلى ثم خطب فقال : (يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة) إلى آخر الآية (إن الله كان عليكم رقيبا) [ النساء / 1 ] والآية التي في الحشر (اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله) [ الحشر / 18 ].
تصدق رجل من ديناره ، من درهمه ، من ثوبه ، من صاع بره ، من
صاع تمره ".
حتى قال : " ولو بشق تمرة ".
قال : فجاء رجل من الأنصار بصرة كادت كفه تعجز عنها بل قد عجزت ، قال : ثم تتابع الناس حتى رأيت كومين من طعام وثياب حتى رأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتهلل كأنه مذهبة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من سن في الاسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بعده من غير أن ينقص من أجورهم شئ ، ومن سن في الاسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شئ ".
وأخرج أحمد عن حذيفة قال : سأل رجل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فأمسك القوم ، ثم إن رجلا أعطاه فأعطى القوم فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " من سن خيرا فاستن به كان له أجره ومن أجور من تبعه غير منتقص من أجورهم شيئا ، ومن سن شرا فاستن به كان عليه وزره ومن أوزار من يتبعه غير منتقص من أوزارهم شيئا ".
أخرج أحمد عن أبي هريرة قال : جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عيله وسلم فحث عليه فقال رجل : عندي كذا وكذا ، قال : فما بقي في المجلس جل إلا قد تصدق بما قل أو كثر ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من سن خيرا فاستن به كان له أجره كاملا ومن أجور من استن به لا ينقص من أجورهم شيئا ومن استن شرا فاستن به فعليه وزره كاملا ومن أوزار الذي استن به لا ينقص من أوزارهم شيئا ".
[FONT=&quot]اللمع في أسباب ورود الحديث- جلال الدين السيوطي[/FONT][FONT=&quot] ج1/67 وما بعدها[/FONT]

 

[محيي الحميد محمد خليل]

رد: من يدارس معى فقهيات هذا الحديث

أقوال بعض أهل العلم في الحديث

قال النووي (مَنْ سَنَّ فِي الْإِسْلَامِ سُنَّةً حَسَنَةً فَلَهُ أَجْرُهَا) إِلَى آخِرِهِ فِيهِ الْحَثُّ عَلَى الِابْتِدَاءِ بِالْخَيْرَاتِ وَسَنِّ السُّنَنَ الْحَسَنَاتِ وَالتَّحْذِيرُ مِنَ اخْتِرَاعِ الْأَبَاطِيلِ وَالْمُسْتَقْبَحَاتِ وَسَبَبُ هَذَا الْكَلَامِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّهُ قَالَ فِي أَوَّلِهِ فَجَاءَ رَجُلٌ بِصُرَّةٍ كَادَتْ كَفُّهُ تَعْجِزُ عَنْهَا فَتَتَابَعَ النَّاسُ وَكَانَ الْفَضْلُ الْعَظِيمُ لِلْبَادِي بِهَذَا الْخَيْرِ وَالْفَاتِحُ لِبَابِ هَذَا الْإِحْسَانِ
وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ تَخْصِيصُ قَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ وَأَنَّ الْمُرَادَ بِهِ الْمُحْدَثَاتُ الْبَاطِلَةُ وَالْبِدَعُ الْمَذْمُومَةُ . انتهى من شرح النووي على مسلم 7/104

وقال ابن حجر ( وَقَوْلُهُ لِأَنَّهُ أَوَّلُ مَنْ سَنَّ الْقَتْلَ فِيهِ أَنَّ مَنْ سَنَّ شَيْئًا كُتِبَ لَهُ أَوْ عَلَيْهِ وَهُوَ أَصْلٌ فِي أَنَّ الْمَعُونَةَ عَلَى مَا لَا يَحِلُّ حَرَامٌ وَقَدْ أَخْرَجَ مُسْلِمٌ مِنْ حَدِيثِ جَرِيرٍ مَنْ سَنَّ فِي الْإِسْلَامِ سُنَّةً حَسَنَةً كَانَ لَهُ أَجْرُهَا وَأَجْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَمَنْ سَنَّ فِي الْإِسْلَامِ سُنَّةً سَيِّئَةً كَانَ عَلَيْهِ وِزْرُهَا وَوِزْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُوَ مَحْمُولٌ عَلَى مَنْ لَمْ يَتُبْ مِنْ ذَلِكَ الذَّنْبِ ) فتح الباري 12/193

وقال البدر العيني ( (بابُ إثْمِ مَنْ دَعا إِلَى ضَلالَةٍ أوْ مَنْ سَنَّ سُنَّةً سَيِّئَةً لِقَوْلِ الله تَعَالَى: {وَمن أوزار الَّذين يضلونهم بِغَيْر علم} )أَي: هَذَا بَاب فِي بَيَان إِثْم من دَعَا النَّاس إِلَى ضَلَالَة، أَرَادَ عَلَيْهِ إِثْم مثل إِثْم من تبعه فِيهَا، وَقد ورد بذلك حَدِيث عَن أبي هُرَيْرَة قَالَ: قَالَ رَسُول الله من دَعَا إِلَى هدى كَانَ لَهُ من الْأجر مثل أجور من تبعه لَا ينقص ذَلِك من أُجُورهم شَيْئا، وَمن دَعَا إِلَى ضَلَالَة كَانَ عَلَيْهِ من الْإِثْم مثل آثام من تبعه لَا ينقص ذَلِك من آثامهم شَيْئا أخرجه مُسلم وَأَبُو دَاوُد وَالتِّرْمِذِيّ قَوْله: أَو من سنّ سنة سَيِّئَة كَذَلِك ورد حَدِيث أخرجه مُسلم عَن جرير بن عبد الله البَجلِيّ، وَهُوَ حَدِيث طَوِيل وَفِيه قَالَ رَسُول الله، من سنّ فِي الْإِسْلَام سنة حَسَنَة فَلهُ أجرهَا وَأجر من عمل بهَا من غير أَن ينقص من أُجُورهم شَيْئا، وَمن سنّ فِي الْإِسْلَام سنة سَيِّئَة كَانَ عَلَيْهِ وزرها ووزر من عمل بهَا من غير أَن ينقص من أوزارهم شَيْئا قَوْله: لقَوْل الله تَعَالَى: {لِيَحْمِلُواْ أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلاَ سَآءَ مَا يَزِرُونَ} قَالَ مُجَاهِد: حملهمْ ذنُوب أنفسهم وذنوب من أطاعهم وَلَا يُخَفف ذَلِك عَمَّن أطاعهم شَيْئا. عمدة القاري شرح البخاري 25/53
​

 

[حسن بن علي الفقيه]

رد: من يدارس معى فقهيات هذا الحديث

الحمد لله,,, وبعد
الذي يظهر لي من خلال الآيات والأحاديث وشروحها كما ذكر الإخوة مثلا
كما قال ابن حجر ( وَقَوْلُهُ لِأَنَّهُ أَوَّلُ مَنْ سَنَّ الْقَتْلَ فِيهِ أَنَّ مَنْ سَنَّ شَيْئًا كُتِبَ لَهُ أَوْ عَلَيْهِ وَهُوَ أَصْلٌ فِي أَنَّ الْمَعُونَةَ عَلَى مَا لَا يَحِلُّ حَرَامٌ وَقَدْ أَخْرَجَ مُسْلِمٌ مِنْ حَدِيثِ جَرِيرٍ مَنْ سَنَّ فِي الْإِسْلَامِ سُنَّةً حَسَنَةً كَانَ لَهُ أَجْرُهَا وَأَجْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَمَنْ سَنَّ فِي الْإِسْلَامِ سُنَّةً سَيِّئَةً كَانَ عَلَيْهِ وِزْرُهَا وَوِزْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُوَ مَحْمُولٌ عَلَى مَنْ لَمْ يَتُبْ مِنْ ذَلِكَ الذَّنْبِ ) فتح الباري 12/193
يبين لنا شؤم المعاصي وخطرها على الفرد والمجتمع وأن تأثر الآخرين بأصحاب المعاصي على درجات فمنهم الداعية إلى الضلالة والمزين لها والملبس على الناس بها والحاث والحاض لهم عليها فهؤلاء يدخلون دخولا أوليا في النصوص.
ومنهم من فعل تلك المعاصي وهو مريد لها ولم يراقب الله فيها ولا قدر الله حق قدره تجاهها وإن لم يقصد دعوة غيره لها كما يظهر من فعل قابيل فإنه يظهر أنه قام بالفعل بقطع النظر هل كا سيتبعه غيره فيه أو لا.
ومنهم من ذكرت حاله من فعل المعصية وبغضه لها وعدم إرادته لاتباع غيره له فيها فهو دعا إليها بصورة غير مباشرة فكان عليه أقل شيء الاستخفاء بها وعدم المجاهرة بها ف"كل أمتي معافى إلا المجاهرين" فهو دعا إليها في الحقيقة, ولا شك أنه أخف من غيره لكن يبقى ما حاله عند ربه فأمر ذلك إلى الله.
ففي هذه النصوص مزدجر والله من ارتكاب المعاصي وإفشائها حتى بدون قصد متابعة غيره له فيها, والله أعلم

 

[عالية الهمه]

رد: من يدارس معى فقهيات هذا الحديث

بارك الله فيكم وشكر الله صنيعكم