استفسار حول الصور

[احمد شوقي السعيد حامد]

المذهب تحريم ما كان جسما .
وهناك خلاف في الصور الرقمية أو ما كانت رقما.
والفوتوغرافية لا يوجد نص في مذهبنا ولا في غيره .

ما المقصود بقولهم ( ما كانت رقما ) ؟

 

[احمد شوقي السعيد حامد]

رد: استفسار حول الصور

وما حكم الصور التي توضع في حجرات الأطفال ( توم وجيري _ سبونش بوب ) وغيرها ؟

 

[محمد بن عبدالله بن محمد]

رد: استفسار حول الصور

والفوتوغرافية لا يوجد نص في مذهبنا ولا في غيره .

بجيرمي خطيب:
(وَاعْلَمْ أَنَّ التَّفَرُّجَ عَلَى الْجُلُودِ الْمُصَوَّرَةِ الَّتِي يُقَالُ لَهَا خَيَالُ الظِّلِّ حَلَالٌ عَلَى الْمُعْتَمَدِ عِنْدَ الرَّمْلِيِّ وَغَيْرِهِ خِلَافًا لِمَنْ قَالَ بِالْحُرْمَةِ . وَمَا أَحْسَنَ مَا قَالَهُ بَعْضُهُمْ :
رَأَيْت خَيَالَ الظِّلِّ أَكْبَرَ عِبْرَةٍ لِمَنْ هُوَ فِي عِلْمِ الْحَقِيقَةِ رَاقِي
شُخُوصٌ لِأَرْوَاحٍ تَمُرُّ وَتَنْقَضِي نَرَى الْكُلَّ يَفْنَى وَالْمُحَرِّكُ بَاقِي ا هـ)
هذا حكم التفرج عليه


حواشي الأسنى:
(وَاعْلَمْ أَنَّهُ يَحْرُمُ التَّفَرُّجُ عَلَى هَذِهِ الْأَشْيَاءِ الْمُحَرَّمَةِ لِأَنَّ فِيهِ إعَانَةً لَهُمْ عَلَى الْحَرَامِ
وَكَذَلِكَ عَلَى مَنْ يَلْعَبُ بِالْعُصْفُورِ وَيَجْمَعُ النَّاسَ عَلَيْهَا
وَيَحْرُمُ اللَّعِبُ بِالْحَاثِّ وَمَشْيُ الْبَهْلَوَانِ عَلَى الْحَبْلِ وَاللَّعِبُ بِالْجُلُودِ الْمُقَصَّصَةِ فِي ضَوْءِ السِّرَاجِ الْمُسَمَّى بِخَيَالِ الظِّلِّ.
قَالَ شَيْخُنَا يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ لِلَّعِبِ بِالْحَيَّاتِ وَمَشْيُ الْبَهْلَوَانِ كَرُكُوبِ الْبَحْرِ إنْ غَلَبَتْ السَّلَامَةُ جَازَ وَإِلَّا حَرُمَ) انتهى ما في حاشي الأسنى
وهذا حكم اللعب به.

فلا تستبعد أن يذكروا حكم فعله أعني تصوير خيال الظل، أو يدخل تحت إطلاقاتهم.
قال البجيرمي:
(وَتَصْوِيرُ الْحَيَوَانِ حَرَامٌ مُطْلَقًا وَلَوْ عَلَى أَرْضٍ وَلَوْ بِلَا رَأْسٍ أَوْ مِنْ طِينٍ أَوْ حَلَاوَةٍ.
وَيَصِحُّ بَيْعُهَا.
وَلَا يَحْرُمُ التَّفَرُّجُ عَلَيْهَا وَلَا اسْتِدَامَتُهَا كَمَا قَالَهُ الرَّمْلِيُّ , وَخَالَفَهُ الزِّيَادِيُّ فِي الْأَخِيرَيْنِ فَحَرَّمَهُمَا
وَهُوَ كَبِيرَةٌ لِمَا فِيهِ مِنْ الْوَعِيدِ لِخَبَرِ الْبُخَارِيِّ : { أَشَدُّ النَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ الَّذِينَ يُصَوِّرُونَ هَذِهِ الصُّوَرَ } أَيْ مِنْ أَشَدِّهِمْ وَفِي رِوَايَةٍ : { إنَّ الْمَلَائِكَةَ لَا تَدْخُلُ بَيْتًا فِيهِ كَلْبٌ وَلَا صُورَةٌ } وَالْمُرَادُ مَلَائِكَةُ الرَّحْمَةِ . وَفِي رِوَايَةٍ زِيَادَةُ : { نَحْوَ الْجَرَسِ وَمَا فِيهِ بَوْلٌ مَنْقُوعٌ } قَالَ ع ش عَلَى م ر : وَاَلَّذِي أَفْتَى بِهِ الشِّهَابُ الرَّمْلِيُّ أَنَّ مَلَائِكَةَ الرَّحْمَةِ لَا تَمْتَنِعُ مِنْ دُخُولِ بَيْتٍ فِيهِ صُورَةٌ وَلَوْ عَلَى نَقْدٍ , وَخَالَفَهُ ابْنُ حَجَرٍ فِي الزَّوَاجِرِ , وَالْأَقْرَبُ مَا فِي الزَّوَاجِرِ ; وَوَجْهُهُ أَنَّ حَمْلَ النَّقْدِ وَالتَّعَامُلَ بِهِ وَإِنْ كَانَ عَلَيْهِ صُورَةٌ إنَّمَا هُوَ لِلْعُذْرِ فِي الِاحْتِيَاجِ إلَيْهِ وَعَدَمِ إرَادَةِ تَعْظِيمِهِ وَالْعُذْرُ فِي الِاحْتِيَاجِ وَالضَّرُورَةِ لَا يَزِيدُ عَلَى مُلَازَمَةِ الْحَيْضِ لِلْحَائِضِ , وَمَعَ ذَلِكَ وَرَدَ النَّصّ بِأَنَّ الْمَلَائِكَةَ لَا تَدْخُلُ بَيْتًا فِيهِ حَائِضٌ ا هـ .
وَيُسْتَثْنَى لُعَبُ الْبَنَاتِ وَكَذَا الصِّبْيَانِ , أَيْ الَّذِينَ يَلْعَبُونَ بِهِ مِنْ تَصْوِيرِ شَكْلٍ يُسَمُّونَهُ عَرُوسَةً ; { لِأَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَلْعَبُ بِهَا عِنْدَهُ صلى الله عليه وسلم أَيْ بِبَيْتِ أَبِيهَا قَبْلَ أَنْ يَنْقُلَهَا عليه الصلاة والسلام فِي بَيْتِهِ } , كَذَا قَالَ بَعْضُهُمْ . وَلَا مَانِعَ مِنْ كَوْنِ ذَلِكَ كَانَ بِبَيْتِهِ أَيْضًا إلَّا أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ هُوَ الْمَنْقُولُ , ثُمَّ رَأَيْت نَقْلًا عَنْ شَيْخِنَا الْعَزِيزِيِّ مَا نَصُّهُ : وَوَرَدَ أَنَّ عَائِشَةَ رضي الله عنها كَانَتْ تَلْعَبُ بِمَا ذُكِرَ فِي ابْتِدَاءِ أَمْرِهَا أَيْ حِينَ كَانَتْ صَغِيرَةً وَكَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَحْضُرُ عِنْدَهَا فِي بَيْتِ أَبِيهَا ; لِأَنَّهُ وَرَدَ أَنَّهَا قَالَتْ : مَا انْقَطَعَ عَنَّا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِي الْيَوْمِ مَرَّتَيْنِ , أَيْ كَانَ يَأْتِينَا الْبَيْتَ أَوَّلَ النَّهَارِ وَآخِرَهُ , أَيْ فَلَيْسَ لَعِبُهَا بِمَا ذُكِرَ كَانَ بَعْدَ التَّزْوِيجِ ; لِأَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم حِينَ أَخَذَهَا بَيْتَهُ كَانَ عُمْرُهَا تِسْعَ سِنِينَ.اهـ).

 

[احمد شوقي السعيد حامد]

رد: استفسار حول الصور

الشيخ علوي السقاف في حاشيته فرق بين الرقمية والفوتوغرافيه فذكر الخلاف في الأولى وقال عن الثانية أنه لا يوجد فيها كلام لأصحاب المذاهب المعتبرة.

 

[احمد شوقي السعيد حامد]

رد: استفسار حول الصور

قال في حاشية فتح المعين :
وانظر ما عمت به البلوى في هذه الأزمنة من اتخاذ الصور المأخوذة رقما بالفوتوغراف هل يجري فيها الخلاف لكونها من جملة المرقوم أم تجوز مطلقا بلا خلاف لكونها من قبيل الصورة التي ترى في المرآة وتوصلوا إلى حبسها حتى كأنها هي كما تقضى به المشاهدة حرره فإني لم أقف على من تعرض لذلك من أرباب المذاهب المتبعة.صفحة 325 دار الفكر.

ما أريد أن أعرفة ما هي الصور المأخوذة رقما ؟ هل هي خيال الظل أم المرسومة باليد مثلا ؟
ثم ماذا أجاب الرملي رحمه الله عن حديث أن الملائكة لا تدخل فيه بيتا فيه صور.

وَيُسْتَثْنَى لُعَبُ الْبَنَاتِ وَكَذَا الصِّبْيَانِ , أَيْ الَّذِينَ يَلْعَبُونَ بِهِ مِنْ تَصْوِيرِ شَكْلٍ يُسَمُّونَهُ عَرُوسَةً

هل يمكن أن يقاس عليه ما تتزين به حجرات الأطفال من رسمه على الحائط أو لصقه ونحوه ؟

 

[محمد بن عبدالله بن محمد]

رد: استفسار حول الصور

من رسمه على الحائط أو لصقه ونحوه ؟

من المصور والراسم، هل هو الطفل أم غيره؟

الَّذِينَ يَلْعَبُونَ بِهِ مِنْ تَصْوِيرِ شَكْلٍ يُسَمُّونَهُ عَرُوسَةً

فضريح هذه العبارة أن المصور البنات والصبيان

 

[محمد بن عبدالله بن محمد]

رد: استفسار حول الصور

ثم ماذا أجاب الرملي رحمه الله عن حديث أن الملائكة لا تدخل فيه بيتا فيه صور.

في حاشية الشبراملسي على النهاية، وعنه حاشية الجمل، وبجيرمي خطيب والعبارة له:
فَرْعٌ : لَا تَدْخُلُ مَلَائِكَةُ الرَّحْمَةِ بَيْتًا فِيهِ كَلْبٌ , وَهَلْ لَا تَدْخُلُ وَإِنْ جَازَ اقْتِنَاؤُهُ أَوْ وَجَبَ كَمَا لَوْ عُلِمَ أَنَّهُ يُقْتَلُ لَوْلَا اقْتِنَاؤُهُ لِحِرَاسَتِهِ ؟ قَالَ الرَّمْلِيُّ : ظَاهِرُ مَا وَرَدَ أَنَّهَا لَا تَدْخُلُ بَيْتًا فِيهِ حَائِضٌ مَعَ أَنَّهَا مَعْذُورَةٌ لَا صُنْعَ لَهَا فِي الْحَيْضِ عَدَمُ الدُّخُولِ هُنَا , سم عَلَى الْمَنْهَجِ ع ش عَلَى م ر . وَأَيْضًا لَا تُدَخِّلُ بَيْتًا فِيهِ جَرَسٌ أَوْ أَوَزٌّ أَوْ بَوْلٌ مَنْقُوعٌ أَيْ مَخْزُونٌ أَوْ فِيهِ صُورَةٌ .
فيفهم من تعليله هنا أنه موافق لابن حجر مسألة الصورة.

 

[أم طارق(أم طارق) عضو موثق.]

رد: استفسار حول الصور

قَالَ الرَّمْلِيُّ : ظَاهِرُ مَا وَرَدَ أَنَّهَا لَا تَدْخُلُ بَيْتًا فِيهِ حَائِضٌ مَعَ أَنَّهَا مَعْذُورَةٌ لَا صُنْعَ لَهَا فِي الْحَيْضِ عَدَمُ الدُّخُولِ هُنَا

ولو البيت فيه خمس أو عشر نساء فتأتي هذه في وقت وهذه في آخر
فالملائكة لن تدخل بيتهم البتة
هل يعقل هذا الكلام

أعتذر لأني خرجت عن الموضوع ولكن لم اكن لأترك العبارة تمر دون طلب شرح أو توضيح

 

[زياد العراقي(زياد العراقي) عضو موثق.]

رد: استفسار حول الصور

يقول ظاهر ما ورد : أين ورد

 

[محمد بن عبدالله بن محمد]

رد: استفسار حول الصور

عبارة ابن حجر:

وَمَعَ ذَلِكَ وَرَدَ النَّصّ بِأَنَّ الْمَلَائِكَةَ لَا تَدْخُلُ بَيْتًا فِيهِ حَائِضٌ

قريبة من عبارة الرملي:

قَالَ الرَّمْلِيُّ : ظَاهِرُ مَا وَرَدَ أَنَّهَا لَا تَدْخُلُ بَيْتًا فِيهِ حَائِضٌ مَعَ أَنَّهَا مَعْذُورَةٌ لَا صُنْعَ لَهَا فِي الْحَيْضِ عَدَمُ الدُّخُولِ هُنَا

هل يعقل هذا الكلام

يقول ظاهر ما ورد : أين ورد

في الجامع الصغير: عن بريدة بن الحصيب: ((ثلاثة لا تقربهم الملائكة بخير: السكران، والمتضمخ بالزعفران، والحائض والجنب)) رواه البزار، في إسناده مجهول، وبقيته ثقات.

 

[أحمد محمد عوض]

رد: استفسار حول الصور

​

عن بريدة بن الحصيب: ((ثلاثة لا تقربهم الملائكة بخير: السكران، والمتضمخ بالزعفران، والحائض والجنب)) رواه البزار

الكتب » البحر الزخار بمسند البزار 10-13 » مُسْنَدُ بُرَيْدَةَ بْنِ الْحُصَيْبِ رَضِيَ اللَّهُ ... » حَدِيثُ بُرَيْدَةَ بْنِ الْحُصَيْبِ

رقم الحديث: 330
(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مِسْكِينٍ ، قَالَ : نا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ ، قَالَ : نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ حَكِيمٍ ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ صُهَيْبٍ ، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، عَنِ النَّبِيِّ ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : ثَلاثَةٌ لا تَقْرَبُهُمُ الْمَلائِكَةُ : السَّكْرَانُ ، وَالْمُتَضَمَّخُ بِالزَّعْفَرَانِ ، وَالْحَائِضُ أَوِ الْجُنُبُ . وَهَذَا الْحَدِيثُ لا نَعْلَمُ يُرْوَى عَنْ بُرَيْدَةَ إِلا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ ، وَلا نَعْلَمُ رَوَاهُ عَنْ يُوسُفَ بْنِ صُهَيْبٍ إِلا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ حَكِيمٍ .




عَبْدُ اللَّهِ بْنُ حَكِيمٍ

[TD="bgcolor: #E5E5E5"] 1
[/TD]
[TD="width: 188, bgcolor: #E5E5E5"] أبو أحمد بن عدي الجرجاني
[/TD]
[TD="bgcolor: #E5E5E5"] منكر الحديث، يحدث بأحاديث لا أصل لها ويحيل على الثقات
[/TD]

[TD="bgcolor: #ffffff"] 2 [/TD]
[TD="width: 188, bgcolor: #ffffff"] أبو بكر البرقاني [/TD]
[TD="bgcolor: #ffffff"] كذاب مصرح [/TD]

[TD="bgcolor: #E5E5E5"] 3 [/TD]
[TD="width: 188, bgcolor: #E5E5E5"] أبو بكر البيهقي [/TD]
[TD="bgcolor: #E5E5E5"] ضعيف [/TD]

[TD="bgcolor: #ffffff"] 4 [/TD]
[TD="width: 188, bgcolor: #ffffff"] أبو جعفر العقيلي [/TD]
[TD="bgcolor: #ffffff"] لا يقيم الحديث، ويحدث ببواطيل عن الثقات، ولا يتابع على حديثه [/TD]

[TD="bgcolor: #E5E5E5"] 5 [/TD]
[TD="width: 188, bgcolor: #E5E5E5"] أبو حاتم بن حبان البستي
[/TD]
[TD="bgcolor: #E5E5E5"] يضع الحديث على الثقات ويروي عن مالك والثوري ومسعر ما ليس من أحاديثهم لا يحل ذكره في الكتب إلا على سبيل القدح فيه
[/TD]

[TD="bgcolor: #ffffff"] 6 [/TD]
[TD="width: 188, bgcolor: #ffffff"] أبو زرعة الرازي [/TD]
[TD="bgcolor: #ffffff"] ترك حديثه، وقال: هو ضعيف [/TD]

[TD="bgcolor: #E5E5E5"] 7 [/TD]
[TD="width: 188, bgcolor: #E5E5E5"] أبو نعيم الأصبهاني [/TD]
[TD="bgcolor: #E5E5E5"] حدث عن إسماعيل بن أبي خالد، والأعمش، والثوري، بالموضوعات، روى عنه عمرو بن عون الواسطي [/TD]

[TD="bgcolor: #ffffff"] 8 [/TD]
[TD="width: 188, bgcolor: #ffffff"] أحمد بن حنبل
[/TD]
[TD="bgcolor: #ffffff"] ليس بشيء
[/TD]

[TD="bgcolor: #E5E5E5"] 9 [/TD]
[TD="width: 188, bgcolor: #E5E5E5"] أحمد بن شعيب النسائي
[/TD]
[TD="bgcolor: #E5E5E5"] ليس بثقة
[/TD]

[TD="bgcolor: #ffffff"] 10 [/TD]
[TD="width: 188, bgcolor: #ffffff"] إبراهيم بن أبي طالب النيسابوري [/TD]
[TD="bgcolor: #ffffff"] متروك يتكلمون فيه [/TD]

[TD="bgcolor: #E5E5E5"] 11 [/TD]
[TD="width: 188, bgcolor: #E5E5E5"] إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني [/TD]
[TD="bgcolor: #E5E5E5"] كذاب [/TD]

[TD="bgcolor: #ffffff"] 12 [/TD]
[TD="width: 188, bgcolor: #ffffff"] ابن أبي حاتم الرازي [/TD]
[TD="bgcolor: #ffffff"] ضعيف الحديث، وقال مرة: ذاهب الحديث، روى عن الثوري، ويوسف بن صهيب، روى عنه موسى بن داود، وسعيد بن سليمان، وعمرو بن عون [/TD]

[TD="bgcolor: #E5E5E5"] 13 [/TD]
[TD="width: 188, bgcolor: #E5E5E5"] ابن عراق [/TD]
[TD="bgcolor: #E5E5E5"] اتهموه بالوضع [/TD]

[TD="bgcolor: #ffffff"] 14 [/TD]
[TD="width: 188, bgcolor: #ffffff"] الدارقطني [/TD]
[TD="bgcolor: #ffffff"] ضعيف، ومرة: قال: متروك [/TD]

[TD="bgcolor: #E5E5E5"] 15 [/TD]
[TD="width: 188, bgcolor: #E5E5E5"] الذهبي [/TD]
[TD="bgcolor: #E5E5E5"] واه متهم بالوضع أحد المتروكين باتفاق [/TD]

[TD="bgcolor: #ffffff"] 16 [/TD]
[TD="width: 188, bgcolor: #ffffff"] المفضل بن غسان الغلابي [/TD]
[TD="bgcolor: #ffffff"] ليس بشئ [/TD]

[TD="bgcolor: #E5E5E5"] 17 [/TD]
[TD="width: 188, bgcolor: #E5E5E5"] عبد الرحمن بن يوسف بن خراش [/TD]
[TD="bgcolor: #E5E5E5"] متروك الحديث [/TD]

[TD="bgcolor: #ffffff"] 18 [/TD]
[TD="width: 188, bgcolor: #ffffff"] علي بن المديني
[/TD]
[TD="bgcolor: #ffffff"] ليس بشيء، لا يكتب حديثه
[/TD]

[TD="bgcolor: #E5E5E5"] 19 [/TD]
[TD="width: 188, bgcolor: #E5E5E5"] يحيى بن معين
[/TD]
[TD="bgcolor: #E5E5E5"] ليس بثقة
[/TD]

[TD="bgcolor: #ffffff"] 20 [/TD]
[TD="width: 188, bgcolor: #ffffff"] يعقوب بن سفيان الفسوي [/TD]
[TD="bgcolor: #ffffff"] متروك الحديث [/TD]

[TD="bgcolor: #E5E5E5"] 21 [/TD]
[TD="width: 188, bgcolor: #E5E5E5"] يعقوب بن شيبة السدوسي [/TD]
[TD="bgcolor: #E5E5E5"] متروك يتكلمون فيه [/TD]

 

[أحمد محمد عوض]

رد: استفسار حول الصور

1804 - " ثلاثة لا تقربهم الملائكة : الجنب و السكران و المتضمخ بالخلوق " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 4 / 417 :
أخرجه البزار ( ص 164 - زوائد ابن حجر ) : حدثنا العباس بن أبي طالب حدثنا أبو
سلمة حدثنا أبان عن قتادة عن ابن بريدة عن يحيى بن يعمر عن ابن عباس عن
النبي صلى الله عليه وسلم قال : فذكره ، و قال : " رواه غير العباس مرسلا و لا
يعلم يروى عن ابن عباس إلا من هذا الوجه " .
قلت : و هذا إسناد صحيح كما قال المنذري في " الترغيب " ( 1 / 91 ) و رجاله
ثقات رجال الشيخين غير العباس هذا و هو ابن جعفر بن عبد الله بن الزبرقان
البغدادي أبو محمد بن أبي طالب أخو يحيى ، و هو صدوق مات سنة ( 258 ) . و قال
الهيثمي في " المجمع " ( 5 / 72 ) : " رواه البزار و رجاله رجال الصحيح خلا
العباس بن أبي طالب و هو ثقة " .
قلت : و رواه البخاري في " التاريخ " ( 3 / 1 / 74 ) من طريق أبي عوانة عن
قتادة به . فقول البزار : " لا يروى عن ابن عباس إلا من هذا الوجه " إنما هو
بناء على ما أحاط به علمه ، ( و فوق ذي كل علم عليم ) . و يؤيد ما سبق أن له
طريقا أخرى عن ابن عباس يرويه زكريا بن يحيى الضرير قال : أخبرنا شبابة بن سوار
قال : أخبرنا المغيرة بن مسلم عن هشام بن حسان عن كثير مولى سمرة عنه مرفوعا به
إلا أنه قال : " و المتضمخ بالزعفران " . أخرجه الطبراني في " الأوسط " ( 5536
بترقيمي ) و قال : " لم يروه عن كثير مولى سمرة إلا هشام ، و لا عن هشام إلا
المغيرة بن مسلم ، تفرد به شبابة " .
قلت : و هو صدوق من رجال الشيخين و شيخه المغيرة حسن الحديث كما قال الذهبي في
" الكاشف " . و هشام بن حسان ثقة من رجال الشيخين . و شيخه كثير هو ابن كثير
مولى عبد الرحمن بن سمرة ، قال ابن حبان في " الثقات " : " روى عنه قتادة
و البصريون " . و وثقه العجلي أيضا ، فهو حسن الحديث . و زكريا الضرير ترجمه
الخطيب ( 8 / 457 - 458 ) برواية جمع عنه ، و لم يذكر فيه جرحا . و للحديث شاهد
من حديث بريدة و لكنه ضعيف جدا ، فلا بأس من ذكره و تخريجه و هو بلفظ : " ثلاثة
لا تقربهم الملائكة : السكران و المتخلق و الجنب " . أخرجه البخاري في
" التاريخ " ( 3 / 1 / 74 ) و العقيلي في " الضعفاء " ( ص 198 ) و ابن عدي في
" الكامل " ( ق 210 / 1 ) و الطبراني في " الأوسط " ( 5366 ) عن عبد الله بن
حكيم أبي بكر الداهري عن يوسف بن صهيب عن عبد الله بن بريدة عن أبيه مرفوعا .
و قال البخاري : " لا يصح " . و قال العقيلي : " أبو بكر هذا يحدث بأحاديث لا
أصل لها ، و يحيل على الثقات " . و قال ابن عدي : " و هو منكر الحديث ، و قال
البخاري : لا يصح هذا الحديث " . و قال الذهبي في " الكنى " من " ميزانه " :
" ليس بثقة و لا مأمون " . و الحديث أورده الهيثمي في " المجمع " ( 5 / 156 )
و قال : " رواه الطبراني ، و فيه عبد الله بن حكيم و هو ضعيف " . و نقل المناوي
عنه أنه قال : " فيه عبد الله بن حكيم لم أعرفه و بقية رجاله ثقات " . فكأنه
قال هذا في موضع آخر ، و الصواب أنه معروف و لكن بالضعف ، كما قال في الموضع
الأول . ثم إن السيوطي لم يعزه للطبراني و لا رأيته في " معجمه الكبير " و هو
المعني عند إطلاق العزو إليه ، فالصواب تقييده بـ " الأوسط " كما سبق ، و إنما
عزاه السيوطي للبزار و لكن بلفظ : " ... السكران و المتضمخ بالزعفران و الحائض
و الجنب " ! فهذه أربع خصال ! فلعل الأصل : " و الحائض أو الجنب " . و هذا
الذي ظننته من احتمال كون الأصل على التردد تأكدت منه حين رأيت الحديث في "
زوائد البزار " ( ص 164 ) أخرجه من طريق عبد الله بن حكيم .
( الخلوق ) : طيب معروف مركب يتخذ من الزعفران و غيره من أنواع الطيب و تغلب
عليه الحمرة و الصفرة . و إنما نهى عنه لأنه من طيب النساء كما في " النهاية "
. ( الجنب ) معروف و هو الذي يجب عليه الغسل بالجماع و بخروج الماء الدافق .
و لعل المراد به هنا الذي يترك الاغتسال من الجنابة عادة ، فيكون أكثر أوقاته
جنبا . و هذا يدل على قلة دينه و خبث باطنه كما قال ابن الأثير . و إلا فإنه قد
صح أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينام و هو جنب من غير أن يمس ماء كما حقتته
في " صحيح أبي داود " ( 223 ) .

 

[أحمد محمد عوض]

رد: استفسار حول الصور

ما مدى صحة قول من قال إن الملائكة تنفر من الحائض؟.


الإجابــة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم يرد في السنة المشرفة ما يفيد كراهة الملائكة للمرأة الحائض، والمعلوم أن الملائكة يحبون المؤمنين من عباد الله ويوالونهم ويستغفرون لهم كما قال تعالى: الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا {غار:7}.
وسواء في ذلك الحائض وغيرها، لكن بعض العلماء استنبط من الحديث المروي في سنن أبي داود وغيره أن الملائكة لا تدخل بيتا فيه جنب أن الحائض مثل الجنب في منع دخول الملائكة البيت، ولذا كرهوا لها أن تحضر المحتضر، قال في مغني المحتاج: وَيُكْرَهُ لِلْحَائِضِ أَنْ تَحْضُرَ الْمُحْتَضَرَ وَهُوَ فِي النَّزْعِ، لِمَا وَرَدَ: أَنَّ الْمَلَائِكَةَ لَا تَدْخُلُ بَيْتًا فِيهِ كَلْبٌ وَلَا صُورَةٌ وَلَا جُنُبٌ ـ وَيُؤْخَذُ مِنْ ذَلِكَ أَنَّ الْكَلْبَ وَالصُّورَةَ وَغَيْرَ الْحَائِضِ مِمَّنْ وَجَبَ عَلَيْهِ الْغُسْلُ مِثْلُهَا، وَعَبَّرَ فِي الرَّوْنَقِ وَاللُّبَابِ بِلَا يَجُوزُ بَدَلُ يُكْرَهُ: أَيْ لَا يَجُوزُ جَوَازًا مُسْتَوِيَ الطَّرَفَيْنِ فَيُكْرَهُ. انتهى.
وزيادة الجنب في هذا الحديث قد ضعفها الألباني، وعلى فرض ثبوتها فإن كثيرا من العلماء حملوا هذا على الجنب المفرط بترك الاغتسال كما ذكره الخطابي وغيره، ومن ثم يكون في هذا الاستدلال نظر، لأن الحائض لا تستطيع رفع حيضها فليست مفرطة والعلم عند الله تعالى، قال الجلال السيوطي في حاشيته على النسائي: وقال الشيخ ولي الدين العراقي: وأما امتناعهم من دخول البيت الَّذِي فِيهِ جُنُبٌ إِنْ صَحَّتِ الرِّوَايَةُ فِيهِ فَيَحْتَمِلُ أَنَّ ذَلِكَ لِامْتِنَاعِهِ مِنْ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ وَتَقْصِيرِهِ بِتَرْكِ الْمُبَادَرَةِ إِلَى امْتِثَالِ الْأَمْرِ، لَكِنْ فِي هَذَا نَظَرٌ لِأَنَّهُ صَحَّ أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُؤَخِّرُ الِاغْتِسَالَ وَانْعَقَدَ الْإِجْمَاعُ عَلَى أَنَّهُ لَا يَجِبُ عَلَى الْفَوْرِ فَالْوَجْهُ مَا قَالَهُ الْخَطَّابِيُّ وَكَذَا قَالَ صَاحِبُ النِّهَايَةِ أَرَادَ بِالْجُنُبِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ الَّذِي يَتْرُكُ الِاغْتِسَالَ مِنَ الْجَنَابَةِ عَادَةً فَيَكُونُ أَكْثَرَ أَوْقَاتِهِ جُنُبًا وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى قِلَّةِ دِينِهِ وَخُبْثِ بَاطِنِهِ. انتهى.
والله أعلم.


http://fatwa.islamweb.net/fatwa/inde...waId&Id=167575
​

​

 

[احمد شوقي السعيد حامد]

رد: استفسار حول الصور

من المصور والراسم، هل هو الطفل أم غيره؟

هل معنى هذا أن الطفل لو رسم جاز ؟

 

[محمد بن عبدالله بن محمد]

رد: استفسار حول الصور

هل معنى هذا أن الطفل لو رسم جاز ؟

جوابه

وَيُسْتَثْنَى لُعَبُ الْبَنَاتِ وَكَذَا الصِّبْيَانِ , أَيْ الَّذِينَ يَلْعَبُونَ بِهِ مِنْ تَصْوِيرِ شَكْلٍ يُسَمُّونَهُ عَرُوسَةً