د. ملفي بن ساير العنزي
:: متخصص ::
- إنضم
- 25 مارس 2011
- المشاركات
- 1,035
- الكنية
- أبو محمد
- التخصص
- فقه
- المدينة
- مكة المكرمة والشمال
- المذهب الفقهي
- أصول المذهب الأحمد
كتبته قبل قليل في مشاركة ..
فأحببت إفراده ؛ لنستفيد:
فأحببت إفراده ؛ لنستفيد:
القاعدة أمرها أسهل..
لكن المفيد والدقيق
لكن المفيد والدقيق
التفرقة
ونصب المعايير المنضبطة, بين القاعدة وغيرها... من الضوابط أو القواعد الخاصة (وهو أمر نسبي) وبينها وبين (الحكم) (والتقسيم) و( التعريف) والمسألة؛ أمثلة:
قال الموفق ابن قدامه رحمه الله في المغني :
1- واختلفت الرواية عن أحمد في قسمة الدين في الذمم فنقل حنبل منع ذلك وهو الصحيح
قال الموفق ابن قدامه رحمه الله في المغني :
1- واختلفت الرواية عن أحمد في قسمة الدين في الذمم فنقل حنبل منع ذلك وهو الصحيح
لأن الذمم لا تتكافأ ولا تتعادل
. والقسمة تقتضي التعديل وأما القسمة من غير تعديل فهي بيع ولا يجوز بيع الدين بالدين.
2- وقال رحمه الله 11/ 480: ويجري القصاص بين الولاة والعمال وبين رعيتهم لعموم الآيات والأخبار
2- وقال رحمه الله 11/ 480: ويجري القصاص بين الولاة والعمال وبين رعيتهم لعموم الآيات والأخبار
ولأن المؤمنين تتكافأ دماؤهم .
3- (دقيق): قال 11/ 476 :
3- (دقيق): قال 11/ 476 :
فصل : ويجري القصاص بينهم [يعني العبيد؛ ومن شرط القصاص تساوي قِيَمهم..] فيما دون النفس وبه قال عمر بن عبد العزيز وسالم و الزهري و قتادة و مالك و الشافعي و أبو ثور و ابن المنذر وعن أحمد رواية أخرى لا يجري القصاص بينهم فيما دون النفس وهو قول الشعبي و النخعي و الثوري و أبي حنيفة؛ لأن الأطراف مال فلا يجري القصاص فيها كالبهائم, ولأن التساوي في الأطراف معتبر في جريان القصاص.
4- (11/ 467) قال: وإن جرح مسلم كافرا فاسلم المجروح ثم مات مسلما بسراية الجرح لم يقتل به قاتله؛ لأن التكافؤ معدوم حال الجناية وعليه دية مسلم؛ لأن اعتبار الأرش بحالة استقرار الجناية بدليل ما لو قطع يدي رجل ورجليه فسري إلى نفسه دية واحدة ولو اعتبر حال الجرح وجب ديتان ولو قطع حر يد عبد ثم عتق ومات لم يجب قصاص لعدم التكافؤ حال الجناية وعلى الجاني دية حر اعتبارا بحال الاستقرار وهذا قول ابن حامد وهو مذهب الشافعي وللسيد أقل الأمرين من نصف قيمته أو نصف دية حر والباقي لورثته لأن نصف قيمته إن كانت أقل فهي التي وجدت في ملكه فلا يكون له أكثر منها لأن الزائد حصل بحريته ولا حق له فيما حصل بها وإن كان الأقل الدية لم يستحق أكثر منها لأن نقص القمية حصل بسبب من جهة السيد وإعتاقه وذكر القاضي أن أحمد نص في رواية حنبل فيمن فقأ عيني عبد ثم أعتق ومات أن على الجاني قيمته للسيد وهذا يدل على أن الاعتبار بحال الجناية وهذا اختيار أبي بكر والقاضي وأبي الخطاب
وقال أبو الخطاب : من قطع يد ذمي ثم أسلم ومات ضمنه بدية ذمي ولو قطع يد عبد فأعتقه سيده ومات فعلى الحاني قيمته للسيد؛ لأن حكم القصاص معتبر بحال الجناية دون حال السراية, فكذلك الدية والأول أصحإن شاء الله؛ لأن سراية الجرح مضمونة فإذا أتلفت حرا مسلما وجب ضمانه بدية كاملة كما لو قتله بجرح ثان وقول أحمد فيمن فقأ عيني عبد عليه قيمته للسيد لا خلاف فيه وإنما الخلاف في وجوب الزائد على القيمة من دية الحر للورثة ولم يذكره أحمد ولأن الواجب مقدر بما تفضي إليه السراية دون ما تتلفه الجناية بدليل أن من قطعت يداره ورجلاه فسرى القطع إلى نفسه لم يلزم الجاني أكثر من دية ولو قطع أصبعا فسرى إلى نفسه لوجبت الدية كاملة فكذلك إذا سرت إلى نفس حر مسلم تجب ديته كاملة فأما إن جرح مرتدا أو حربيا فسرى الجرح إلى نفسه فلا قصاص فيه ولا دية سواء أسلم قبل السراية أو لم يسلم لأن الجرح غير مضمون فلم يضمن سرايته بخلاف التي قبلها .
وقال أبو الخطاب : من قطع يد ذمي ثم أسلم ومات ضمنه بدية ذمي ولو قطع يد عبد فأعتقه سيده ومات فعلى الحاني قيمته للسيد؛ لأن حكم القصاص معتبر بحال الجناية دون حال السراية, فكذلك الدية والأول أصحإن شاء الله؛ لأن سراية الجرح مضمونة فإذا أتلفت حرا مسلما وجب ضمانه بدية كاملة كما لو قتله بجرح ثان وقول أحمد فيمن فقأ عيني عبد عليه قيمته للسيد لا خلاف فيه وإنما الخلاف في وجوب الزائد على القيمة من دية الحر للورثة ولم يذكره أحمد ولأن الواجب مقدر بما تفضي إليه السراية دون ما تتلفه الجناية بدليل أن من قطعت يداره ورجلاه فسرى القطع إلى نفسه لم يلزم الجاني أكثر من دية ولو قطع أصبعا فسرى إلى نفسه لوجبت الدية كاملة فكذلك إذا سرت إلى نفس حر مسلم تجب ديته كاملة فأما إن جرح مرتدا أو حربيا فسرى الجرح إلى نفسه فلا قصاص فيه ولا دية سواء أسلم قبل السراية أو لم يسلم لأن الجرح غير مضمون فلم يضمن سرايته بخلاف التي قبلها .
---------------------
فبحسب اجتهادك أحيانا تختار الضابط المناسب؛ لما رجّحته.. وبخاصة في المثال الأخير..
إذا ما جعلناه (ما تختاره من تعليل) مندرجا تحت قاعدة أو أصل أو ضابط! التكافؤ (رقم 1)
لا التماثل ؛ فليحرر.
وفقكم الله
إذا ما جعلناه (ما تختاره من تعليل) مندرجا تحت قاعدة أو أصل أو ضابط! التكافؤ (رقم 1)
لا التماثل ؛ فليحرر.
وفقكم الله