بدرالدين بن عيسى بن محمد
:: نشيط ::
- انضم
- 23 أبريل 2010
- المشاركات
- 562
- التخصص
- علوم قانونية
- المدينة
- بشار
- المذهب الفقهي
- مالكي
العِلْمُ رَحِمٌ بَيْنَ أَهْلِهِ، فَحَيَّ هَلاً بِكَ مُفِيْدَاً وَمُسْتَفِيْدَاً، مُشِيْعَاً لآدَابِ طَالِبِ العِلْمِ وَالهُدَى،
مُلازِمَاً لِلأَمَانَةِ العِلْمِيةِ، مُسْتَشْعِرَاً أَنَّ: (الْمَلَائِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ الْعِلْمِ رِضًا بِمَا يَطْلُبُ) [رَوَاهُ الإَمَامُ أَحْمَدُ]،
فَهَنِيْئَاً لَكَ سُلُوْكُ هَذَا السَّبِيْلِ؛ (وَمَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللَّهُ لَهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ) [رَوَاهُ الإِمَامُ مُسْلِمٌ]،
مرحباً بزيارتك الأولى للملتقى، وللاستفادة من الملتقى والتفاعل فيسرنا تسجيلك عضواً فاعلاً ومتفاعلاً،
وإن كنت عضواً سابقاً فهلم إلى رحاب العلم من هنا.
لأول مرة: قنوت السلف في صلاة الصبح وبيان خطأ من قال إنه بدعة
- بادئ الموضوع بدرالدين بن عيسى بن محمد
- تاريخ البدء
أحمد محمد عوض
:: مخضرم ::
- انضم
- 4 مايو 2013
- المشاركات
- 1,469
- التخصص
- صيدلة
- المدينة
- اسكندرية
- المذهب الفقهي
- شافعى
رد: لأول مرة: قنوت السلف في صلاة الصبح وبيان خطأ من قال إنه بدعة
جزاك الله خيراً
جزاك الله خيراً
احمد شوقي السعيد حامد
:: متميز ::
- انضم
- 12 يناير 2013
- المشاركات
- 939
- الإقامة
- المطرية دقهلية مصر
- الجنس
- ذكر
- الكنية
- أبو سارة
- التخصص
- لغة عربية
- الدولة
- مصر
- المدينة
- المطرية دقهلية
- المذهب الفقهي
- الشافعي
رد: لأول مرة: قنوت السلف في صلاة الصبح وبيان خطأ من قال إنه بدعة
هذا الكتاب ينصر فيه المؤلف حفظه الله مذهب الإمام مالك في أن القنوت قبل الركوع هو السنه.
وتبين من الكتاب :
أن القنوت صح عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي بأسانيد كلها صحاح تصلح للحجة.
ذهب المؤلف إلى أن القنوت نوعان:
الأول قنوت النازلة وهذا بعد الركوع وهو الذي تركه النبي صلى الله عليه وسلم وقد قنت شهرا .
الثاني قنوت لم يزل يقنته النبي صلى الله عليه وسلم حتى فارق الدنيا وهو قبل الركوع جمعا بين الروايات.
قلت :
وهذا الكلام قوي ولكن يشكل عليه ما الدليل على هذا التفريق ؟ إنما اجتهاد بسبب اختلاف الروايات في محل القنوت .
والحق أن القنوت واحد وهو بعد الركوع وهو ما أكده سيدنا أنس رضي الله عنه بل اتهم بالكذب من قال إن رسول الله قنت قبل الركوع.
ثم لو سلمنا بان هذا التفريق صحيح فكيف فهم ذلك وكل الالفاظ الواردة في الآثار لا تحمل إلا لفظا واحدا وهو القنوت لا أكثر فكيف ميز بين هذه اللفظة وهذه اللفظة ؟
كذلك يمكن الجمه بين الروايات أن النبي ترك جزء الدعاء على القوم فقط دون اصل القنوت وهو أوجه.
كذلك ما ثبت أن القنوت في الوتر بعد الركوع يؤكد أنه كذلك في الصبح إذ كيف يستعمل الصحابة لفظا واحدا لمعنيين مختلفين لكل منهما حكم مختلف فلو كان اللفظان مختلفان للزم على الصحابة أن يبينوا أو يفردوا كل معنى بلفظ.
ذكر الشيخ أن الذي تركه النبي صلى الله عليه وسلم هو القنوت بعد الركوع وأما قبله فلم يتركه وهذا مردود لأننا لو تاملنا هذا الحديث:
عن انس أنه سئل عن قنوت النبي صلى الله عليه وسلم :
( قنت شهرا يدعوا عليهم ثم تركه أما الصبح فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت حتى فارق الدنيا ) حديث صحيح لا ينزل عن درجة الحسن.
ففي هذا الحديث معنى عظيم وهو قوله ( أما الصبح ) لم يقل أما بعد قبل الركوع.....
كما هو معلوم ان قنوت النوازل في الخمس صلوات فقنت النبي شهرا في الخمس صلوات ثم تركه إلا الصبح كما هو مفهوم حديث انس .
فتبين أن الذي تركه النبي صلى الله عليه وسلم وهو القنوت في باقي الصلوات وترك كذلك الدعاء على القوم واستمر في دعاء القنوت الذي قال صلى الله عليه وسلم فيه :
( إنما قنت بكم لتدعوا ربكم ولتسألوا حوائجكم )
هذا الكتاب ينصر فيه المؤلف حفظه الله مذهب الإمام مالك في أن القنوت قبل الركوع هو السنه.
وتبين من الكتاب :
أن القنوت صح عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي بأسانيد كلها صحاح تصلح للحجة.
ذهب المؤلف إلى أن القنوت نوعان:
الأول قنوت النازلة وهذا بعد الركوع وهو الذي تركه النبي صلى الله عليه وسلم وقد قنت شهرا .
الثاني قنوت لم يزل يقنته النبي صلى الله عليه وسلم حتى فارق الدنيا وهو قبل الركوع جمعا بين الروايات.
قلت :
وهذا الكلام قوي ولكن يشكل عليه ما الدليل على هذا التفريق ؟ إنما اجتهاد بسبب اختلاف الروايات في محل القنوت .
والحق أن القنوت واحد وهو بعد الركوع وهو ما أكده سيدنا أنس رضي الله عنه بل اتهم بالكذب من قال إن رسول الله قنت قبل الركوع.
ثم لو سلمنا بان هذا التفريق صحيح فكيف فهم ذلك وكل الالفاظ الواردة في الآثار لا تحمل إلا لفظا واحدا وهو القنوت لا أكثر فكيف ميز بين هذه اللفظة وهذه اللفظة ؟
كذلك يمكن الجمه بين الروايات أن النبي ترك جزء الدعاء على القوم فقط دون اصل القنوت وهو أوجه.
كذلك ما ثبت أن القنوت في الوتر بعد الركوع يؤكد أنه كذلك في الصبح إذ كيف يستعمل الصحابة لفظا واحدا لمعنيين مختلفين لكل منهما حكم مختلف فلو كان اللفظان مختلفان للزم على الصحابة أن يبينوا أو يفردوا كل معنى بلفظ.
ذكر الشيخ أن الذي تركه النبي صلى الله عليه وسلم هو القنوت بعد الركوع وأما قبله فلم يتركه وهذا مردود لأننا لو تاملنا هذا الحديث:
عن انس أنه سئل عن قنوت النبي صلى الله عليه وسلم :
( قنت شهرا يدعوا عليهم ثم تركه أما الصبح فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت حتى فارق الدنيا ) حديث صحيح لا ينزل عن درجة الحسن.
ففي هذا الحديث معنى عظيم وهو قوله ( أما الصبح ) لم يقل أما بعد قبل الركوع.....
كما هو معلوم ان قنوت النوازل في الخمس صلوات فقنت النبي شهرا في الخمس صلوات ثم تركه إلا الصبح كما هو مفهوم حديث انس .
فتبين أن الذي تركه النبي صلى الله عليه وسلم وهو القنوت في باقي الصلوات وترك كذلك الدعاء على القوم واستمر في دعاء القنوت الذي قال صلى الله عليه وسلم فيه :
( إنما قنت بكم لتدعوا ربكم ولتسألوا حوائجكم )
يحيى عبد السلام عارف
:: متابع ::
- انضم
- 21 ديسمبر 2010
- المشاركات
- 22
- الكنية
- أبو عبد الرحمن
- التخصص
- النوازل الفقهية
- المدينة
- فاس
- المذهب الفقهي
- المذهب المالكي
رد: لأول مرة: قنوت السلف في صلاة الصبح وبيان خطأ من قال إنه بدعة
السلام عليكم ورحمة الله :
جزاكم الله خيرا.
السلام عليكم ورحمة الله :
جزاكم الله خيرا.
أحمد محمد عوض
:: مخضرم ::
- انضم
- 4 مايو 2013
- المشاركات
- 1,469
- التخصص
- صيدلة
- المدينة
- اسكندرية
- المذهب الفقهي
- شافعى
رد: لأول مرة: قنوت السلف في صلاة الصبح وبيان خطأ من قال إنه بدعة
فمن العلماء من صححه ومنهم من حسنه ومنهم من ضعفه
المجموع شرح المهذب للإمام النووي:
بِحَدِيثِ أَنَسٌ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ " أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ تعالي عليه وسلم قنت شهرا يدعوا عَلَيْهِمْ ثُمَّ تَرَكَ فَأَمَّا فِي الصُّبْحِ فَلَمْ يَزَلْ يَقْنُتُ حَتَّى فَارَقَ الدُّنْيَا " حَدِيثٌ صَحِيحٌ رَوَاهُ جَمَاعَةٌ مِنْ الْحُفَّاظِ وَصَحَّحُوهُ وَمِمَّنْ نَصَّ عَلَى صِحَّتِهِ الْحَافِظُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الْبَلْخِيُّ وَالْحَاكِمُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ في مواضع من كتبه والبيهقي
http://shamela.ws/browse.php/book-2186#page-1637
1 - أنه لم يزلْ يقنتُ في صلاةِ الصبحِ حتى فارق الدنيا
الراوي: - المحدث: ابن جرير الطبري - المصدر: مسند ابن عباس - الصفحة أو الرقم: 1/385
خلاصة حكم المحدث: صحيح
20 - عن أنسِ بنِ مالكٍ رضي الله عنه قال : ما زال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يقنتُ في صلاةِ الصبحِ حتى فارق الدنيا الراوي: أنس بن مالك المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: نتائج الأفكار - الصفحة أو الرقم: 2/136
خلاصة حكم المحدث: حسن
3 - ما زال رسولُ اللهِ _ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم _ يقنُتُ في صلاةِ الغداةِ حتَّى فارق الدُّنيا
الراوي: أنس بن مالك المحدث: عبد الحق الإشبيلي - المصدر: الأحكام الصغرى - الصفحة أو الرقم: 237
خلاصة حكم المحدث: [أشار في المقدمة أنه صحيح الإسناد]
6 - مازال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يقنتُ في صلاةِ الغداةِ حتى فارقَ الدُّنيا
الراوي: أنس بن مالك المحدث: ابن دقيق العيد - المصدر: الإلمام بأحاديث الأحكام - الصفحة أو الرقم: 1/173
خلاصة حكم المحدث: في إسناده أبو جعفر الرازي وقد وثقه غير واحد وقال النسائي ليس بالقوي
7 - أنهُ لم يزلْ يقنتُ حتى فارقَ الدنيا
الراوي: أنس بن مالك المحدث: ابن تيمية - المصدر: مجموع الفتاوى - الصفحة أو الرقم: 22/374
خلاصة حكم المحدث: إسناده ضعيف
8 - عن أنسِ بنِ مالكٍ رَضِيَ اللهُ عنهُ قال : ما زال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يقنُتُ في الفجرِ حتى فارقَ الدنيا
الراوي: أنس بن مالك المحدث: محمد ابن عبدالهادي - المصدر: المحرر - الصفحة أو الرقم: 118
خلاصة حكم المحدث: فيه أبو جعفر وثقه غير واحد، وقال أبو زرعة: شيخ يهم كثيرا، وقال الفلاس: فيه ضعف وهو من أهل الصدق سيء الحفظ. وقال النسائي: ليس بالقوي، وقال ابن حبان: يتفرد بالمناكير عن المشاهير
9 - ما زال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يقنُتُ في الفجرِ حتى فارقَ الدنيا
الراوي: أنس بن مالك المحدث: محمد ابن عبدالهادي - المصدر: تنقيح تحقيق التعليق - الصفحة أو الرقم: 1/525
خلاصة حكم المحدث: له طرق
10 - صليتُ خلفَ رسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم حياتَهُ فكانَ يقنُتُ في صلاةِ الصبحِ حتى فارقَ الدنْيَا
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الذهبي - المصدر: تنقيح التحقيق - الصفحة أو الرقم: 1/238
خلاصة حكم المحدث: فيه إبراهيم بن الحكم بن ظهير: كذبه أبو حاتم
11 - ما زال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يَقنُتُ في الفجرِ حتى فارَق الدُّنيا
الراوي: أنس بن مالك المحدث: ابن الملقن - المصدر: تحفة المحتاج - الصفحة أو الرقم: 1/303
خلاصة حكم المحدث: صحيح أو حسن [كما اشترط على نفسه في المقدمة]
12 - أنه صلَّى اللهُ تعالَى عليه وسلم قنت شهرًا يدعو على قاتِلي أصحابهِ ببئرِ مَعونَةَ ثمَّ ترَك فأمَّا في الصبحِ فلم يزلْ يقنُتْ حتَّى فارق الدنيا
الراوي: أنس بن مالك المحدث: ابن الملقن - المصدر: خلاصة البدر المنير - الصفحة أو الرقم: 1/127
خلاصة حكم المحدث: صححه الحفاظ وخالفهم ابن الجوزي فضعفه ولا يقبل لتفرده
13 - مازال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يقنُتُ حتى فارق الدنيا
الراوي: أنس بن مالك المحدث: ابن الملقن - المصدر: البدر المنير - الصفحة أو الرقم: 3/621
خلاصة حكم المحدث: [فيه] أبو جعفر الرازي مختلف فيه
14 - أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ قنَت شهرًا يدعو على قاتلي أصحابِه ببئرِ مَعُونَةَ ، ثم ترَك ، فأما في الصبحِ فلَمْ يزلْ يقنُتُ حتى فارق الدنيا
الراوي: أنس بن مالك المحدث: ابن الملقن - المصدر: البدر المنير - الصفحة أو الرقم: 3/620
خلاصة حكم المحدث: [روي] من طرق ثلاثة
15 - ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في الفجر حتى فارق الدنيا
الراوي: أنس بن مالك المحدث: ابن القيم - المصدر: زاد المعاد - الصفحة أو الرقم: 1/266
خلاصة حكم المحدث: [فيه] أبو جعفر قد ضعفه أحمد وغيره
6 - ما زالَ النبي صلى الله عليه وسلم يقنتُ حتى فارقَ الدنيا الراوي: أنس بن مالك المحدث: ابن رجب - المصدر: فتح الباري لابن رجب - الصفحة أو الرقم: 6/263
خلاصة حكم المحدث: منكر [وله متابعة]
17 - فأما في الصبح فلم يزل يقنت حتى فارق الدنيا
الراوي: [أنس بن مالك] المحدث: العراقي - المصدر: طرح التثريب - الصفحة أو الرقم: 2/289
خلاصة حكم المحدث: في إسناده أبو جعفر الرازي وقد اختلفوا فيه
18 - ما زالَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ يقنتُ في الفجرِ حتَّى فارقَ الدُّنيا
الراوي: أنس بن مالك المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 2/142
خلاصة حكم المحدث: رجاله موثقون
http://www.dorar.net/hadith/index?skeys=%D9%8A%D9%82%D9%86%D8%AA+%D8%AD%D8%AA%D9%89+%D9%81%D8%A7%D8%B1%D9%82+%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%86%D9%8A%D8%A7&st=a&xclude=
هذا الحديث مختلف فى الحكم عليه
فمن العلماء من صححه ومنهم من حسنه ومنهم من ضعفه
المجموع شرح المهذب للإمام النووي:
بِحَدِيثِ أَنَسٌ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ " أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ تعالي عليه وسلم قنت شهرا يدعوا عَلَيْهِمْ ثُمَّ تَرَكَ فَأَمَّا فِي الصُّبْحِ فَلَمْ يَزَلْ يَقْنُتُ حَتَّى فَارَقَ الدُّنْيَا " حَدِيثٌ صَحِيحٌ رَوَاهُ جَمَاعَةٌ مِنْ الْحُفَّاظِ وَصَحَّحُوهُ وَمِمَّنْ نَصَّ عَلَى صِحَّتِهِ الْحَافِظُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الْبَلْخِيُّ وَالْحَاكِمُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ في مواضع من كتبه والبيهقي
http://shamela.ws/browse.php/book-2186#page-1637
1 - أنه لم يزلْ يقنتُ في صلاةِ الصبحِ حتى فارق الدنيا
الراوي: - المحدث: ابن جرير الطبري - المصدر: مسند ابن عباس - الصفحة أو الرقم: 1/385
خلاصة حكم المحدث: صحيح
20 - عن أنسِ بنِ مالكٍ رضي الله عنه قال : ما زال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يقنتُ في صلاةِ الصبحِ حتى فارق الدنيا الراوي: أنس بن مالك المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: نتائج الأفكار - الصفحة أو الرقم: 2/136
خلاصة حكم المحدث: حسن
3 - ما زال رسولُ اللهِ _ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم _ يقنُتُ في صلاةِ الغداةِ حتَّى فارق الدُّنيا
الراوي: أنس بن مالك المحدث: عبد الحق الإشبيلي - المصدر: الأحكام الصغرى - الصفحة أو الرقم: 237
خلاصة حكم المحدث: [أشار في المقدمة أنه صحيح الإسناد]
6 - مازال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يقنتُ في صلاةِ الغداةِ حتى فارقَ الدُّنيا
الراوي: أنس بن مالك المحدث: ابن دقيق العيد - المصدر: الإلمام بأحاديث الأحكام - الصفحة أو الرقم: 1/173
خلاصة حكم المحدث: في إسناده أبو جعفر الرازي وقد وثقه غير واحد وقال النسائي ليس بالقوي
7 - أنهُ لم يزلْ يقنتُ حتى فارقَ الدنيا
الراوي: أنس بن مالك المحدث: ابن تيمية - المصدر: مجموع الفتاوى - الصفحة أو الرقم: 22/374
خلاصة حكم المحدث: إسناده ضعيف
8 - عن أنسِ بنِ مالكٍ رَضِيَ اللهُ عنهُ قال : ما زال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يقنُتُ في الفجرِ حتى فارقَ الدنيا
الراوي: أنس بن مالك المحدث: محمد ابن عبدالهادي - المصدر: المحرر - الصفحة أو الرقم: 118
خلاصة حكم المحدث: فيه أبو جعفر وثقه غير واحد، وقال أبو زرعة: شيخ يهم كثيرا، وقال الفلاس: فيه ضعف وهو من أهل الصدق سيء الحفظ. وقال النسائي: ليس بالقوي، وقال ابن حبان: يتفرد بالمناكير عن المشاهير
9 - ما زال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يقنُتُ في الفجرِ حتى فارقَ الدنيا
الراوي: أنس بن مالك المحدث: محمد ابن عبدالهادي - المصدر: تنقيح تحقيق التعليق - الصفحة أو الرقم: 1/525
خلاصة حكم المحدث: له طرق
10 - صليتُ خلفَ رسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم حياتَهُ فكانَ يقنُتُ في صلاةِ الصبحِ حتى فارقَ الدنْيَا
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الذهبي - المصدر: تنقيح التحقيق - الصفحة أو الرقم: 1/238
خلاصة حكم المحدث: فيه إبراهيم بن الحكم بن ظهير: كذبه أبو حاتم
11 - ما زال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يَقنُتُ في الفجرِ حتى فارَق الدُّنيا
الراوي: أنس بن مالك المحدث: ابن الملقن - المصدر: تحفة المحتاج - الصفحة أو الرقم: 1/303
خلاصة حكم المحدث: صحيح أو حسن [كما اشترط على نفسه في المقدمة]
12 - أنه صلَّى اللهُ تعالَى عليه وسلم قنت شهرًا يدعو على قاتِلي أصحابهِ ببئرِ مَعونَةَ ثمَّ ترَك فأمَّا في الصبحِ فلم يزلْ يقنُتْ حتَّى فارق الدنيا
الراوي: أنس بن مالك المحدث: ابن الملقن - المصدر: خلاصة البدر المنير - الصفحة أو الرقم: 1/127
خلاصة حكم المحدث: صححه الحفاظ وخالفهم ابن الجوزي فضعفه ولا يقبل لتفرده
13 - مازال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يقنُتُ حتى فارق الدنيا
الراوي: أنس بن مالك المحدث: ابن الملقن - المصدر: البدر المنير - الصفحة أو الرقم: 3/621
خلاصة حكم المحدث: [فيه] أبو جعفر الرازي مختلف فيه
14 - أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ قنَت شهرًا يدعو على قاتلي أصحابِه ببئرِ مَعُونَةَ ، ثم ترَك ، فأما في الصبحِ فلَمْ يزلْ يقنُتُ حتى فارق الدنيا
الراوي: أنس بن مالك المحدث: ابن الملقن - المصدر: البدر المنير - الصفحة أو الرقم: 3/620
خلاصة حكم المحدث: [روي] من طرق ثلاثة
15 - ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في الفجر حتى فارق الدنيا
الراوي: أنس بن مالك المحدث: ابن القيم - المصدر: زاد المعاد - الصفحة أو الرقم: 1/266
خلاصة حكم المحدث: [فيه] أبو جعفر قد ضعفه أحمد وغيره
6 - ما زالَ النبي صلى الله عليه وسلم يقنتُ حتى فارقَ الدنيا الراوي: أنس بن مالك المحدث: ابن رجب - المصدر: فتح الباري لابن رجب - الصفحة أو الرقم: 6/263
خلاصة حكم المحدث: منكر [وله متابعة]
17 - فأما في الصبح فلم يزل يقنت حتى فارق الدنيا
الراوي: [أنس بن مالك] المحدث: العراقي - المصدر: طرح التثريب - الصفحة أو الرقم: 2/289
خلاصة حكم المحدث: في إسناده أبو جعفر الرازي وقد اختلفوا فيه
18 - ما زالَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ يقنتُ في الفجرِ حتَّى فارقَ الدُّنيا
الراوي: أنس بن مالك المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 2/142
خلاصة حكم المحدث: رجاله موثقون
http://www.dorar.net/hadith/index?skeys=%D9%8A%D9%82%D9%86%D8%AA+%D8%AD%D8%AA%D9%89+%D9%81%D8%A7%D8%B1%D9%82+%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%86%D9%8A%D8%A7&st=a&xclude=
أحمد محمد عوض
:: مخضرم ::
- انضم
- 4 مايو 2013
- المشاركات
- 1,469
- التخصص
- صيدلة
- المدينة
- اسكندرية
- المذهب الفقهي
- شافعى
رد: لأول مرة: قنوت السلف في صلاة الصبح وبيان خطأ من قال إنه بدعة
فمن العلماء من صححه ومنهم من حسنه ومنهم من ضعفه
المجموع شرح المهذب للإمام النووي:
بِحَدِيثِ أَنَسٌ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ " أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ تعالي عليه وسلم قنت شهرا يدعوا عَلَيْهِمْ ثُمَّ تَرَكَ فَأَمَّا فِي الصُّبْحِ فَلَمْ يَزَلْ يَقْنُتُ حَتَّى فَارَقَ الدُّنْيَا " حَدِيثٌ صَحِيحٌ رَوَاهُ جَمَاعَةٌ مِنْ الْحُفَّاظِ وَصَحَّحُوهُ وَمِمَّنْ نَصَّ عَلَى صِحَّتِهِ الْحَافِظُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الْبَلْخِيُّ وَالْحَاكِمُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ في مواضع من كتبه والبيهقي
http://shamela.ws/browse.php/book-2186#page-1637
1 - أنه لم يزلْ يقنتُ في صلاةِ الصبحِ حتى فارق الدنيا
الراوي: - المحدث: ابن جرير الطبري - المصدر: مسند ابن عباس - الصفحة أو الرقم: 1/385
خلاصة حكم المحدث: صحيح
20 - عن أنسِ بنِ مالكٍ رضي الله عنه قال : ما زال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يقنتُ في صلاةِ الصبحِ حتى فارق الدنيا الراوي: أنس بن مالك المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: نتائج الأفكار - الصفحة أو الرقم: 2/136
خلاصة حكم المحدث: حسن
3 - ما زال رسولُ اللهِ _ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم _ يقنُتُ في صلاةِ الغداةِ حتَّى فارق الدُّنيا
الراوي: أنس بن مالك المحدث: عبد الحق الإشبيلي - المصدر: الأحكام الصغرى - الصفحة أو الرقم: 237
خلاصة حكم المحدث: [أشار في المقدمة أنه صحيح الإسناد]
6 - مازال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يقنتُ في صلاةِ الغداةِ حتى فارقَ الدُّنيا
الراوي: أنس بن مالك المحدث: ابن دقيق العيد - المصدر: الإلمام بأحاديث الأحكام - الصفحة أو الرقم: 1/173
خلاصة حكم المحدث: في إسناده أبو جعفر الرازي وقد وثقه غير واحد وقال النسائي ليس بالقوي
7 - أنهُ لم يزلْ يقنتُ حتى فارقَ الدنيا
الراوي: أنس بن مالك المحدث: ابن تيمية - المصدر: مجموع الفتاوى - الصفحة أو الرقم: 22/374
خلاصة حكم المحدث: إسناده ضعيف
8 - عن أنسِ بنِ مالكٍ رَضِيَ اللهُ عنهُ قال : ما زال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يقنُتُ في الفجرِ حتى فارقَ الدنيا
الراوي: أنس بن مالك المحدث: محمد ابن عبدالهادي - المصدر: المحرر - الصفحة أو الرقم: 118
خلاصة حكم المحدث: فيه أبو جعفر وثقه غير واحد، وقال أبو زرعة: شيخ يهم كثيرا، وقال الفلاس: فيه ضعف وهو من أهل الصدق سيء الحفظ. وقال النسائي: ليس بالقوي، وقال ابن حبان: يتفرد بالمناكير عن المشاهير
9 - ما زال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يقنُتُ في الفجرِ حتى فارقَ الدنيا
الراوي: أنس بن مالك المحدث: محمد ابن عبدالهادي - المصدر: تنقيح تحقيق التعليق - الصفحة أو الرقم: 1/525
خلاصة حكم المحدث: له طرق
11 - ما زال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يَقنُتُ في الفجرِ حتى فارَق الدُّنيا
الراوي: أنس بن مالك المحدث: ابن الملقن - المصدر: تحفة المحتاج - الصفحة أو الرقم: 1/303
خلاصة حكم المحدث: صحيح أو حسن [كما اشترط على نفسه في المقدمة]
12 - أنه صلَّى اللهُ تعالَى عليه وسلم قنت شهرًا يدعو على قاتِلي أصحابهِ ببئرِ مَعونَةَ ثمَّ ترَك فأمَّا في الصبحِ فلم يزلْ يقنُتْ حتَّى فارق الدنيا
الراوي: أنس بن مالك المحدث: ابن الملقن - المصدر: خلاصة البدر المنير - الصفحة أو الرقم: 1/127
خلاصة حكم المحدث: صححه الحفاظ وخالفهم ابن الجوزي فضعفه ولا يقبل لتفرده
13 - مازال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يقنُتُ حتى فارق الدنيا
الراوي: أنس بن مالك المحدث: ابن الملقن - المصدر: البدر المنير - الصفحة أو الرقم: 3/621
خلاصة حكم المحدث: [فيه] أبو جعفر الرازي مختلف فيه
14 - أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ قنَت شهرًا يدعو على قاتلي أصحابِه ببئرِ مَعُونَةَ ، ثم ترَك ، فأما في الصبحِ فلَمْ يزلْ يقنُتُ حتى فارق الدنيا
الراوي: أنس بن مالك المحدث: ابن الملقن - المصدر: البدر المنير - الصفحة أو الرقم: 3/620
خلاصة حكم المحدث: [روي] من طرق ثلاثة
15 - ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في الفجر حتى فارق الدنيا
الراوي: أنس بن مالك المحدث: ابن القيم - المصدر: زاد المعاد - الصفحة أو الرقم: 1/266
خلاصة حكم المحدث: [فيه] أبو جعفر قد ضعفه أحمد وغيره
16- ما زالَ النبي صلى الله عليه وسلم يقنتُ حتى فارقَ الدنيا الراوي: أنس بن مالك المحدث: ابن رجب - المصدر: فتح الباري لابن رجب - الصفحة أو الرقم: 6/263
خلاصة حكم المحدث: منكر [وله متابعة]
17 - فأما في الصبح فلم يزل يقنت حتى فارق الدنيا
الراوي: [أنس بن مالك] المحدث: العراقي - المصدر: طرح التثريب - الصفحة أو الرقم: 2/289
خلاصة حكم المحدث: في إسناده أبو جعفر الرازي وقد اختلفوا فيه
18 - ما زالَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ يقنتُ في الفجرِ حتَّى فارقَ الدُّنيا
الراوي: أنس بن مالك المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 2/142
خلاصة حكم المحدث: رجاله موثقون
http://www.dorar.net/hadith/index?skeys=يقنت+حتى+فارق+الدنيا&st=a&xclude=
هذا الحديث مختلف فى الحكم عليه
فمن العلماء من صححه ومنهم من حسنه ومنهم من ضعفه
المجموع شرح المهذب للإمام النووي:
بِحَدِيثِ أَنَسٌ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ " أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ تعالي عليه وسلم قنت شهرا يدعوا عَلَيْهِمْ ثُمَّ تَرَكَ فَأَمَّا فِي الصُّبْحِ فَلَمْ يَزَلْ يَقْنُتُ حَتَّى فَارَقَ الدُّنْيَا " حَدِيثٌ صَحِيحٌ رَوَاهُ جَمَاعَةٌ مِنْ الْحُفَّاظِ وَصَحَّحُوهُ وَمِمَّنْ نَصَّ عَلَى صِحَّتِهِ الْحَافِظُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الْبَلْخِيُّ وَالْحَاكِمُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ في مواضع من كتبه والبيهقي
http://shamela.ws/browse.php/book-2186#page-1637
1 - أنه لم يزلْ يقنتُ في صلاةِ الصبحِ حتى فارق الدنيا
الراوي: - المحدث: ابن جرير الطبري - المصدر: مسند ابن عباس - الصفحة أو الرقم: 1/385
خلاصة حكم المحدث: صحيح
20 - عن أنسِ بنِ مالكٍ رضي الله عنه قال : ما زال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يقنتُ في صلاةِ الصبحِ حتى فارق الدنيا الراوي: أنس بن مالك المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: نتائج الأفكار - الصفحة أو الرقم: 2/136
خلاصة حكم المحدث: حسن
3 - ما زال رسولُ اللهِ _ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم _ يقنُتُ في صلاةِ الغداةِ حتَّى فارق الدُّنيا
الراوي: أنس بن مالك المحدث: عبد الحق الإشبيلي - المصدر: الأحكام الصغرى - الصفحة أو الرقم: 237
خلاصة حكم المحدث: [أشار في المقدمة أنه صحيح الإسناد]
6 - مازال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يقنتُ في صلاةِ الغداةِ حتى فارقَ الدُّنيا
الراوي: أنس بن مالك المحدث: ابن دقيق العيد - المصدر: الإلمام بأحاديث الأحكام - الصفحة أو الرقم: 1/173
خلاصة حكم المحدث: في إسناده أبو جعفر الرازي وقد وثقه غير واحد وقال النسائي ليس بالقوي
7 - أنهُ لم يزلْ يقنتُ حتى فارقَ الدنيا
الراوي: أنس بن مالك المحدث: ابن تيمية - المصدر: مجموع الفتاوى - الصفحة أو الرقم: 22/374
خلاصة حكم المحدث: إسناده ضعيف
8 - عن أنسِ بنِ مالكٍ رَضِيَ اللهُ عنهُ قال : ما زال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يقنُتُ في الفجرِ حتى فارقَ الدنيا
الراوي: أنس بن مالك المحدث: محمد ابن عبدالهادي - المصدر: المحرر - الصفحة أو الرقم: 118
خلاصة حكم المحدث: فيه أبو جعفر وثقه غير واحد، وقال أبو زرعة: شيخ يهم كثيرا، وقال الفلاس: فيه ضعف وهو من أهل الصدق سيء الحفظ. وقال النسائي: ليس بالقوي، وقال ابن حبان: يتفرد بالمناكير عن المشاهير
9 - ما زال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يقنُتُ في الفجرِ حتى فارقَ الدنيا
الراوي: أنس بن مالك المحدث: محمد ابن عبدالهادي - المصدر: تنقيح تحقيق التعليق - الصفحة أو الرقم: 1/525
خلاصة حكم المحدث: له طرق
11 - ما زال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يَقنُتُ في الفجرِ حتى فارَق الدُّنيا
الراوي: أنس بن مالك المحدث: ابن الملقن - المصدر: تحفة المحتاج - الصفحة أو الرقم: 1/303
خلاصة حكم المحدث: صحيح أو حسن [كما اشترط على نفسه في المقدمة]
12 - أنه صلَّى اللهُ تعالَى عليه وسلم قنت شهرًا يدعو على قاتِلي أصحابهِ ببئرِ مَعونَةَ ثمَّ ترَك فأمَّا في الصبحِ فلم يزلْ يقنُتْ حتَّى فارق الدنيا
الراوي: أنس بن مالك المحدث: ابن الملقن - المصدر: خلاصة البدر المنير - الصفحة أو الرقم: 1/127
خلاصة حكم المحدث: صححه الحفاظ وخالفهم ابن الجوزي فضعفه ولا يقبل لتفرده
13 - مازال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يقنُتُ حتى فارق الدنيا
الراوي: أنس بن مالك المحدث: ابن الملقن - المصدر: البدر المنير - الصفحة أو الرقم: 3/621
خلاصة حكم المحدث: [فيه] أبو جعفر الرازي مختلف فيه
14 - أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ قنَت شهرًا يدعو على قاتلي أصحابِه ببئرِ مَعُونَةَ ، ثم ترَك ، فأما في الصبحِ فلَمْ يزلْ يقنُتُ حتى فارق الدنيا
الراوي: أنس بن مالك المحدث: ابن الملقن - المصدر: البدر المنير - الصفحة أو الرقم: 3/620
خلاصة حكم المحدث: [روي] من طرق ثلاثة
15 - ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في الفجر حتى فارق الدنيا
الراوي: أنس بن مالك المحدث: ابن القيم - المصدر: زاد المعاد - الصفحة أو الرقم: 1/266
خلاصة حكم المحدث: [فيه] أبو جعفر قد ضعفه أحمد وغيره
16- ما زالَ النبي صلى الله عليه وسلم يقنتُ حتى فارقَ الدنيا الراوي: أنس بن مالك المحدث: ابن رجب - المصدر: فتح الباري لابن رجب - الصفحة أو الرقم: 6/263
خلاصة حكم المحدث: منكر [وله متابعة]
17 - فأما في الصبح فلم يزل يقنت حتى فارق الدنيا
الراوي: [أنس بن مالك] المحدث: العراقي - المصدر: طرح التثريب - الصفحة أو الرقم: 2/289
خلاصة حكم المحدث: في إسناده أبو جعفر الرازي وقد اختلفوا فيه
18 - ما زالَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ يقنتُ في الفجرِ حتَّى فارقَ الدُّنيا
الراوي: أنس بن مالك المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 2/142
خلاصة حكم المحدث: رجاله موثقون
http://www.dorar.net/hadith/index?skeys=يقنت+حتى+فارق+الدنيا&st=a&xclude=
أحمد محمد عوض
:: مخضرم ::
- انضم
- 4 مايو 2013
- المشاركات
- 1,469
- التخصص
- صيدلة
- المدينة
- اسكندرية
- المذهب الفقهي
- شافعى
رد: لأول مرة: قنوت السلف في صلاة الصبح وبيان خطأ من قال إنه بدعة
البدر المنير للحافظ ابن الملقن:
الحَدِيث الثَّامِن بعد الْخمسين
(أَن النَّبِي - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - قنت شهرا يَدْعُو عَلَى قاتلي أَصْحَابه ببئر مَعُونَة (ثمَّ) ترك، فَأَما فِي الصُّبْح فَلم يزل يقنت حَتَّى فَارق الدُّنْيَا» .
هَذَا الحَدِيث رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيّ فِي «سنَنه» من طرق ثَلَاثَة عَن أبي جَعْفَر الرَّازِيّ، عَن الرّبيع بن أنس، عَن أنس لَفظه فِي أَحدهَا: (كَمَا) ذكره الرَّافِعِيّ ذكره من طَرِيق عبيد الله بن مُوسَى، عَن أبي جَعْفَر بِهِ
وَلَفظه فِي ثَانِيهَا: «مَا زَالَ رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - يقنت فِي الْفجْر حَتَّى فَارق الدُّنْيَا» ذكره من طَرِيق عبد الرَّزَّاق، عَن أبي جَعْفَر بِهِ. وَفِي ثَالِثهَا: عَن الرّبيع بن أنس: «كنت جَالِسا عِنْد أنس فَقيل لَهُ: إِنَّمَا قنت رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - شهرا. فَقَالَ: مَا زَالَ رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - يقنت (فِي صَلَاة) الْغَدَاة حَتَّى فَارق الدُّنْيَا» ذكره من طَرِيق أبي نعيم، عَن أبي جَعْفَر بِهِ. وَرَوَاهُ الإِمَام أَحْمد فِي «مُسْنده» عَن عبد الرَّزَّاق بِهِ كَمَا سلف.
وَرَوَاهُ الْحَافِظ أَبُو بكر الْخَطِيب من حَدِيث جَعْفَر الْأَحْمَر، (عَن أبي جَعْفَر) ، عَن الرّبيع بن أنس قَالَ: «كنت عِنْد أنس بن مَالك فَجَاءَهُ رجل فَقَالَ: مَا تَقول فِي الْقُنُوت؟ فبدره رجل فَقَالَ: قنت رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - أَرْبَعِينَ يَوْمًا. فَقَالَ أنس: لَيْسَ كَمَا تَقول؛ قنت رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - حَتَّى قَبضه الله - عَزَّ وَجَلَّ» . ثمَّ رَوَاهُ من حَدِيث سُفْيَان، عَن أبي جَعْفَر، عَن الرّبيع بن أنس، عَن أنس قَالَ: «مَا زَالَ رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - يقنت حَتَّى فَارق الدُّنْيَا» .
وَرَوَاهُ الْبَيْهَقِيّ من طَرِيق (عبيد الله بن مُوسَى السالف، ثمَّ من حَدِيث أبي نعيم السالف أَيْضا ثمَّ قَالَ) أَبُو عبد الله - يَعْنِي الْحَاكِم -: هَذَا إِسْنَاد صَحِيح سَنَده، ثِقَة رُوَاته. وَالربيع بن أنس تَابِعِيّ مَعْرُوف من أهل الْبَصْرَة سمع أنسا و (رَوَى) عَنهُ ابْن الْمُبَارك وَغَيره، قَالَ ابْن أبي حَاتِم: سَأَلت أبي وَأَبا زرْعَة عَن الرّبيع بن أنس فَقَالَ: صَدُوق ثِقَة. زَاد غَيره عَن الْحَاكِم أَنه قَالَ: ذاكرت بِهِ بعض الْحفاظ (فَقَالَ) : غير الرّبيع بن أنس (فَمَا زلت) أتأمل التواريخ وأقاويل الْأَئِمَّة فِي الْجرْح وَالتَّعْدِيل فَلم أجد (أحدا) طعن فِيهِ. وَقَالَ الْعجلِيّ: بَصرِي صَدُوق. وَقَالَ النَّسَائِيّ: لَيْسَ بِهِ بَأْس.
قلت: وَأما أَبُو جَعْفَر الرَّازِيّ عِيسَى بن ماهان فقد اخْتلف فِيهِ، فَقَالَ الإِمَام أَحْمد: صَالح الحَدِيث. كَذَا رَوَاهُ حَنْبَل عَنهُ، وَأخرج الحَدِيث وَصَححهُ من جِهَته، وَقَالَ عبد الله ابْنه عَنهُ: لَيْسَ بِقَوي. وَقَالَ الْحَازِمِي فِي «ناسخه ومنسوخه» : وَالرِّوَايَة الأولَى عَن الإِمَام أَحْمد أولَى (ويؤكدها) إِخْرَاجه حَدِيثه فِي «مُسْنده» وَعَن يَحْيَى فِيهِ رِوَايَات: أَحدهَا: ثِقَة، قَالَه إِسْحَاق بن مَنْصُور عَنهُ. ثَانِيهَا: يكْتب حَدِيثه لكنه يُخطئ، قَالَه ابْن أبي مَرْيَم عَنهُ. ثَالِثهَا: صَالح، قَالَه ابْن أبي خَيْثَمَة عَنهُ. رَابِعهَا: ثِقَة وَهُوَ يغلط فِيمَا يروي عَن مُغيرَة، قَالَه الدوري عَنهُ. وَهَذَا الحَدِيث لَيْسَ من رِوَايَته عَن مُغيرَة. خَامِسهَا: صَدُوق لَيْسَ بمتقن، قَالَه السَّاجِي عَنهُ. وَذكره الْحَافِظ جمال الدَّين الْمزي عَن السَّاجِي نَفسه، وَإِنَّمَا (ذكره رِوَايَة، كَذَا) هُوَ فِي جرحه وتعديله. وَكَذَا نَقله (عَنهُ) ابْن حزم. وَاخْتلف النَّقْل فِيهِ عَن عَلّي بن الْمَدِينِيّ، فَقَالَ مرّة: هُوَ نَحْو مُوسَى بن عُبَيْدَة، يخلط فِيمَا رَوَى عَن مُغيرَة وَنَحْوه. وَقَالَ مرّة: كَانَ عندنَا ثِقَة، وَهَذِه رِوَايَة مُحَمَّد بن عُثْمَان بن أبي شيبَة عَنهُ، وَالْأولَى رِوَايَة وَلَده عَنهُ. وَقَالَ مُحَمَّد بن عبد الله (بن عمار) الْموصِلِي: ثِقَة. وَقَالَ عَمْرو بن عَلّي الفلاس فِيهِ: صَدُوق وَهُوَ من أهل الصدْق سيئ الْحِفْظ. وَقَالَ أَبُو زرْعَة: شيخ يهم كثيرا. وَقَالَ أَبُو حَاتِم: ثِقَة صَدُوق صَالح الحَدِيث. وَقَالَ النَّسَائِيّ: لَيْسَ بِالْقَوِيّ. وَقَالَ ابْن خرَاش: سيئ الْحِفْظ صَدُوق. وَقَالَ ابْن عدي: لَهُ أَحَادِيث صَالِحَة، وَقد رَوَى عَنهُ النَّاس، وَأَحَادِيثه عامتها مُسْتَقِيمَة، وَأَرْجُو أَنه لَا بَأْس بِهِ. وَقَالَ مُحَمَّد بن سعد: كَانَ ثِقَة، وَكَانَ يقدم بَغْدَاد يسمعُونَ مِنْهُ. وَقَالَ الْحَاكِم فِي «مُسْتَدْركه» فِي بَاب صَلَاة الْكُسُوف: البُخَارِيّ وَمُسلم (قد) هجرا أَبَا جَعْفَر الرَّازِيّ وَلم يخرجَا عَنهُ، وحاله عِنْد سَائِر الْأَئِمَّة أحسن الْحَال. وَقَالَ مرّة: ثِقَة. وَقَالَ ابْن عبد الْبر فِي «الِاسْتِغْنَاء» : هُوَ عِنْدهم ثِقَة عَالم بتفسير الْقُرْآن. وَذكره ابْن شاهين فِي «ثقاته» وَقَالَ الْحَازِمِي فِي «ناسخه ومنسوخه» : هَذَا حَدِيث صَحِيح، وَأَبُو جَعْفَر ثِقَة. وَقَالَ الشَّيْخ تَقِيّ الدَّين فِي «الْإِلْمَام» بعد أَن أخرج الحَدِيث فِيهِ: (فِي) إِسْنَاده أَبُو جَعْفَر الرَّازِيّ وَقد وَثَّقَهُ غير وَاحِد. وَقَالَ النَّسَائِيّ: لَيْسَ بِالْقَوِيّ. وَقَالَ ابْن الصّلاح: هَذَا حَدِيث قد حكم بِصِحَّتِهِ غير وَاحِد من حفاظ الحَدِيث، مِنْهُم: أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن عَلّي الْبَلْخِي من أَئِمَّة الحَدِيث، وَأَبُو عبد الله الْحَاكِم، وَأَبُو بكر الْبَيْهَقِيّ. وَتَبعهُ النَّوَوِيّ فَقَالَ فِي «خلاصته» : هَذَا الحَدِيث صَحِيح رَوَاهُ جماعات من الْحفاظ وصححوه، ثمَّ ذكر أَن هَؤُلَاءِ الَّذين ذكرهم ابْن الصّلاح من جملَة من صَححهُ، قَالَ: وَرَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيّ من طرق بأسانيد صَحِيحَة. وَقَالَ الْقُرْطُبِيّ فِي «مفهمه» : الَّذِي اسْتَقر (عَلَيْهِ) أَمر رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - فِي الْقُنُوت مَا رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيّ بِإِسْنَاد صَحِيح عَن أنس ... فَذكر الحَدِيث. وَأما ابْن الْجَوْزِيّ فأعله فِي «علله المتناهية» و «تَحْقِيقه» بِأبي جَعْفَر هَذَا نصْرَة لمذهبه، وَنقل كَلَام من ضعفه فَقَط وَلَيْسَ بجيد مِنْهُ، وَاقْتصر عَلَى رِوَايَة من رَوَى التَّضْعِيف عَن أَحْمد وَابْن الْمَدِينِيّ وَيَحْيَى بن معِين، وَمَا هَذَا فعل الْمنصف، عَلَى أَن حَدِيث أنس هَذَا من هَذَا الْوَجْه لم يتفرد بِهِ عِيسَى بن ماهان (أبو جعفر الرازي) بل لَهُ طرق أُخْرَى غَيره ذكرتها مُوضحَة فِي تخريجي لأحاديث «الْمُهَذّب» يتَعَيَّن عَلَيْك مراجعتها مِنْهُ، وَذكرت فِيهِ أَن بَعضهم وهم فَعَزاهُ إِلَى مُسلم، وَأَن النَّوَوِيّ عزاهُ إِلَى «الْمُسْتَدْرك» (وَلَيْسَ) فِيهِ وبينت سَبَب وهمه فِي ذَلِك.
قَالَ الرَّافِعِيّ: وَرُوِيَ الْقُنُوت فِي الصُّبْح أَيْضا عَن الْخُلَفَاء الْأَرْبَعَة، وَهُوَ كَمَا قَالَ؛ فقد رَوَاهُ الْبَيْهَقِيّ بِإِسْنَادِهِ إِلَى الْعَوام بن حَمْزَة قَالَ: «سَأَلت أَبَا عُثْمَان عَن الْقُنُوت فِي الصُّبْح قَالَ: بعد الرُّكُوع. قلت:عَمَّن؟ قَالَ: عَن أبي بكر وَعمر وَعُثْمَان» .
قَالَ الْبَيْهَقِيّ: إِسْنَاده حسن، و (رَوَاهُ) الْبَيْهَقِيّ عَن عمر أَيْضا من طرق، وَرَوَى أَيْضا عَن عبد الله بن معقل (بِفَتْح الْمِيم) وَإِسْكَان الْعين الْمُهْملَة وَكسر الْقَاف - التَّابِعِيّ قَالَ: (قنت عَلّي رَضِيَ اللَّهُ عَنْه فِي الْفجْر) قَالَ الْبَيْهَقِيّ: هَذَا عَن عَلّي صَحِيح مَشْهُور.
تَنْبِيهَات:
أَحدهَا: قَوْله: بِئْر مَعُونَة - بالنُّون - قَالَ الْحَازِمِي: فِي «المؤتلف والمختلف فِي أَسمَاء الْأَمَاكِن» : بِئْر مَعُونَة بَين جبال يُقَال لَهَا: أبلى فِي طَرِيق (المصعد) من الْمَدِينَة إِلَى مَكَّة وَهِي لبني سليم، قَالَه الْكِنْدِيّ. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة: هُوَ مَاء لبني عَامر بن صعصعة. وَقَالَ الْوَاقِدِيّ: هَذِه الْبِئْر فِي أَرض بني سُليم وَبني كلاب. وَقَالَ ابْن إِسْحَاق: هِيَ بَين أَرض بني عَامر وحرة بني سليم، كلا البلدين مِنْهَا قريب، وَهِي من (بني) سُليم أقرب.
ثَانِيهَا: قَوْله فِي الحَدِيث السالف «ثمَّ تَركه» . المُرَاد ترك الدُّعَاء عَلَى أُولَئِكَ الْكفَّار ولعنهم فَقَط، لَا ترك جَمِيع الْقُنُوت أَو ترك الْقُنُوت فِي غير الصُّبْح، وَهَذَا التَّأْوِيل مُتَعَيّن؛ لِأَن حَدِيث أنس بعده «لم (يزل يقنت) فِي الصُّبْح حَتَّى فَارق الدُّنْيَا» صَحِيح صَرِيح، فَيتَعَيَّن الْجمع بَينهمَا. وَقد رَوَى الْبَيْهَقِيّ بِإِسْنَادِهِ عَن عبد الرَّحْمَن بن مهْدي الإِمَام أَنه قَالَ: إِنَّمَا ترك اللَّعْن. وَيُؤَيّد هَذَا التَّأْوِيل مَا رَوَاهُ الشَّيْخَانِ فِي «صَحِيحَيْهِمَا» عَن أبي هُرَيْرَة «أَن رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - قنت بعد الرُّكُوع فِي صلَاته شهرا يَدْعُو لفُلَان وَفُلَان ثمَّ ترك الدُّعَاء لَهُم» . وَمَعْنى لفُلَان: عَلَى فلَان، كَمَا قَالَ الله تَعَالَى: (وَإِن أسأتم فلهَا) أَي: فعلَيْهَا، قَالَ أَصْحَابنَا: الَّذين رووا إِثْبَات الْقُنُوت أَكثر وَمَعَهُمْ زِيَادَة علم، فَتقدم روايتهم.
ثَالِثهَا: قَالَ الرَّافِعِيّ: وَأما مَا عدا الصُّبْح من الْفَرَائِض فَإِن نزل بِالْمُسْلِمين نازلة من وباء أَو قحط، فيقنت فِيهَا أَيْضا فِي الِاعْتِدَال عَن رُكُوع الرَّكْعَة الْأَخِيرَة كَمَا فعل النَّبِي - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - فِي حَدِيث بِئْر مَعُونَة عَلَى مَا سبق، وَإِن لم تنزل نازلة فَفِيهِ قَولَانِ: أصَحهمَا لَا يقنت؛ لِأَنَّهُ عَلَيْهِ السَّلَام ترك الْقُنُوت (فِيهَا. انْتَهَى. وَهُوَ كَمَا قَالَ؛ لما عَلمته. وَبَوَّبَ الْبَيْهَقِيّ ترك الْقُنُوت) فِي سَائِر الصَّلَوَات غير الصُّبْح عِنْد ارْتِفَاع النَّازِلَة وَفِي صَلَاة الصُّبْح لقوم أَو عَلَى قوم بِأَسْمَائِهِمْ أَو قبائلهم. ثمَّ ذكر حَدِيث أبي هُرَيْرَة الثَّابِت فِي «صَحِيح مُسلم» قَالَ: «كَانَ رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - يَقُول حِين يفرغ من صَلَاة الْفجْر من الْقِرَاءَة وَيكبر وَيرْفَع رَأسه: سمع الله لمن حَمده، رَبنَا وَلَك الْحَمد ثمَّ يَقُول -[وَهُوَ قَائِم]-: «اللَّهُمَّ أَنْج الْوَلِيد بن الْوَلِيد وَسَلَمَة بن هِشَام وَعَيَّاش بن أبي ربيعَة وَالْمُسْتَضْعَفِينَ من الْمُؤمنِينَ، اللَّهُمَّ اشْدُد وطأتك عَلَى مُضر وَاجْعَلْهَا عَلَيْهِم كَسِنِي يُوسُف، اللَّهُمَّ الْعَن لحيان وَرِعْلًا وذكوان وَعصيَّة عَصَتْ الله وَرَسُوله» ثمَّ بلغنَا أَنه ترك ذَلِك لما نزلت (لَيْسَ لَك من الْأَمر شَيْء» ) . وَفِي لفظ لَهُ «أَنه عَلَيْهِ السَّلَام قنت بعد الرُّكُوع فِي صلَاته شهرا إِذا قَالَ: سمع الله لمن حَمده يَقُول فِي قنوته: اللَّهُمَّ أَنْج الْوَلِيد بن الْوَلِيد، اللَّهُمَّ نج سَلمَة بن هِشَام، اللَّهُمَّ نج عَيَّاش بن أبي ربيعَة ... » الحَدِيث. قَالَ أَبُو هُرَيْرَة: «رَأَيْت رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - ترك الدُّعَاء بعد، فَقلت: أرَى رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - ترك الدُّعَاء [لَهُم] قَالَ: فَقيل: وَمَا (تراهم قد) قدمُوا؟) وَأخرج البُخَارِيّ ذَلِك أَيْضا، وَانْتَهَى حَدِيثه عِنْد الْآيَة، وَلم يذكرهَا الْبَيْهَقِيّ كَذَا، ثمَّ ذكر بعد ذَلِك حَدِيث أنس «أَنه عَلَيْهِ السَّلَام قنت شهرا يَدْعُو عَلَى أَحيَاء (من أَحيَاء) الْعَرَب ثمَّ تَركه» وَعَزاهُ إِلَى مُسلم، وَذكر عقبه قَول ابْن مهْدي السالف.
http://shamela.ws/browse.php/book-5922#page-1773
البدر المنير للحافظ ابن الملقن:
الحَدِيث الثَّامِن بعد الْخمسين
(أَن النَّبِي - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - قنت شهرا يَدْعُو عَلَى قاتلي أَصْحَابه ببئر مَعُونَة (ثمَّ) ترك، فَأَما فِي الصُّبْح فَلم يزل يقنت حَتَّى فَارق الدُّنْيَا» .
هَذَا الحَدِيث رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيّ فِي «سنَنه» من طرق ثَلَاثَة عَن أبي جَعْفَر الرَّازِيّ، عَن الرّبيع بن أنس، عَن أنس لَفظه فِي أَحدهَا: (كَمَا) ذكره الرَّافِعِيّ ذكره من طَرِيق عبيد الله بن مُوسَى، عَن أبي جَعْفَر بِهِ
وَلَفظه فِي ثَانِيهَا: «مَا زَالَ رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - يقنت فِي الْفجْر حَتَّى فَارق الدُّنْيَا» ذكره من طَرِيق عبد الرَّزَّاق، عَن أبي جَعْفَر بِهِ. وَفِي ثَالِثهَا: عَن الرّبيع بن أنس: «كنت جَالِسا عِنْد أنس فَقيل لَهُ: إِنَّمَا قنت رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - شهرا. فَقَالَ: مَا زَالَ رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - يقنت (فِي صَلَاة) الْغَدَاة حَتَّى فَارق الدُّنْيَا» ذكره من طَرِيق أبي نعيم، عَن أبي جَعْفَر بِهِ. وَرَوَاهُ الإِمَام أَحْمد فِي «مُسْنده» عَن عبد الرَّزَّاق بِهِ كَمَا سلف.
وَرَوَاهُ الْحَافِظ أَبُو بكر الْخَطِيب من حَدِيث جَعْفَر الْأَحْمَر، (عَن أبي جَعْفَر) ، عَن الرّبيع بن أنس قَالَ: «كنت عِنْد أنس بن مَالك فَجَاءَهُ رجل فَقَالَ: مَا تَقول فِي الْقُنُوت؟ فبدره رجل فَقَالَ: قنت رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - أَرْبَعِينَ يَوْمًا. فَقَالَ أنس: لَيْسَ كَمَا تَقول؛ قنت رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - حَتَّى قَبضه الله - عَزَّ وَجَلَّ» . ثمَّ رَوَاهُ من حَدِيث سُفْيَان، عَن أبي جَعْفَر، عَن الرّبيع بن أنس، عَن أنس قَالَ: «مَا زَالَ رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - يقنت حَتَّى فَارق الدُّنْيَا» .
وَرَوَاهُ الْبَيْهَقِيّ من طَرِيق (عبيد الله بن مُوسَى السالف، ثمَّ من حَدِيث أبي نعيم السالف أَيْضا ثمَّ قَالَ) أَبُو عبد الله - يَعْنِي الْحَاكِم -: هَذَا إِسْنَاد صَحِيح سَنَده، ثِقَة رُوَاته. وَالربيع بن أنس تَابِعِيّ مَعْرُوف من أهل الْبَصْرَة سمع أنسا و (رَوَى) عَنهُ ابْن الْمُبَارك وَغَيره، قَالَ ابْن أبي حَاتِم: سَأَلت أبي وَأَبا زرْعَة عَن الرّبيع بن أنس فَقَالَ: صَدُوق ثِقَة. زَاد غَيره عَن الْحَاكِم أَنه قَالَ: ذاكرت بِهِ بعض الْحفاظ (فَقَالَ) : غير الرّبيع بن أنس (فَمَا زلت) أتأمل التواريخ وأقاويل الْأَئِمَّة فِي الْجرْح وَالتَّعْدِيل فَلم أجد (أحدا) طعن فِيهِ. وَقَالَ الْعجلِيّ: بَصرِي صَدُوق. وَقَالَ النَّسَائِيّ: لَيْسَ بِهِ بَأْس.
قلت: وَأما أَبُو جَعْفَر الرَّازِيّ عِيسَى بن ماهان فقد اخْتلف فِيهِ، فَقَالَ الإِمَام أَحْمد: صَالح الحَدِيث. كَذَا رَوَاهُ حَنْبَل عَنهُ، وَأخرج الحَدِيث وَصَححهُ من جِهَته، وَقَالَ عبد الله ابْنه عَنهُ: لَيْسَ بِقَوي. وَقَالَ الْحَازِمِي فِي «ناسخه ومنسوخه» : وَالرِّوَايَة الأولَى عَن الإِمَام أَحْمد أولَى (ويؤكدها) إِخْرَاجه حَدِيثه فِي «مُسْنده» وَعَن يَحْيَى فِيهِ رِوَايَات: أَحدهَا: ثِقَة، قَالَه إِسْحَاق بن مَنْصُور عَنهُ. ثَانِيهَا: يكْتب حَدِيثه لكنه يُخطئ، قَالَه ابْن أبي مَرْيَم عَنهُ. ثَالِثهَا: صَالح، قَالَه ابْن أبي خَيْثَمَة عَنهُ. رَابِعهَا: ثِقَة وَهُوَ يغلط فِيمَا يروي عَن مُغيرَة، قَالَه الدوري عَنهُ. وَهَذَا الحَدِيث لَيْسَ من رِوَايَته عَن مُغيرَة. خَامِسهَا: صَدُوق لَيْسَ بمتقن، قَالَه السَّاجِي عَنهُ. وَذكره الْحَافِظ جمال الدَّين الْمزي عَن السَّاجِي نَفسه، وَإِنَّمَا (ذكره رِوَايَة، كَذَا) هُوَ فِي جرحه وتعديله. وَكَذَا نَقله (عَنهُ) ابْن حزم. وَاخْتلف النَّقْل فِيهِ عَن عَلّي بن الْمَدِينِيّ، فَقَالَ مرّة: هُوَ نَحْو مُوسَى بن عُبَيْدَة، يخلط فِيمَا رَوَى عَن مُغيرَة وَنَحْوه. وَقَالَ مرّة: كَانَ عندنَا ثِقَة، وَهَذِه رِوَايَة مُحَمَّد بن عُثْمَان بن أبي شيبَة عَنهُ، وَالْأولَى رِوَايَة وَلَده عَنهُ. وَقَالَ مُحَمَّد بن عبد الله (بن عمار) الْموصِلِي: ثِقَة. وَقَالَ عَمْرو بن عَلّي الفلاس فِيهِ: صَدُوق وَهُوَ من أهل الصدْق سيئ الْحِفْظ. وَقَالَ أَبُو زرْعَة: شيخ يهم كثيرا. وَقَالَ أَبُو حَاتِم: ثِقَة صَدُوق صَالح الحَدِيث. وَقَالَ النَّسَائِيّ: لَيْسَ بِالْقَوِيّ. وَقَالَ ابْن خرَاش: سيئ الْحِفْظ صَدُوق. وَقَالَ ابْن عدي: لَهُ أَحَادِيث صَالِحَة، وَقد رَوَى عَنهُ النَّاس، وَأَحَادِيثه عامتها مُسْتَقِيمَة، وَأَرْجُو أَنه لَا بَأْس بِهِ. وَقَالَ مُحَمَّد بن سعد: كَانَ ثِقَة، وَكَانَ يقدم بَغْدَاد يسمعُونَ مِنْهُ. وَقَالَ الْحَاكِم فِي «مُسْتَدْركه» فِي بَاب صَلَاة الْكُسُوف: البُخَارِيّ وَمُسلم (قد) هجرا أَبَا جَعْفَر الرَّازِيّ وَلم يخرجَا عَنهُ، وحاله عِنْد سَائِر الْأَئِمَّة أحسن الْحَال. وَقَالَ مرّة: ثِقَة. وَقَالَ ابْن عبد الْبر فِي «الِاسْتِغْنَاء» : هُوَ عِنْدهم ثِقَة عَالم بتفسير الْقُرْآن. وَذكره ابْن شاهين فِي «ثقاته» وَقَالَ الْحَازِمِي فِي «ناسخه ومنسوخه» : هَذَا حَدِيث صَحِيح، وَأَبُو جَعْفَر ثِقَة. وَقَالَ الشَّيْخ تَقِيّ الدَّين فِي «الْإِلْمَام» بعد أَن أخرج الحَدِيث فِيهِ: (فِي) إِسْنَاده أَبُو جَعْفَر الرَّازِيّ وَقد وَثَّقَهُ غير وَاحِد. وَقَالَ النَّسَائِيّ: لَيْسَ بِالْقَوِيّ. وَقَالَ ابْن الصّلاح: هَذَا حَدِيث قد حكم بِصِحَّتِهِ غير وَاحِد من حفاظ الحَدِيث، مِنْهُم: أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن عَلّي الْبَلْخِي من أَئِمَّة الحَدِيث، وَأَبُو عبد الله الْحَاكِم، وَأَبُو بكر الْبَيْهَقِيّ. وَتَبعهُ النَّوَوِيّ فَقَالَ فِي «خلاصته» : هَذَا الحَدِيث صَحِيح رَوَاهُ جماعات من الْحفاظ وصححوه، ثمَّ ذكر أَن هَؤُلَاءِ الَّذين ذكرهم ابْن الصّلاح من جملَة من صَححهُ، قَالَ: وَرَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيّ من طرق بأسانيد صَحِيحَة. وَقَالَ الْقُرْطُبِيّ فِي «مفهمه» : الَّذِي اسْتَقر (عَلَيْهِ) أَمر رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - فِي الْقُنُوت مَا رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيّ بِإِسْنَاد صَحِيح عَن أنس ... فَذكر الحَدِيث. وَأما ابْن الْجَوْزِيّ فأعله فِي «علله المتناهية» و «تَحْقِيقه» بِأبي جَعْفَر هَذَا نصْرَة لمذهبه، وَنقل كَلَام من ضعفه فَقَط وَلَيْسَ بجيد مِنْهُ، وَاقْتصر عَلَى رِوَايَة من رَوَى التَّضْعِيف عَن أَحْمد وَابْن الْمَدِينِيّ وَيَحْيَى بن معِين، وَمَا هَذَا فعل الْمنصف، عَلَى أَن حَدِيث أنس هَذَا من هَذَا الْوَجْه لم يتفرد بِهِ عِيسَى بن ماهان (أبو جعفر الرازي) بل لَهُ طرق أُخْرَى غَيره ذكرتها مُوضحَة فِي تخريجي لأحاديث «الْمُهَذّب» يتَعَيَّن عَلَيْك مراجعتها مِنْهُ، وَذكرت فِيهِ أَن بَعضهم وهم فَعَزاهُ إِلَى مُسلم، وَأَن النَّوَوِيّ عزاهُ إِلَى «الْمُسْتَدْرك» (وَلَيْسَ) فِيهِ وبينت سَبَب وهمه فِي ذَلِك.
قَالَ الرَّافِعِيّ: وَرُوِيَ الْقُنُوت فِي الصُّبْح أَيْضا عَن الْخُلَفَاء الْأَرْبَعَة، وَهُوَ كَمَا قَالَ؛ فقد رَوَاهُ الْبَيْهَقِيّ بِإِسْنَادِهِ إِلَى الْعَوام بن حَمْزَة قَالَ: «سَأَلت أَبَا عُثْمَان عَن الْقُنُوت فِي الصُّبْح قَالَ: بعد الرُّكُوع. قلت:عَمَّن؟ قَالَ: عَن أبي بكر وَعمر وَعُثْمَان» .
قَالَ الْبَيْهَقِيّ: إِسْنَاده حسن، و (رَوَاهُ) الْبَيْهَقِيّ عَن عمر أَيْضا من طرق، وَرَوَى أَيْضا عَن عبد الله بن معقل (بِفَتْح الْمِيم) وَإِسْكَان الْعين الْمُهْملَة وَكسر الْقَاف - التَّابِعِيّ قَالَ: (قنت عَلّي رَضِيَ اللَّهُ عَنْه فِي الْفجْر) قَالَ الْبَيْهَقِيّ: هَذَا عَن عَلّي صَحِيح مَشْهُور.
تَنْبِيهَات:
أَحدهَا: قَوْله: بِئْر مَعُونَة - بالنُّون - قَالَ الْحَازِمِي: فِي «المؤتلف والمختلف فِي أَسمَاء الْأَمَاكِن» : بِئْر مَعُونَة بَين جبال يُقَال لَهَا: أبلى فِي طَرِيق (المصعد) من الْمَدِينَة إِلَى مَكَّة وَهِي لبني سليم، قَالَه الْكِنْدِيّ. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة: هُوَ مَاء لبني عَامر بن صعصعة. وَقَالَ الْوَاقِدِيّ: هَذِه الْبِئْر فِي أَرض بني سُليم وَبني كلاب. وَقَالَ ابْن إِسْحَاق: هِيَ بَين أَرض بني عَامر وحرة بني سليم، كلا البلدين مِنْهَا قريب، وَهِي من (بني) سُليم أقرب.
ثَانِيهَا: قَوْله فِي الحَدِيث السالف «ثمَّ تَركه» . المُرَاد ترك الدُّعَاء عَلَى أُولَئِكَ الْكفَّار ولعنهم فَقَط، لَا ترك جَمِيع الْقُنُوت أَو ترك الْقُنُوت فِي غير الصُّبْح، وَهَذَا التَّأْوِيل مُتَعَيّن؛ لِأَن حَدِيث أنس بعده «لم (يزل يقنت) فِي الصُّبْح حَتَّى فَارق الدُّنْيَا» صَحِيح صَرِيح، فَيتَعَيَّن الْجمع بَينهمَا. وَقد رَوَى الْبَيْهَقِيّ بِإِسْنَادِهِ عَن عبد الرَّحْمَن بن مهْدي الإِمَام أَنه قَالَ: إِنَّمَا ترك اللَّعْن. وَيُؤَيّد هَذَا التَّأْوِيل مَا رَوَاهُ الشَّيْخَانِ فِي «صَحِيحَيْهِمَا» عَن أبي هُرَيْرَة «أَن رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - قنت بعد الرُّكُوع فِي صلَاته شهرا يَدْعُو لفُلَان وَفُلَان ثمَّ ترك الدُّعَاء لَهُم» . وَمَعْنى لفُلَان: عَلَى فلَان، كَمَا قَالَ الله تَعَالَى: (وَإِن أسأتم فلهَا) أَي: فعلَيْهَا، قَالَ أَصْحَابنَا: الَّذين رووا إِثْبَات الْقُنُوت أَكثر وَمَعَهُمْ زِيَادَة علم، فَتقدم روايتهم.
ثَالِثهَا: قَالَ الرَّافِعِيّ: وَأما مَا عدا الصُّبْح من الْفَرَائِض فَإِن نزل بِالْمُسْلِمين نازلة من وباء أَو قحط، فيقنت فِيهَا أَيْضا فِي الِاعْتِدَال عَن رُكُوع الرَّكْعَة الْأَخِيرَة كَمَا فعل النَّبِي - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - فِي حَدِيث بِئْر مَعُونَة عَلَى مَا سبق، وَإِن لم تنزل نازلة فَفِيهِ قَولَانِ: أصَحهمَا لَا يقنت؛ لِأَنَّهُ عَلَيْهِ السَّلَام ترك الْقُنُوت (فِيهَا. انْتَهَى. وَهُوَ كَمَا قَالَ؛ لما عَلمته. وَبَوَّبَ الْبَيْهَقِيّ ترك الْقُنُوت) فِي سَائِر الصَّلَوَات غير الصُّبْح عِنْد ارْتِفَاع النَّازِلَة وَفِي صَلَاة الصُّبْح لقوم أَو عَلَى قوم بِأَسْمَائِهِمْ أَو قبائلهم. ثمَّ ذكر حَدِيث أبي هُرَيْرَة الثَّابِت فِي «صَحِيح مُسلم» قَالَ: «كَانَ رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - يَقُول حِين يفرغ من صَلَاة الْفجْر من الْقِرَاءَة وَيكبر وَيرْفَع رَأسه: سمع الله لمن حَمده، رَبنَا وَلَك الْحَمد ثمَّ يَقُول -[وَهُوَ قَائِم]-: «اللَّهُمَّ أَنْج الْوَلِيد بن الْوَلِيد وَسَلَمَة بن هِشَام وَعَيَّاش بن أبي ربيعَة وَالْمُسْتَضْعَفِينَ من الْمُؤمنِينَ، اللَّهُمَّ اشْدُد وطأتك عَلَى مُضر وَاجْعَلْهَا عَلَيْهِم كَسِنِي يُوسُف، اللَّهُمَّ الْعَن لحيان وَرِعْلًا وذكوان وَعصيَّة عَصَتْ الله وَرَسُوله» ثمَّ بلغنَا أَنه ترك ذَلِك لما نزلت (لَيْسَ لَك من الْأَمر شَيْء» ) . وَفِي لفظ لَهُ «أَنه عَلَيْهِ السَّلَام قنت بعد الرُّكُوع فِي صلَاته شهرا إِذا قَالَ: سمع الله لمن حَمده يَقُول فِي قنوته: اللَّهُمَّ أَنْج الْوَلِيد بن الْوَلِيد، اللَّهُمَّ نج سَلمَة بن هِشَام، اللَّهُمَّ نج عَيَّاش بن أبي ربيعَة ... » الحَدِيث. قَالَ أَبُو هُرَيْرَة: «رَأَيْت رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - ترك الدُّعَاء بعد، فَقلت: أرَى رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - ترك الدُّعَاء [لَهُم] قَالَ: فَقيل: وَمَا (تراهم قد) قدمُوا؟) وَأخرج البُخَارِيّ ذَلِك أَيْضا، وَانْتَهَى حَدِيثه عِنْد الْآيَة، وَلم يذكرهَا الْبَيْهَقِيّ كَذَا، ثمَّ ذكر بعد ذَلِك حَدِيث أنس «أَنه عَلَيْهِ السَّلَام قنت شهرا يَدْعُو عَلَى أَحيَاء (من أَحيَاء) الْعَرَب ثمَّ تَركه» وَعَزاهُ إِلَى مُسلم، وَذكر عقبه قَول ابْن مهْدي السالف.
http://shamela.ws/browse.php/book-5922#page-1773
احمد شوقي السعيد حامد
:: متميز ::
- انضم
- 12 يناير 2013
- المشاركات
- 939
- الإقامة
- المطرية دقهلية مصر
- الجنس
- ذكر
- الكنية
- أبو سارة
- التخصص
- لغة عربية
- الدولة
- مصر
- المدينة
- المطرية دقهلية
- المذهب الفقهي
- الشافعي
رد: لأول مرة: قنوت السلف في صلاة الصبح وبيان خطأ من قال إنه بدعة
وحسنه أيضا الضياء المقدسي والحاكم والدارقطني.
وينظر كتاب السنا والسنوت فيما يتعلق بالقنوت للشيخ العلامة شمس الدين البرزنجي الشافعي وحققه الشيخ العربي الدائز الفرياطي.
وقال في تعليقه على الحديث المذكور وضعفه الألباني والأرناؤوط وليس لهما سلف إلا ابن الجوزي في العلل.
وقال عنه الإمام الهيثمي في مجمع الزائد : رجاله موثوقون.
وحسنه أيضا الضياء المقدسي والحاكم والدارقطني.
وينظر كتاب السنا والسنوت فيما يتعلق بالقنوت للشيخ العلامة شمس الدين البرزنجي الشافعي وحققه الشيخ العربي الدائز الفرياطي.
وقال في تعليقه على الحديث المذكور وضعفه الألباني والأرناؤوط وليس لهما سلف إلا ابن الجوزي في العلل.