طرق إثبات الهلال عن طريق الشهود

[د. فؤاد بن يحيى الهاشمي]

[الموسوعة الفقهية الكويتية]​

طرق إثبات الهلال:​

أوّلاً : الرّؤية بالعين:​

أ - الرّؤية من الجمّ الغفير الّذين تحصل بهم الاستفاضة:​

هي رؤية الجمّ الغفير الّذين لا يجوز تواطؤهم على الكذب عادةً ، ولا يشترط في صفتهم ما يشترط في صفة الشّاهد من الحرّيّة والبلوغ والعدالة.​

وهذا أحد تفسيري الاستفاضة ، وقد ارتقت به إلى التّواتر ، أمّا التّفسير الثّاني للاستفاضة فقد حدّدت بما زاد على ثلاثة أشخاصٍ.​

والتّفسيران يلتقيان في أنّ هذه الرّؤية تكون في حالة الصّحو، وأنّه يثبت بها دخول رمضان.​

وقد قال بهذا النّوع في الحالة المذكورة الحنفيّة لإثبات رمضان وشوّالٍ.​

وقال به أيضاً المالكيّة لكنّهم سكتوا عن اشتراط الصّحو،ولم يتعرّض له الشّافعيّة والحنابلة.​

ب - رؤية عدلين:​

4 - نقل القول باشتراط رؤية عدلين عن عمر بن الخطّاب رضي الله عنه وابن شهابٍ الزّهريّ ، وقال بهذا الرّأي المالكيّة في حالة الغيم والصّحو في المصر الصّغير والكبير فيثبت برؤية العدلين الصّوم والفطر وشهر ذي الحجّة ، واشترطوا في العدل الإسلام والحرّيّة والذّكورة وما تقتضيه العدالة من العقل والبلوغ والالتزام بالإسلام.​

واعتبر سحنون شهادة اثنين فقط في الصّحو ، وفي المصر الكبير ريبةً ، ولم ينقل عنه تعيين العدد في هذه الحالة ، والظّاهر أنّه لا يقبل في مثلها غير الرّؤية المستفيضة وأقلّها ثلاثة.​

قال : ولا تقبل شهادة الشّاهدين إذا لم يشهد غيرهما في المصر الكبير والصّحو ، وأيّة ريبةٍ أكبر من هذه.​

ونقل القول باشتراط عدلين في الشّهادة الّتي يثبت بها هلال رمضان عن البويطيّ تلميذ الشّافعيّ.​

ج - رؤية عدلٍ واحد:​

للفقهاء تفصيلات وشروط في قبول رؤية العدل الواحد على النّحو التّالي:​

أولا:​

قبل الحنفيّة في رؤية هلال رمضان شهادة العدل الواحد في الغيم أو الغبار وانعدام صحو السّماء ، واكتفوا في وصف العدالة بترجيح الحسنات على السّيّئات ، وقبلوا شهادة مستور الحال ، ولم يشترطوا الذّكورة والحرّيّة ، واعتبروا الإعلام بالرّؤية من قبيل الإخبار.​

وتتمّ الشّهادة عندهم في المصر أمام القاضي ، وفي القرية في المسجد بين النّاس ، ومن رأى الهلال وحده ولم يقبل القاضي شهادته صام، فلو أفطر وجب عليه القضاء دون الكفّارة.​

واستدلّ الحنفيّة على قبول شهادة العدل الواحد:​

1- بما رواه ابن عبّاسٍ قال : « جاء أعرابيّ إلى النّبيّ صلى الله عليه وسلم فقال : أبصرت الهلال اللّيلة ، قال : أتشهد أن لا إله إلاّ اللّه وأنّ محمّداً عبده ورسوله ؟ قال : نعم ، قال : يا بلال أذّن في النّاس فليصوموا غداً » .​

2- وتقدّم في ترائي الهلال حديث عبد اللّه بن عمر ، وفيه : « أنّه أخبر النّبيّ صلى الله عليه وسلم برؤية الهلال فصام ، وأمر النّاس بالصّيام » .​

3- وبأنّ الأخبار برؤية الهلال من الرّواية وليس بشهادةٍ ، لأنّه يلزم المخبر بالصّوم ، ومضمون الشّهادة لا يلزم الشّاهد بشيءٍ ، والعدد ليس بشرطٍ في الرّواية فأمكن قبول خبر الواحد في رؤية الهلال بالشّروط الواجب توفّرها في الرّاوي لخبرٍ دينيٍّ ، وهي : الإسلام والعقل والبلوغ والعدالة.​

ثانياً:​

لم يعتبر المالكيّة رؤية العدل الواحد في إثبات الهلال ، ولم يوجبوا الصّوم بمقتضاها على الجماعة ، وألزموا من رأى الهلال وحده بإعلام الإمام برؤيته لاحتمال أن يكون غيره رأى أو علم فتجوز شهادتهما ، وأوجبوا على الرّائي المنفرد الصّيام ، ولو ردّ الإمام شهادته فإن أفطر فعليه القضاء والكفّارة.​

واستدلّوا:​

بما ورد عن عبد الرّحمن بن زيد بن الخطّاب أنّه خطب النّاس في اليوم الّذي يشكّ فيه ، فقال : إنّي جالست أصحاب رسول اللّه صلى الله عليه وسلم وسألتهم وأنّهم كلّهم حدّثوني أنّ رسول اللّه صلى الله عليه وسلم قال : « صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غمّ عليكم فأكملوا ثلاثين فإن شهد شاهدان فصوموا وأفطروا » .​

والمشهور عندهم:​

قبول هذا النّوع من الرّؤية إذا لم يكن في البلد من يعتني بأمر الهلال.​

وقبل بعضهم:​

رؤية الرّجل الواحد والعبد والمرأة إذا أريد من الشّهر معرفة علم التّاريخ بشرط أن لا يتعلّق به حلول دينٍ أو إكمال عدّةٍ ، فإذا كان كذلك فلا بدّ من شاهدين.​

ثالثاً:​

الصّحيح عند الشّافعيّة قبول رؤية العدل الواحد في هلال رمضان وإلزام الجميع الصّيام بمقتضاها احتياطاً للفرض ، ولم يقبلوها من العبد والمرأة ، لأنّ الإخبار بالرّؤية عندهم من قبيل الشّهادة ، واستدلّوا بقبول النّبيّ صلى الله عليه وسلم إخبار ابن عمر وحده بهلال رمضان ، وقبوله أيضاً إخبار أعرابيٍّ بذلك ، وأوجبوا على الرّائي الصّوم ولو لم يكن عدلاً.​

رابعاً:​

وقبل الحنابلة في هلال رمضان رؤية العدل الواحد ، ولم يشترطوا الذّكورة والحرّيّة ورفضوا شهادة مستور الحال في الصّحو والغيم ، ومستندهم قبول النّبيّ صلى الله عليه وسلم خبر الأعرابيّ.​

ولم يقبلوا في بقيّة الشّهور إلاّ رجلين عدلين على ما سيأتي.​

 

[د. فؤاد بن يحيى الهاشمي]

رؤية هلال شوّالٍ وبقيّة الشّهور:


اتّفق جمهور الفقهاء على اشتراط رؤية عدلين في هلال شوّالٍ ، واختلفوا في بعض التّفصيلات:


فاشترط الحنفيّة لإثبات هلال شوّالٍ في حالة الصّحو:


أن يكون الشّهود جماعةً يحصل العلم للقاضي بخبرهم كما في هلال رمضان ، ولم يقبلوا في حال الغيم إلاّ شهادة رجلين ، أو رجلٍ وامرأتين مسلمين حرّين عاقلين بالغين غير محدودين في قذفٍ ، وإن تابا كما في الشّهادة في الحقوق والأموال ، لأنّ الإخبار بهلال شوّالٍ من باب الشّهادة.


وفيه نفع للمخبر ، وهو إسقاط الصّوم عنه فكان متّهماً فاشترط فيه العدد نفياً للتّهمة بخلاف هلال رمضان فإنّه لا تهمة فيه.


واشترط المالكيّة في هلال شوّالٍ:


الرّؤية المستفيضة أو شهادة عدلين ممّن يشهدون في الحقوق العامّة.


ونصّوا على أنّ من رأى هلال شوّالٍ وحده لا يفطر ، خوفاً من التّهمة وسدّاً للذّريعة ، وإن أفطر فليس عليه شيء فيما بينه وبين اللّه تعالى ، فإن عثر عليه عوقب إن اتّهم.


واشترط الشّافعيّة والحنابلة في ثبوت هلال شوّالٍ:


شهادة رجلين حرّين عدلين احتياطاً للفرض ، وأباح الشّافعيّة الفطر سرّاً لمن رأى الهلال وحده ، لأنّه إن أظهره عرّض نفسه للتّهمة والعقوبة ، ومنع الحنابلة الفطر لمن رأى الهلال وحده.


وقال ابن عقيلٍ : يجب عليه الفطر سرّاً لأنّه تيقّنه يوم عيدٍ وهو منهيّ عن صومه.


ولم يفرّق الحنفيّة في حالة الصّحو بين أهلّة رمضان وشوّالٍ وذي الحجّة:


واشترطوا في الثّلاثة رؤية جمعٍ يثبت به العلم ، وفرّقوا بينها في حالة الغيم فاكتفوا في ثبوت هلال ذي الحجّة بشهادة عدلٍ واحدٍ.


واشترط الكرخيّ منهم:


شهادة رجلين أو رجلٍ وامرأتين كما في هلال شوّالٍ لأنّ هذه الشّهادة يتعلّق بها حكم وجوب الأضحيّة فيجب فيها العدد.


ورد عليه الكاسانيّ:


بأنّ الإخبار عن هلال ذي الحجّة من باب الرّواية لا الشّهادة لوجوب الأضحيّة على الشّاهد وغيره ، فلا يشترط العدد.


وأوجب المالكيّة:


شهادة عدلين ، فقال مالك في الموسم بأنّه يقام بشهادة رجلين إذا كانا عدلين.


وسوّى الحنابلة:


بين شوّالٍ وغيره من الشّهور فاشترطوا رؤية رجلين عدلين لقوله صلى الله عليه وسلم : «فإن شهد شاهدان فصوموا وأفطروا" .​

 

[هيداء عبد الرحمن]

رد: طرق إثبات الهلال عن طريق الشهود

بـارك الله في مجهودك

 

[محمد طارق جميل]

رد: طرق إثبات الهلال عن طريق الشهود

بسمه تعالى

ثبوت الهلال فيه آراء كثيرة وهو أمر دقيق لارتباطه بركن من الأركان ألا وهو الصوم

والعلم في زماننا وفّر مساعدة ملحوظة