المجموع في الربا للشيخ مراد شكري

[كمال يسين المسلم]

و أخيرا عثرت على كتاب الشيخ و فيه رد على رد الشيخ مشهور

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

 

[علي بن محمد آل حمدان]

رد: المجموع في الربا للشيخ مراد شكري

الحمد لله، يظهر أن مراد شكري في كتاباته حول موضوع جريان الربا في الأوراق النقدية المعاصرة اتجه نحو التلفيق بين أقوال الفقهاء حتى خرج بنتيجة لا يقره عليها عالم معتبر، كذلك بتر أقوال العلماء، كما في تحريره لأقوال الشيخ السعدي،وكذلك لكلام ابن رشد، ثم إنه لم يفرّق بين ربا الفضل وربا النسيئة في العلة، فجعل علتهما واحدة، بخلاف ما عليه العلماء عدا الشافعية، وهناك أيضا أخطاء أصولية كعدم التفرقة بين عدم التعليل، والقول بالعلة القاصرة. وقد استوفيت الرد على الكاتب في كتابي الربا في النقود الورقية المعاصرة من خلال مناقشة كتاب رفع الحرج والآصار، وكتاب: التفريق بين علة ربا الفضل وعلة ربا النسيئة، ولله الحمد والمنة

 

[كمال يسين المسلم]

رد: المجموع في الربا للشيخ مراد شكري

الأخ الكريم , من أين يستنبط التفريق بين علة ربا الفضل و علة ربا النسيئة؟
هل في خبر عن النبي صلى الله عليه و سلم, فيه جواز التفاضل بين شيئين و لا يجوز فيه ربا النسيئة؟

 

[كمال يسين المسلم]

رد: المجموع في الربا للشيخ مراد شكري

الشيخ في كتابه ذكر من يفرق بين علة ربا الفضل و ربا النسيئة, و رجّح ما عليه الشافعية, للأدلة الصحيحة التي لديه,
أما من يفرق بين علة ربا الفضل و علة ربا النسيئة التي تكون في الصنف الواحد فلم يأت بشيء يصحّ

 

[علي بن محمد آل حمدان]

رد: المجموع في الربا للشيخ مراد شكري

يستدل للتفريق بين علة ربا الفضل وعلة ربا النسيئة بنصوص بيع الحيوان بالحيوان لا سيما حديث عبد الله بن عمرو بن العاص في بيع البعير بالبعيرين لأنه بادل بين البعير البازل الذي يركب و بين القلائص من الإبل التي تصلح للأكل، وآثار الصحابة كقول عمار العبد بالعبدين لا خير فيه إلا يدا بيد، أيضا من حيث النظر فأي معاملة زيادة لا يتصور أن تكون يدا بيد - أي لا بد أن تكون نسيئة- فاعلم أنها من باب الربا، فلا يوجد بيع صحيح لا يتصور إلا نسيئة مع الزيادة
الشافعية الذي قالوا باتحاد علة ربا الفضل وعلة ربا النسيئة توسعوا في مفهوم الثمنية الغالبة، نص عليه النووي والماوردي.
التفريق بين علة ربا الفضل وعلة ربا النسيئة يجعل أحكام الربا متناسقة في منظومة فقهية متينة لتشمل أحكام الربا في البيوع والقروض.