سلسلة الإشكلات (17): "أقمت عشر سنين لا أعرف حقيقة الإحرام"!

[د. فؤاد بن يحيى الهاشمي]

الإشكالات الفقهية​

هذه زاوية فقهية​

تهدف إلى تنمية الملكية الفقهية
وتربية القدرات الإبداعية
وإحياء النفس النقدي
وإشاعة داء عسر الهضم العلمي!
فلا تمر معلومة من غير حساب!
كما تهدف أيضًا إلى الوقوف
على طرائق أهل العلم في حل الإشكالات
فهي باختصار:
زاوية تأصيلية إبداعية، والله الموفق.​

سلسلة الإشكلات (17): "أقمت عشر سنين لا أعرف حقيقة الإحرام"!

​

​

قال الخطيب الشربيني:
"كان الشيخ عز الدين: يستشكل حقيقة الإحرام فإن قيل له إنه النية اعترض بأنها شرط فيه وشرط الشيء غيره
وقال القرافي: أقمت عشر سنين لا أعرف حقيقة الإحرام".
مغني المحتاج (1/ 476).

 

[د. فؤاد بن يحيى الهاشمي]

رد: سلسلة الإشكلات (17): "أقمت عشر سنين لا أعرف حقيقة الإحرام"!

؟؟؟؟؟؟

 

[بشرى عمر الغوراني]

رد: سلسلة الإشكلات (17): "أقمت عشر سنين لا أعرف حقيقة الإحرام"!

الإشكالات الفقهية​

هذه زاوية فقهية​

تهدف إلى تنمية الملكية الفقهية
وتربية القدرات الإبداعية
وإحياء النفس النقدي
وإشاعة داء عسر الهضم العلمي!
فلا تمر معلومة من غير حساب!
كما تهدف أيضًا إلى الوقوف
على طرائق أهل العلم في حل الإشكالات
فهي باختصار:
زاوية تأصيلية إبداعية، والله الموفق.​

سلسلة الإشكلات (17): "أقمت عشر سنين لا أعرف حقيقة الإحرام"!

​

​

قال الخطيب الشربيني:
"كان الشيخ عز الدين: يستشكل حقيقة الإحرام فإن قيل له إنه النية اعترض بأنها شرط فيه وشرط الشيء غيره
وقال القرافي: أقمت عشر سنين لا أعرف حقيقة الإحرام".
مغني المحتاج (1/ 476).

؟؟؟؟؟؟

جزاكم الله خيراً حضرة الدكتور الفاضل،
ولكن لم أفهم ما المراد بالضبط؟!
هل: ما هي حقيقة الإحرام؟ أنية أم شرط؟

 

[د. فؤاد بن يحيى الهاشمي]

رد: سلسلة الإشكلات (17): "أقمت عشر سنين لا أعرف حقيقة الإحرام"!

نعم، ما هو تعريف الإحرام؟

 

[بشرى عمر الغوراني]

رد: سلسلة الإشكلات (17): "أقمت عشر سنين لا أعرف حقيقة الإحرام"!

أسوق أولاً تساؤل الإمام البهوتي:
"(لا يَنْعَقِدُ الْإِحْرَامُ إلَّا بِالنِّيَّةِ) لِقَوْلِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - «إنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى» وَلِأَنَّهُ عَمَلٌ وَعِبَادَةٌ مَحْضَةٌ فَافْتُقِرَ إلَيْهَا كَصَلَاةٍ (فَهِيَ) أَيْ: النِّيَّةُ (شَرْطٌ فِيهِ) أَيْ: الْإِحْرَامِ كَالنِّيَّةِ فِي الْوُضُوءِ لَكِنْ سَبَقَ لَك أَنَّ الْإِحْرَامَ: هُوَ نِيَّةُ النُّسُكِ فَكَيْفَ يُقَالُ: لَا تَنْعَقِدُ النِّيَّةُ إلَّا بِنِيَّةٍ وَإِنَّ النِّيَّةَ شَرْطٌ فِي النِّيَّةِ مَعَ أَنَّهُ يُؤَدِّي إلَى التَّسَلْسُلِ؟".

كشاف القناع عن متن الإقناع (2/ 408)

 

[د. فؤاد بن يحيى الهاشمي]

رد: سلسلة الإشكلات (17): "أقمت عشر سنين لا أعرف حقيقة الإحرام"!

تساؤل جميل...

 

[بشرى عمر الغوراني]

رد: سلسلة الإشكلات (17): "أقمت عشر سنين لا أعرف حقيقة الإحرام"!

بسم الله الرحمن الرحيم
مذهب الحنفية في مسألة "هل الإحرام ركن أو شرط"؟​

أولاً:
عرّف فقهاء الحنفية الإحرام بأنه:"مصدر أحرم الرجل إذا دخل في حرمة لا تهتك، والمراد الدخول في الحرمة المخصوصة بالنية، والتلبية، أو ما يقوم مقامها، أي من الذكر، أو تقليد البدنة مع السوق" انظر: البحر الرائق شرح كنز الدقائق ومنحة الخالق وتكملة الطوري (2/ 332). ومجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر (1/ 267).

ثانياً:
هل الإحرام ركن أو شرط؟
فهو عندهم شرط لأداء أفعال الحج، إلا أنه له شبه بالركن؛ لاشتماله على النية.
قال ابن عابدين في حاشيته(466/2):
" وكان القياس أن يصح فرضا لو نوى حجة الإسلام حال وقوفه لأن الإحرام شرط كما أن الصبي إذا تطهر ثم بلغ فإنه يصح أداء فرضه بتلك الطهارة إلا أن الإحرام له شبه بالركن لاشتماله على النية فحيث لم يعده لم يصح كما لو شرع في صلاة ثم بلغ بالسن فإن جدد إحرامها ونوى بها الفرض يقع عنه وإلا."
ثم قال في الصفحة التالية بأنه شرط ابتداء، وركن انتهاءً:"(قوله الإحرام) هو النية والتلبية أو ما يقوم مقامها أي مقام التلبية من الذكر أو تقليد البدنة مع السوق لباب وشرحه (قوله وهو شرط ابتداء) حتى صح تقديمه على أشهر الحج وإن كره كما سيأتي ح (قوله حتى لم يجز إلخ) تفريع على شبهه بالركن يعني أن فائت الحج لا يجوز له استدامة الإحرام، بل عليه التحلل بعمرة والقضاء من قابل كما يأتي، ولو كان شرطا محضا لجازت الاستدامة".

والله أعلم.

 

[د. فؤاد بن يحيى الهاشمي]

رد: سلسلة الإشكلات (17): "أقمت عشر سنين لا أعرف حقيقة الإحرام"!

كلام دقيق، ومأخذ قوي، وإيراد وجيه...

 

[بشرى عمر الغوراني]

رد: سلسلة الإشكلات (17): "أقمت عشر سنين لا أعرف حقيقة الإحرام"!

مذهب المالكية في مسألة"هل الإحرام ركن أم شرط"؟
​

أولاً:
تعريف الإحرام لغة: مصدر أحرم، إذا دخل الحرم، أو إذا دخل في حرمة الحج، والعمرة، أو الصلاة. وشرعاً: هو الدخول بالنية في أحد النسكين مع قول متعلق به كالتلبية، أو فعل كالتوجه، وهذا هو الإحرام الذي لا خلاف فيه.
انظر:شرح مختصر خليل للخرشي (2/ 299).

ثانياً:

هل الإحرام ركن أو شرط؟​

الإحرام عندهم ركن، إلا أن بعضهم رأى مأخذ الحنفية قريباً:
​

قال صاحب مواهب الجليل (3/ 8):​

"فأما الإحرام فحكى الإجماع على ركنيته غير واحد من العلماء، إلا أن بعض المتأخرين من الحنفية يقولون إنه شرط وليس بركن؛ لأنه خارج عن الماهية، والأمر في ذلك قريب، فإن المراد أنه لا بد من الإتيان به، ولا ينجبر تركه بشيء".

لكن التحقيق في مذهب الحنفية أنهم يرون الإحرام شرطاً له شبه بالركن- كما نقلتُ في المشاركة السابقة-​

وفسّر العدوي في حاشيته على شرح مختصر خليل (2/ 299) سبب استشكال الإمام العز بن عبد السلام لحقيقة الإحرام، حيث قال: "(قوله إذا دخل إلخ) الذي يظهر أنه مشترك اشتراكا لفظيا بين الدخول في الحرم والدخول في حرمة الحج إلخ، وقوله: بأنه الدخول بالنية ظاهر عبارته أن الإحرام ليس نفس النية، فلذا استشكل عز الدين معرفته، وأبطل كونَه التلبيةُ بعدم ركنيتها أي: وهو ركن، وكونها النية بأنها شرط الحج أي: فهي خارجة والإحرام داخل. انتهى."

والله أعلم.

 

[بشرى عمر الغوراني]

رد: سلسلة الإشكلات (17): "أقمت عشر سنين لا أعرف حقيقة الإحرام"!

بعد بحثي في مذهب الحنفية، ثم في مذهب المالكية، في مسألة "هل الإحرام ركن أو شرط"، لاحظتُ كأن الخلاف راجع إلى تعريف الإحرام: إذ منهم من عرّفه بأنه النية (نفسها) أو التلبية، كما في منحة الخالق(2/ 332)، وفي مواهب الجليل(2/ 481)، ومنهم من عرّفه بأنه الدخول في الحرم، أو في حرمة الحج، بالنية - أي بمصاحبة النية لهذا الدخول- كما في شرح مختصر خليل للخرشي(2/ 299)، وكما نسبه صاحب مواهب الجليل في شرحه(15/3) إلى ابن الحاج -إلا أني لم أجد ذلك في كتاب المدخل-، وقد ذكر ابن الحاج في مدخله (4/ 218) أن "فرائض الحج خمسة، وهيالنية والإحرام والطواف والسعي بين الصفا والمروة والوقوف بعرفة"، فظهر جلياً أنه فرّق بين الإحرام والنية؛ فكأنه اعتبر الإحرام الذي هو الدخول في الحرم أو في حرمة الحج، ركناً من أركان الحج، والنية المصاحبة للإحرام شرط فيه.
وعلى هذا، قد يزول الاستشكال الذي استشكله الإمام العز.
هذا ما فهمتُ..
والله أعلم.