حكم قتال أو استتابة الشيعة العوام أو معاملتهم وما العلة؟

[أم عبد الله السرطاوي]

هذا الموضوع يحيّرني كثيرا وأشعر فيه بالتخبط!
ولذا كتبته راجية فيه المدارسة من أعضاء الملتقى متخصصين وطلبة علم ففيهم الخير الكثير والحمد لله،
وربما الموضوع له وجهتين: عقدية وفقهية، فيُحتاج أن تكتملا لإصدار الحكم والله أعلم.

ومما أعلمه أن إصدار حكم التكفير على القول والفعل أمر
وإصداره على معيّن من الناس أمر آخر يلزم من ورائه إقامة الحجة وانتفاء الموانع

المهم أن استفساراتي كثيرة وأحصرها كالتالي:
1- هل إصدار الحكم بخصوص قتالهم أو (مطاردتهم لاستتابتهم) سببه أعمال وأقوال الكفر الصادرة منهم؟
فيُحكم بكفرهم في الجملة سواء كانوا محاربين أم غير محاربين للمسلمين، كما حدث مع قتال مانعي الزكاة
ويكون هذا الأمر منوطا بالدولة والحاكم، وليس للأفراد فيه علاقة إلا أن تكون لهم راية واحدة يقاتلون تحتها؟


2- وهل يعتبر قتالهم في تلك الحالة جهادا لإصدار الحكم بكفرهم؟

3- أم إصدار الحكم بخصوص قتالهم سببه أنهم يقاتلون ويحاربون المسلمين سواء أقمنا عليهم الحجة بكفرهم أم لم نقم بذلك، فمثلهم فئتين بغت إحداهما على الأخرى؟ فلا يقاتل إلا المحارب منهم والمعين عليه؟
وهل نستطيع أن نقول أن هذا القتال جهاد أم فتنة؟

4- لو حكمنا عليهم بالكفر عموما أم لم نحكم، فهل يلزم قبل القتال وسفك الدم إقامة الحجة على معيّن منهم يقاتلنا؟
كما يحدث الآن في الشام من عمليات نسف الحواجز دفعة واحدة وبشكل مفاجئ ليتم فتح الطرق وتحرير المدن والخ،
فلا يُنظر هل بينهم مكره أم لا، سواء كان شيعيا منهم أم سنيا؟

في المعاملة:
5- جاري الشيعي أو حتى صهري ونسيبي وهو غير محارب للمسلمين، ((في وقت قتال شيعة ومسلمين))، كيف أعامله؟ وهل أقاطعه درءا لمفسدة قد أتوقعها غيلة أو غدرا؟ هل أطلق ابنتي منه مثلا وأضمها إلي خوفا من غدره أو أهله؟ هل أترك منزلي وأهجر مناطق سكنى الشيعة غير المحاربين؟
وما الحكم؟ أيجب علي ذلك عند الخوف أم في الأمر تفصيل حسب القدرة؟

حيث قد تستمر العلاقة وآمن جاري أو أنسبائي ثم أُفاجأ أنهم دخلوا داري ثم ذبحوني وعيالي! .. كما حدث في مجزرة كرم الزيتون قبل سنة ويزيد، من قتل العائلتين ذبحا وتعذيبا بالسكاكين والرصاص، كانوا جيرانهم النصيرية!

6- نفس السؤال السابق، لكن في وقت ((غير قتال شيعة ومسلمين))؟ فيما يخص المعاملة والصداقة والتزويج وغير ذلك، حيث قد تصادق ابنتي فتاة شيعية وتخالطها، أو يتقدم لها زوج منهم، فما يجب على الأهل تجاه ذلك؟


ربما الأمر أبسط من ذلك وليس محيرا!
ولكن لم الحال الآن فيه اختلاف شديد، بين العلماء أنفسهم وبين العوام مع العلماء وبين العوام مع بعضهم بعضا؟
فلم يعد أحد يميّز الحق ولو كان بالدليل!

 

[أحمد بن مسفر العتيبي]

رد: حكم قتال أو استتابة الشيعة العوام أو معاملتهم وما العلة؟

أحسن الله إليكم وسددكم وزادكم علما وإيمانا .
1- الرافضة - أحفاد ابن سبأ- كفار وعوامهم أكفر منهم – على القول الراجح - لأنهم كفروا وكذبوا وجحدوا بالقرآن ، والجحود والتكذيب من أنواع الكفر الأكبر – عياذا بالله تعالى - ، وهذا سبب تكفير علماء السنة لهم ، أما محاربتهم لنا فلها أحكام فرعية أخرى ليست بالضرورة متعلقه بكفرهم، وقد قامت عليهم الحجة بسماع القرآن وبلوغه إليهم ، فلا عذر لهم في الغالب . قال الله تعالى:" لأُنذركم به ومن بلغ " الأنعام: 19) . والراجح عند الأصوليين أن الخطاب لواحد من الأمة : خطاب لجميع الأمة .

2- محاربتهم وقتالهم وملاحقتهم في بلاد اهل السنة، لا بد لها من إذن أهل الحل والعقد ، لأن هذا من حقوق الامام كما بين الامام أحمد في مسائله . والفقهاء يفرقون بين القتال الذي سببه الكفر والقتال الذي سببه العدوان .
والمعتزلة والجهمية الذين كانوا في عهد الامام أحمد وغيره لم يُحاربوا، وإنما تمت محاكمتهم عند القاضي والوالي ، إلا الدعاه منهم فيناظرون ويباهلون ويحكم عليهم الامام بما يناسبهم .
والجهمية كفار بلا ريب ، وقد قال ابن القيم إن العلماء الذين كفروهم أزيد من خمسمئة عالم.
قال في في النونيه :
ولقد تقلد كفرهم خمسون في
عشر من العلماء في البلدان
واللالكائي الإمام حكاه عنهم
بل حكاه قبله الطبراني

3- هم في أصل عقيدتهم كفار سواء حاربونا أو لما يحاربونا ، فعلة كفرهم : التكذيب والجحود ، وهي ظاهره بالدليل والبرهان ، وما قيمة الايمان والاسلام إن كذب العبد وجحد ؟! .

4- لا يجوز قتالهم ومحاربتهم إن كانوا مسالمين غير محاربين، بل تجب دعوتهم ومناظرتهم لنيل أجر هدايتهم .

5- إذا قاتلونا وحاربونا وكانوا في كتيبة أو في صفِّ واحد ، فيتم قتالهم جميعا ولا عبرة بمن كان معهم من غير مذهبهم في صفهم ، لأن أرض المعركة أرض قتال لا أرض تمييز ، أما المكره منهم، فيقتل معهم ويبعث على نيته ، ويصعب تعيين المكره منهم إلا إذا وقع في الأسر وتبيَّن صدقه في التبرؤ منهم . وهذا يعرفه أهل المعركة بقرائن وعلامات .

6- المرأة المسلمة السنية لا يجوز لها معاشرة الزوج الشيعي ولا تمكينه من نفسها إن أُجبرت على معاشرته ، لأن الكفاءة في النكاح معتبرة ، والشيعي ليس بكفء للسنية .

7- السكن في مجتمع الشيعة الرافضة يجوز، إن أمن المسلم على دينه وعرضه ، ودعوى عدم جواز ذلك ذريعة إلى تكثير عددهم وعدتهم في مدننا وقرانا ، وسبب في استقوائهم على المسلمين السنة ، لا سيما إن كانوا في بلاد سنية هم فيها أقلية .

8- إن كان الشيعة محاربين فلا يجوز السكن بينهم ،إلا ّا ذا كان أهل السنة أقوى منهم عددا وعدة . وهذا يُعرف بقول علماء أهل البلد وفتاويهم . لأن الأمن بينهم منتفي جملة وتفصيلا ، والغدر من ألزم صفاتهم وشمائلهم ، وأقسم بالله على ذلك . فالرافضة أغدر من الذئب في الليلة الظلماء .

9- لا يجوز الثقة في صداقتهم أو أُخوتهم أو زمالتهم، فهم أخبث الناس طوية ، وأحقدهم قلوباً ، وأعرف من كان يماشيهم ويزاملهم ويصادقهم ، ثم اكتشف صدفة : أنهم كانوا يخلطون له دمن الغنم مع التمر !! ، وقد مرض بسبب ذلك سنين طويلة.

10- راقم هذه السطور عرفهم عن قُرب والتصاق . وقد كتبتُ فيهم كتاباً قبل خمس عشرة سنة وهو مطبوع ومرقوم على الشبكة العالمية بعنوان : " دهاقنة اليمن " .

وقد نفع الله به خلقاً كثيراً ولله الحمد ، ومنهم من قرأه وكان سبباً في هدايته . والخلاف في حكمهم سببه درء العلماء عن أنفسهم لأذاهم وأذى السلطة الحاكمة في بلدانهم ، وإلى الله المشتكى . وقد قتلوا الشيح احسان الهي ظهير رحمه الله تعالى ، أحد كبار علماء باكستان، الذي كتب فيهم وفي عقائدهم أكثر من عشرين كتابا .

وأنصح نفسي واخواني بقراءة كتاب : " منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية" للامام ابن تيمية - برَّد الله مضجعه - ، فقد نقدهم نقد البصير العارف قبل سبعمئة سنة ، فكيف لو عاش في زماننا؟! .
والله يتولانا وإياكم .

 

[عمرو بن الحسن المصري]

رد: حكم قتال أو استتابة الشيعة العوام أو معاملتهم وما العلة؟

السلام عليكم

بارك الله فيكم وجزاكم خيرًا.

،،

تحرير موقف ابن تيمية في حكم الرافضة - ملتقى أهل الحديث

 

[أم عبد الله السرطاوي]

رد: حكم قتال أو استتابة الشيعة العوام أو معاملتهم وما العلة؟

بارك الله بكم شيخنا العتيبي وزادكم علما ونفع بكم عباده
اللهم آمين

 

[أم عبد الله السرطاوي]

رد: حكم قتال أو استتابة الشيعة العوام أو معاملتهم وما العلة؟

بارك الله فيكم وجزاكم خيرًا.

،،

تحرير موقف ابن تيمية في حكم الرافضة - ملتقى أهل الحديث

وبكم بارك وجزاكم الله خيرا على نقل هذا الموضوع المهم
اللهم آمين

 

[عبد الهادي محمد عمر]

رد: حكم قتال أو استتابة الشيعة العوام أو معاملتهم وما العلة؟

للاخت الفاضلة اسوة في ما فعله المالكيين القدامى في القيروان مع دولة العبيدين الشيعية
انظري كتب تاريخ المغرب للاستزادة ولعلك تجدي في المعيار بعض الفتاوي
وفقك الله

 

[أم نورة]

رد: حكم قتال أو استتابة الشيعة العوام أو معاملتهم وما العلة؟

بسم الله الرحمن الرحيم

​

جزاكِ الله خيرا أختي أم عبدالله على هذا الموضوع، فعلا هو موضوع مهم ، وجزا الله خيرا شيخنا أحمد العتيبي ، على ما أضاف، وأنا شخصيا صادقت إحداهن أثناء عملي، وبعد فترة من الزمن وبعد أن قويت شوكتهم وبدأوا ينزعون التقية، قالت لي:

" والله إنني لأحزن عليكِ فأنت حجة ومصلية وملتزمة ، وكل هذا سيذهب هباء.فقلت لها لماذا، تقول لأنك تتبعين منهج الصحابة، فقلت لها وأنت؟ قالت أنا أتبع منهج آل البيت، فقلت لها وما أدراكي بأني لا أتبع منهج آل البيت، قالت لا أنتم تصومون يوم عاشوراء فرحا بمقتل الحسين.

طبعا جدال طويل بيني وبينها النتيجة أني في النهاية كافرة بالنسبة لها، والكافر عندهم حلال الدم والمال.
ثم بحثت في الشبكة عن حكم صوم يوم عاشوراء عند السنة والشيعة، فوجدت نسخة في كتبهم بأن سبب الصوم عندهم هوكما عندنا، فلما أريتها، قالت:

"هناك احاديث تكون غير صحيحة وكاذبة، قلت لها لماذا لا يكتب من وضعها بأنه حديث غير صحيح وكاذب، ولماذا ينقله في كتبكم أصلا، قالت لا أدري، قلت لها لماذا تجادلين إذن وأنت لا تدرين، قالت سأسأل زوجي وأجيبك"

وطبعا لم تجبني للآن. وهذا كان أحد الأسباب الذي جعلني أطلب العلم الشرعي، لأنهم ليل نهار يرمون في وجوهنا شبهات نحن متأكدين بأنها غير صحيحة ولكن لا نعلم كيف نرد عليهم ولا نعلم حقيقة معتقدهم.

ولله الحمد والمنة، أن فتح لي أبواب علمه، وتعرفت على حقيقتهم، فوالله لا يؤتمنون ، والله المستعان، وكفى بلبنان ثم البحرين والان سوريا واعظا، فأعجب ممن لا يزال للآن ينادي بالوحدة الوطنية، وإن تكلمنا فيهم قالوا لنا "أنتم طائفيون" والله المستعان.

نسأل الله سبحانه وتعالى أن يكفينا شرهم، ويفضح كبارهم وأن يهدي عوامهم، إنه ولي ذلك سبحانه.
وجزاكم الله خيرا

 

[أحمد بن مسفر العتيبي]

رد: حكم قتال أو استتابة الشيعة العوام أو معاملتهم وما العلة؟

أحسن الله إليكم وزادكم علما وإيمانا .
أفضل كتاب في معرفة شبهات الروافض والرد عليها هو كتاب : شبهات طال حولها الجدل عند الاثني عشرية
http://www.4shared.com/file/257193046/2ea2c677/___

آمل مطالعته والافادة منه ونصح الأخوات بمطالعته والنظر فيه .
والله يتولانا وإياكم .

 

[عبدالفتاح محمد حريد]

رد: حكم قتال أو استتابة الشيعة العوام أو معاملتهم وما العلة؟

اختي الفاضلة التكفير عند اهل السنة والجماعة نوعان تكفير مطلق وتكفير معين .فصورة الأول أن يقال من قال كذا فقد كفر ومن فعل كذا فقد كفر دون النظر إلى شخصه وهذا مايسمى بتكفير النوع فليس كل من وقع في هذا النوع قد وقع الكفر عليه فقد يفعل كفرا ولا يكفر وقد يقول كفرا ولا يكفر وهذا النوع يسمى( بالكتفير النوعي). وأمّا صورة الثاني هو ما يحكم فيه على الشخص فنقول أن هذا الشخص قال كفراً فكفر وفعل كفراً فكفر وهذا يسمى بالتكفير (العيني).
امّا ضابطُ إنزال الحكم بالكفرِ من عدمه على الشخص فهو مرتبطٌ بنوعِ المسألةِ التى تلبس بها بالكفرِ بمعنى المسائل عند أهل السنة والجماعة ثلاثة :
أولاً مسائل الشرك فهذه لا يعذر فيها من تلبس بها بالجهل البتة فكل من أشرك بالله فهو مشرك كافر بدليل القران والسنة وإجماع الصحابة والمسلمين ، وثانياًالمسائل الظاهرة وضابطها (ما يستوي في علمها العامة والخاصة ) وتسمى المسائل المعلومة من الدين بالضرورة كحرمة الزنا والربا وشرب الخمر ونحوها ووجوب الصلاة والزكاة والصوم والحجاب ونحو ذلك فهذه لا يعذر بجحدها إلاّ صنفين من الناس حديث عهدٍ بإسلامٍ والذي نشأ ببادية بعيدة لا يتمكن من الوصول إلى العلم بحال فهذان الصنفان من الناس هما اللذان يعذران بالجهل ويقال أنهما وقعا في الكفرِ ولم يقع الكفر عليهما حتى تقوم الحجة . وثالثاً المسائل الخفية ويسميها ابن تيمية بالمقالات الخفية وضابطها ما يعلمها الخاصة دون العامة كالصرف والعطف واستحقاق الأم للثلث عند عدم وجود الفرع الوارث والإخوة والاخوات وعدم كون المسألة عمرية ونحو ذلك من المسائل فهذا كذلك منكرها لا يكفر حتى تقام عليه الحجة .
فقاعدة عدم التكفير حتى تتوفر الشروط وتنتفي الموانع عند أهل السنة والجماعة ليست على إطلاقها وكذلك لا يقولون بعدم الاخذ بها بل هي على التفصيل السابق ...
هذه مقدمة . امّا ما نحن بصدده هو هل الروافض تتنزل عليهم هذه القاعدة امّ لا ؟
فالجواب واضح وهو أن هؤلاء قد تلبسوا بالشرك الاكبر في العبادة من دعاء غير الله تعالى والإستغاثة بغيره والذبح وغير ذلك بل وأشركوا به في ربوبيته فقد أعطوا خصائص الربوببية لأئمتهم فهؤلاء لا شك في مروقهم من الإسلام وقد ذكرت في مشاركة سابقة الأوجه التي كفروا منها تزيد على العشرة منها أنهم قالوا بتحريف القران والزيادة فيه والنقص وردهم للسنة وتكفيرهم للصحابة ...

 

[عبدالله عبدالكريم عبدالعزيز]

رد: حكم قتال أو استتابة الشيعة العوام أو معاملتهم وما العلة؟

الروافض - الشيعة الإمامية - كفار كفر أصلي فهم لم يدخلوا في الإسلام بعد لجهلهم بحقيقة التوحيد الذي أرسلت به الرسل !فهم ليسوا من المرتدين حتى يتعلق بهم أحكام المرتد - المختلف فيها - !!! بل يعاملون كما يعامل أهل الكفر من سائر الملل عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دمائهم وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله تعالى ) متفق عليه و هي فتوى ابن جبرين رحمه الله في الشيعة و هو قول الأمير الصنعاني في كتابه تطهير الإعتقاد في من جهل حقيقة التوحيد عموما سواء كان يدعي أنه من أهل السنة أو كان شيعيا !

 

[ام معتز]

رد: حكم قتال أو استتابة الشيعة العوام أو معاملتهم وما العلة؟

بارك الله فيك الأستاذة أم عبد الله على هذا الموضوع الذي جاء في وقته ...وقد كنت أتساءل في نفسي كيف لم يطر ح في الملتقى وأضيف إلى أسئلتك بسؤالي الذي لطلما حيرني ألا وهو :أن بعض القنوات الملتزمة شغلها الشاغل هو عرض الشيعة على الشاشة....وتحريض الناس على أن يثوروا ضد حكامهم الذين لا زالت لهم علاقة بإيران..
بل إن أحد المقدمين لقناة ... البارحة سأله سائل فرد عليه وقال بالحرف الواحد :عليكم أن تقيموا مظاهرات في بلادكم ضد رئيسكم ...
لأنه لم يقطع علاقاته بإيران..ودعا على الرئيس بالسوء ..وبصراحة لا أرتاح ولا يسرني ذلك..خاصة وأن رئيسنا الله يشفيه كان سببا في إطفاء نار الفتنة في بلادنا ...لا ننكر الأخطاء لكن هل نعالجها بالدماء ...؟؟؟لعلنا لو تعلمنا أن ندعو لحكامنا بالهداية لما وصلنا إلى مانحن فيه والله أعلم ..

 

[عبدالله عبدالرحمن الأسلمي]

رد: حكم قتال أو استتابة الشيعة العوام أو معاملتهم وما العلة؟

أختي الكريمة إن السؤال المطروح مهم وخطير، وفيه عجائب أيضا ! فلا أخفيكم سرا أني تعجبت من مسألة التزوج من الرافضة (خصوصا من أهل الأدرن) صحيح أنها مسألة مطروحة علميا، ولكني كنت أحسب أن الناس تنفر نفوسهم من مجرد التَّفَكر بها فضلا عن تطبيقها.
كما أن عجبي زاد لما قرأت مشاركة فيها دعاء لأبي تفليقة ! حقيقة دهشت من هذه.
وقد تكلم الإخوة عموما فأجادوا وأفادوا، ولكني أحببت أن أشير إشارات، من باب إدلاء الدلو، والتأشير قد يفتح لكم مجال بحث جديد، ولولا الأشغال والصوارف الحقيقية لتوسعت في نقل الأقوال والإحالات، وبالله التوفيق.
1) بالنسبة لتكفير الشيعة عموما من غير تفصيل فهذا يحتاج لنظر وتحرير، وذلك أن الحكم بالتكفير إنما يكون بناء على أقوال أو أفعال أو اعتقاد أو شك مكفر، وصحيح أن كثير من الرافضة يعتقد ويفعل أفعالا مكفرة، إلا أنا قد شاهدنا بعض من ينتسب إلى الرافضة من لا يعتقد عقائدهم في مسائل مكفرة كتحريف القرآن، أو تكفير الصحابة عموما، أو الطعن بأم المؤمنين، أو الذبح والطواف على القبور، أو القول بالبداء ..... إلخ
ويرى أن جميع ذلك من التخريف والحرام.
إلا إن امتنع الشيعي عن تكفير من فعل شيئا من ذلك فإنه حينئذ يكفر لامتناعه عن تكفير الكافر المجمع على تكفيره، وشأنه في ذلك شأن أي مسلم يمتنع من تكفير من سبق ذكره.
2) قولكم : (4- لو حكمنا عليهم بالكفر عموما أم لم نحكم، فهل يلزم قبل القتال وسفك الدم إقامة الحجة على معيّن منهم يقاتلنا؟
كما يحدث الآن في الشام من عمليات نسف الحواجز دفعة واحدة وبشكل مفاجئ ليتم فتح الطرق وتحرير المدن والخ،
فلا يُنظر هل بينهم مكره أم لا، سواء كان شيعيا منهم أم سنيا؟)
فيقال فيه : إن الحجة لا تقام على الطائفة الممتنعة، بل تقاتل بدون إقامة حجة حتى ترضخ، قال ابن تيمية رحمه الله : (على أن الممتنع لا يستتاب وإنما يستتاب المقدور عليه). الصارم المسلول (325 - 326).
وقال أيضاً : (وهذا كله إذا قُدِرَ عليهم، فأما إذا طلبهم السلطان أو نوابه لإقامة الحد بلا عدوان فامتنعوا عليه، فإنه يجب على المسلمين قتالهم باتفاق العلماء حتى يقدر عليهم كلهم). مجموع الفتاوى (28/317).
وقال أيضاً : (العقوبات التي جاءت بها الشريعة لمن عصى الله ورسوله نوعان : أحدهما عقوبة المقدور عليه من الواحد والعدد كما تقدم، والثاني: عقاب الطائفة الممتنعة كالتي لا يُقدر عليها إلا بقتال). مجموع الفتاوى (28/349).
كما أن الحجة قائمة على جميع الناس في هذا العصر، لوجود وسائل الإعلام، ومن فرط فإنما يفرط على نفسه، ويعتبر جهله من الجهل غير المعذور به، وأما ادعاء الإكراه فيما يفعل فغير وارد، وإن ورد فلا يحل للمكره أن يقتل خلق الله وينحرهم نحرا بحجة الإكراه، كما أن الحرب التي تدور رحاها في سورية هي حرب بين الإسلام والكفر، لا شك في ذلك ولا مراء، وكيف يكون هناك شك والله عز وجل يقول : {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة} وأي فتنة أعظم من أن تحكم بلاد الشام بقوانين البعث ! وتنتهك فيها الأعراض، ويباح ويفرض الشرك بعينه ! وينحر الناس بالسكاكين، ويلقون من فوق أسطح المباني ! فمن قاتل تحت راية النصيرية والبعث فهو منهم وإن زعم خلاف ذلك.
وأما دعوى الإكراه، فإن المقاتل مع النصيرية والبعثية والروافض يقتل وتجري أحكام الكفار وإن زعم الإكراه، وقد أجرى النبي صلى الله عليه وسلم أحكام الكفر على العباس بعد أسره في غزوة بدر، مع أنه ادعى الإكراه.
قال شيخ الإسلام : (ومن أخرجوه معهم مكرها فإنه يبعث على نيته ونحن علينا أن نقاتل العسكر جميعه، إذ لا يتميز المُكْرَه من غيره.
وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "يَغْزُو هذا البيتَ جيشٌ من الناس فبينما هم ببيداء من الأرض إذا خُسِفَ بهم. فقيل يا رسول الله: إن فيهم المُكْرَه، فقال: يُبعثون على نياتهم"...)، إلى أن قال: (وفي لفظ البخاري عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يَغْزُو جَيْشٌ الْكَعْبَةَ فَإِذَا كَانُوا بِبَيْدَاءَ مِنَ الأَرْضِ يُخْسَفُ بِأَوَّلِهِمْ وَآخِرِهِمْ قَالَتْ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ يُخْسَفُ بِأَوَّلِهِمْ وَآخِرِهِمْ وَفِيهِمْ أَسْوَاقُهُمْ وَمَنْ لَيْسَ مِنْهُمْ قَالَ يُخْسَفُ بِأَوَّلِهِمْ وَآخِرِهِمْ ثُمَّ يُبْعَثُونَ عَلَى نِيَّاتِهِمْ" - إلى أن قال - فالله تعالى أَهلَكَ الجيش الذي أراد أن ينتهك حرماته - المكره فيهم وغير المكره مع قدرته على التميِيزِ بينهم مع أنه يبعثهم على نياتهم، فكيف يجب على المؤمنين المجاهدين أن يميزوا بين المُكْرَه وغيره وهم لا يعلمون ذلك؟! بل لو ادعى مُدَّع إنه خرج مُكرها. لم ينفعه ذلك بمجرد دعواه، كما روى: إن العباس بن عبد المطلب قال للنبي صلى الله عليه وسلم لما أسَرَه المسلمون يوم بدر: يا رسول الله إني كنت مكرها. فقال: "أما ظاهرك فكان علينا، وأما سريرتك فإلى الله"). (28/535 - 537).
وما سبق هو فيما لو اختلط الكفار بالمسلمين وتعسر التمييز بينهم، وأما لو دخل مع جيش الكفار جمع من المسلمين لسبب وعذر معتبر شرعا، فهذه ما يسميها العلماء مسألة التترس،
قال ابن تيمية رحمه الله : (بل لو كان فيهم قوم صالحون من خيار الناس ولم يمكن قتالهم إلا بقتل هؤلاء لقتلوا أيضا، فإن الأئمة متفقون على أن الكفار لو تترسوا بمسلمين وخيف على مسلمين إذا لم يقاتلوا: فأنه يجوز أن نرميهم ونقصد الكفار. ولو لم نخف على المسلمين جاز رمي أولئك المسلمين أيضا في أحد قولي العلماء. ومن قتل لأجل الجهاد الذي أمر الله به ورسوله - وهو في الباطن مظلوم - كان شهيدا، وبُعِث على نيته، ولم يكن قَتْلُه أعظم فسادا من قَتْلِ من يُقْتَل من المؤمنين المجاهدين. وإذا كان الجهاد واجبا وإن قُتِلَ من المسلمين ما شاء الله، فَقَتْلُ من يُقْتَل في صفهم من المسلمين لحاجة الجهاد ليس أعظم من هذا، بل قد أمر النبي صلى الله عليه وسلم المُكْرَه في قتال الفتنة بكسر سيفه، وليس له أن يُقَاتِل وإن قُتِل). مجموع الفتاوى (28/537 - 538).
ولولا زحمة الوقت لاسترسلت في الكلام نظرا لخطورة المسألة، ولكن في شيوخي إخواني طلاب العلم في هذا المنتدى خير، وهم سيثرون الموضوع أكثر بلا شك، وبالله التوفيق.

 

[أم طارق]

رد: حكم قتال أو استتابة الشيعة العوام أو معاملتهم وما العلة؟

الرافضة - أحفاد ابن سبأ- كفار وعوامهم أكفر منهم – على القول الراجح - لأنهم كفروا وكذبوا وجحدوا بالقرآن ، والجحود والتكذيب من أنواع الكفر الأكبر – عياذا بالله تعالى - ،

محاربتهم وقتالهم وملاحقتهم في بلاد اهل السنة، لا بد لها من إذن أهل الحل والعقد ،

فما حكم دخولهم الحرمين إذن؟
وقال قال تعالى : (إنما المشركون نجس فلا يدخلوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا)

 

[أم عبد الله السرطاوي]

رد: حكم قتال أو استتابة الشيعة العوام أو معاملتهم وما العلة؟

بوركتم جميعا على الفوائد والتعليقات والاستفسارات فقد استفدت منها ولله الحمد
وحفظكم وأهليكم من هذه الفتن التي تموج ولا ندري موجها يستمر إلى أين ولا حول ولا قوة إلا بالله

 

[أم عبد الله السرطاوي]

رد: حكم قتال أو استتابة الشيعة العوام أو معاملتهم وما العلة؟

فلا أخفيكم سرا أني تعجبت من مسألة التزوج من الرافضة (خصوصا من أهل الأدرن) صحيح أنها مطروحة علميا، ولكني كنت أحسب أن الناس تنفر نفوسهم من مجرد التَّفَكر بها فضلا عن تطبيقها.

أحسن الله إليكم

للأسف إحدى قريباتي تزوجت من شيعي من العراق وذلك لأنها كانت تعرض في المواقع من يساعدها في معالجة ابنها لسوء حالتها المادية
فعرض عليها وهو مقيم وعازب في الأردن أن يتزوجها ويتبنيه فوافقت ولم تعتبر هي ولا أهلها، أن ذلك الرجل يختلف عنا عقيدة ودينا وإن وضحنا الاختلاف
تستشهد بآية وليست موضع صحيح للاستشهاد، فتقول: {لكم دينكم ولي دين}

الجهل طامة كبرى!

 

[عبدالله عبدالرحمن الأسلمي]

رد: حكم قتال أو استتابة الشيعة العوام أو معاملتهم وما العلة؟

أحسن الله إليكم

للأسف إحدى قريباتي تزوجت من شيعي من العراق وذلك لأنها كانت تعرض في المواقع من يساعدها في معالجة ابنها لسوء حالتها المادية
فعرض عليها وهو مقيم وعازب في الأردن أن يتزوجها ويتبنيه فوافقت ولم تعتبر هي ولا أهلها، أن ذلك الرجل يختلف عنا عقيدة ودينا وإن وضحنا الاختلاف
تستشهد بآية وليست موضع صحيح للاستشهاد، فتقول: {لكم دينكم ولي دين}

الجهل طامة كبرى!

يشهد الله أني تضايقت من قراءة هذا.
أختي الكريمة آسف على التطفل، ولكن بالله عليكم دلوها على أهل العلم الثقات كالشيخ العلوان ـ حفظه الله وبارك فيه ـ ونحوه ممن له رسوخ قدم في السنة والعقيدة، لتستفيتهم بخصوص هذا النكاح، فإن الأمر خطير خصوصا إن كان هذا الزوج يعتقد عقائد الاثنى عشرية قاتلهم الله.

 

[ام معتز]

رد: حكم قتال أو استتابة الشيعة العوام أو معاملتهم وما العلة؟

الأ ستاذ الكريم الأسلمي إن تقصد أنك إندهشت من مشاركتي ...إن كنت أخطأت فصوبني بارك الله فيك لأني فعلا لم أعد أميز بين الصواب والخطأ في هذا المجال أحيانا أقول لا أدخل نفسي في هذه الأمور لكن لا بد من توضيح الصورة ونزع الإلتباس ..أنا في أمس الحاجة لذلك بارك الله فيكم..

 

[عبدالله عبدالرحمن الأسلمي]

رد: حكم قتال أو استتابة الشيعة العوام أو معاملتهم وما العلة؟

الأ ستاذ الكريم الأسلمي إن تقصد أنك إندهشت من مشاركتي ...إن كنت أخطأت فصوبني بارك الله فيك لأني فعلا لم أعد أميز بين الصواب والخطأ في هذا المجال أحيانا أقول لا أدخل نفسي في هذه الأمور لكن لا بد من توضيح الصورة ونزع الإلتباس ..أنا في أمس الحاجة لذلك بارك الله فيكم..

بارك الله في أختي الفاضلة، ووفقنا الله وإياها لكل خير، اللهم آمين.
أختي الكريمة، يوجد رسالة صغيرة للسيوطي بعنوان : ما رواه الأساطين في عدم المجيء إلى السلاطين. فاقرؤوها فإنها نافعة جدا :
ومما ذكره فيها رحمه الله : وأما دعاؤه ـ أي للحاكم الظالم ـ فلا يحل له إلا أن يقول : (أصلحك، أو وفقك الله للخيرات أو طول الله عمرك في طاعته) أو ما يجري في هذا المجرى.
فأما الدعاء له بالحراسة وطول البقاء وإسباغ النعمة، مع الخطاب بالمولى وما في معناه، فغير جائز، وقال صلى الله عليه وسلم : (من دعى لظالم بالبقاء، فقد أحب أن يعصى الله في أرضه).
فإن جاوز الدعاء إلى الثناء فيذكر ما ليس فيه، فيكون كاذبا أو منافقا أو مكرما لظالم. وهذه ثلاث معاص. أهـ.
وبالنسبة للحديث الذي استدل به، فقد قال العراقي في المغني عن حمل الأسفار في الأسفار : لم أجده مرفوعا، وإنما رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الصمت من قول الحسن، وقد ذكره المصنف هكذا على الصواب في آفات اللسان. أهـ يقصد أنه رواه عن الحسن في ذلك الكتاب.
وكلام السيوطي رحمه الله في الحاكم المسلم الظالم لا الحكام المعينين من قبل الغرب لتنفيذ سياساتهم.
وفي الجملة راجعوا الرسالة فإنها قيمة جدا في هذا الباب ونافعة.
وفي الختام أعتذر لأصحاب الموضوع، عن الاسترسال الغير مقصود، والله الموفق.

 

[ام معتز]

رد: حكم قتال أو استتابة الشيعة العوام أو معاملتهم وما العلة؟

جزاكم الله خيرا الأخ الأسلمي وسلمك الله من كل شر...ونرجوه سبحانه أن يسدد خطانا وخطى جميع المسلمين ويرفع الظلم عن إخواننا في مشارق الأرض ومغاربهاويكفينا شر الطواغيت...آمين..

 

[أم عبد الله السرطاوي]

رد: حكم قتال أو استتابة الشيعة العوام أو معاملتهم وما العلة؟

يشهد الله أني تضايقت من قراءة هذا.
أختي الكريمة آسف على التطفل، ولكن بالله عليكم دلوها على أهل العلم الثقات كالشيخ العلوان ـ حفظه الله وبارك فيه ـ ونحوه ممن له رسوخ قدم في السنة والعقيدة، لتستفيتهم بخصوص هذا النكاح، فإن الأمر خطير خصوصا إن كان هذا الزوج يعتقد عقائد الاثنى عشرية قاتلهم الله.

بارك الله بكم

هي وأهلها ينبذون التقليد ويعتبرونه تحجرا وجمودا، ولا يعتبرون أي اعتبار لعلماء اليوم إنما يقولون عنهم ناقلين للعلم عن العلماء الأقدمين
ثم يقولون ليس هناك شيء اسمه علماء إنما فهم الدين للجميع
إذا لنعد للأصل وما علينا من الجميع
يفسرون القرآن على هواهم ويفهمون السنة على هواهم ..يأخذون بالصحيح والضعيف جملة
بل قد يضعفون الصحيح لأنه لم تقبله عقولهم!


أبعد هذا كله أقول لهم اسألوا الشيخ فلان أوالشيخ فلان ؟

لقد أسمعت لو ناديت حيًّا!