التقصيد والتعصيد

[د. نعمان مبارك جغيم]

التقصيد والتعصيد​

كثرت الكتابات حول مقاصد الشريعة، وشاع معها نحت المصطلحات في هذا الميدان. ومن المصطلحات التي نُحتت مصطلح "التقصيد"، وأحسب أنهم يعنون به: إثبات أن للأحكام والنصوص مقاصد، واستخراج تلك المقاصد.

والطريف في هذا المصطلح أنه على وزن "التعصيد"، بمعنى صنع العصيدة. جاء في لسان العرب (مادة: عصد): العصد الليّ. عصد الشيء يعصده عصدا، فهو معصود وعصيد: لواه؛ والعصيدة منه... وفي حديث خولة: فقربت له عصيدة؛ هو دقيق يُلتُّ بالسمن ويطبخ.

وليس بين "التقصيد" و"التعصيد" فرق في مبنى الكلمة سوى في الحرف الثاني (العين والقاف). ولعل أحدا من المشتغلين باللسانيات يجد لنا في لهجات العرب من يقلب القاف عينا والعين قافا (كما تقلب بعض العرب الغين قافا، والقاف غينا)، فإن وجد ذلك، فسينضاف إلى التطابق في الوزن إمكان التطابق في النطق. وعندها يمكن للإنسان أحيانا أن ينطق "التقصيد" كالآتي: "التعصيد"، ويصير اسما على مسمى. ولا غرابة في ذلك؛ فبعض ما يكتب في المقاصد يشبه التعصيد.

والذين يعرفون العصيدة يعلمون أنها أنواع: فألذّها ما كان مصنوعا باللبن من دقيق القمح المتوسط، وبعد استوائه تضاف إليه الزبدة البلدية الطازجة. ويليها ما كان مصنوعا باللبن، ثم يضاف إليه بعد الاستواء السمن البلدي العتيق، فتكون رائحتها شهية، ولكنها تحدث شيئا من الإزعاج في الحلقوم عند ابتلاعها. وفي المقابل يكون من أسوئها ما كان مصنوعا بالماء من دقيق قديم، وطبخته يد ثقيلة لا تحسن التحريك بخفة، فتتكعبر العصيدة كعابر، ثم بعد ذلك لا يجد صاحبها سمنا يلتُّها به؛ فيكون مذاقها سيئا وابتلاعها عسيرا.

وكذلك ما يكتب في التقصيد (المقاصد) منه ما هو أصيل يفيد القارئ، ومنه ما هو تعصيد، يطوّح بك صاحبه عبر صفحات كثيرة، ويقصف رأسَك بألفاظ مثل الجلاميد، فإذا دققت في المضمون لم تكد تحصّل منه شيئا يستحقّ القراءة.

 

[د. مختار بن طيب قوادري]

رد: التقصيد والتعصيد

أحسن الله إليكم فضيلة الدكتور نعمان على هذا الملمح اللطيف
لعل هذا يضاهي طرح إشكال التقعيـد والتعقيـد
إن من لوازم التقصيد أن يقتصد صاحبه في طرحه فيقتصر على ما كان صحيحا مسلما به، تشهد له النصوص الشرعية المتضافرة، وألا يجنح إلى الطرفين الذميمين،
سواء إلى ما تفضلتم به من التعصيـد؛ أي المبالغة في إعمال المقاصد، أو إلى التجريـد؛ أي إعمال النصوص على ظاهرها مجردة من أي قصد.
لكن دعوانا قد يتذرع بها كل أحد؟، فما ضوابط إعمال التقصيد؛ بدون تعصيد أو تجريد؟
بارك الله فيكم وأغدق عليكم من نعمه

 

[عبد المجيد قاسم عبد المجيد]

رد: التقصيد والتعصيد

ماشاء الله، بورك لكم في علمكم دكتور نعمان، ودكتور مختار كذلك، وقد رابني في يوم من الأيام كثرة ما وجدت من كتابات في المقاصد، ولم أجد لذلك وصفًا مناسبًا، سوى ما تفضلتم به اليوم، فكثير من تلك الكتابات هي حقًا من قبيل التعصيد، والنكتة في التشبيه أن صاحبة العصيدة لن تأتي بجديد مهما بذلت من مجهود، ففي النهاية ستقدم لنا (عصيدة).
ويحضرني أنني في أطروحتي للدكتوراة، وعندما كنت في مرحلة المقترح، كنت قد وضعت مبحثًا مقاصديًا، فطلب مني أحد أعضاء لجنة مناقشة المقترح أن أحذف هذا المبحث، وقال لي: إخوانك الجزائريون لم يتركوا شيئًا في المقاصد إلا وكتبوا فيه، فماذا ستضيف أنت من جديد؟ وبالفعل حذفت المبحث، وكفاني الله التعصيد.
وأخيرًا أضم صوتي إلى صوت الدكتور مختار، فنحن في حاجة إلى من يسلط لنا الضوء على ضوابط إعمال التقصيد الذي قد يؤدي الإغراق فيه إلى إهمال النص بدعوى مراعاة الكليات. ولكم منا جزيل الشكر والامتنان.

 

[محمد رمضان سنيني]

رد: التقصيد والتعصيد

ما هذا التكلف؟ إنه مجرد فضول كلام، بل إن إقحامه في هذا الفن عارية

فليسعنا ما وسع وضعوه؛ فهم أقعد به

ثمة ظاهرة بدأت تتشكل ؛ روادها لما أعياهم زيادة لبنة في هذا العلم أجهدوا أنفسهم في رسم عبارات رنانة مثيرة جذابة لا تقدم ولا تؤخر؛ غايتها الظهور، إن لم أقل فيها من التنطع والتشدق الشيء الكثير

 

[فارس خليفة ابراهيم]

رد: التقصيد والتعصيد

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته:

نشر اليوم من طرف الدكتور محمد الطاهر الميساوي على الفايسبوك:

"​

الدرس المقاصدي بين الشعار والمضمون:لا يخفى أن موضوع مقاصد الشريعة قد غدا خلال ما لا يقل عن عقدين من الزمن من أكثر الموضوعات المطروقة من قبل المصنفين في الدراسات الفقهية والأصولية. بل يمكن القول إن هناك ما يمكن اعتباره "طفرة" أو "صحوة" مقاصدية في الدراسات الشرعية، ويشهد لذلك كثرة الكتب والمقالات الحاملة لعنوان المقاصد التي ما انفكت المطابع تدفع بها إلى القراء، فضلاً عن العدد الكبير من الرسائل الجامعية (في مستوى الدكتوراه والماجستير) التي تقبع على رفوف المكتبات الجامعية والخاصة. ولا شك أن في هذه الظاهرة بشارة بنهضة علمية مرغوبة وتطور فكري مأمول في مجال دراسة النظام التشريعي للإسلام. ولكن المتابع لما يصنف في موضوع المقاصد (نشر أو لم ينشر) يساوره غير قليل من القلق وعدم الاطمئنان إزاء هذه "الطفرة" أو "الصحوة"؛ فمقولة المقاصد توشك أن تكون في كثير مما يكتب مجرد عنوان أو شعار يجلب تحته أيُّ كلام في الفقه أو الأصول أو كليهما دون تحرير ولا تحليل ولا تدقيق، ناهيك بأن تحمل اجتهادًا طريفًا في التنظير أو تنزيلاً سديدًا في التطبيق، أو منطقًا متينًا في الاستدلال. بل كثيرًا ما يُلفي الناظر أن الكلام في المقاصد ليس أكثر من محاولة للتسويغ والتبرير لما هو حاصل أو لما يراد حصوله، دون أن يكون ذلك مؤسسًا على تحليل علمي متين وبناء منهجي سليم، واستدلال منطقي قويم".​

​

 

[الحضرمية]

رد: التقصيد والتعصيد

جزاكم الله خيرا ، لكن حبذا لو تعرفونا نحن المبتدئين في علم المقاصد عن تلك الأمور التي حصل فيها مبالغات لا أصل لها.

 

[كريم بن محمد بن لحسن]

رد: التقصيد والتعصيد

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته:

نشر اليوم من طرف الدكتور محمد الطاهر الميساوي على الفايسبوك:

"​

الدرس المقاصدي بين الشعار والمضمون:لا يخفى أن موضوع مقاصد الشريعة قد غدا خلال ما لا يقل عن عقدين من الزمن من أكثر الموضوعات المطروقة من قبل المصنفين في الدراسات الفقهية والأصولية. بل يمكن القول إن هناك ما يمكن اعتباره "طفرة" أو "صحوة" مقاصدية في الدراسات الشرعية، ويشهد لذلك كثرة الكتب والمقالات الحاملة لعنوان المقاصد التي ما انفكت المطابع تدفع بها إلى القراء، فضلاً عن العدد الكبير من الرسائل الجامعية (في مستوى الدكتوراه والماجستير) التي تقبع على رفوف المكتبات الجامعية والخاصة. ولا شك أن في هذه الظاهرة بشارة بنهضة علمية مرغوبة وتطور فكري مأمول في مجال دراسة النظام التشريعي للإسلام. ولكن المتابع لما يصنف في موضوع المقاصد (نشر أو لم ينشر) يساوره غير قليل من القلق وعدم الاطمئنان إزاء هذه "الطفرة" أو "الصحوة"؛ فمقولة المقاصد توشك أن تكون في كثير مما يكتب مجرد عنوان أو شعار يجلب تحته أيُّ كلام في الفقه أو الأصول أو كليهما دون تحرير ولا تحليل ولا تدقيق، ناهيك بأن تحمل اجتهادًا طريفًا في التنظير أو تنزيلاً سديدًا في التطبيق، أو منطقًا متينًا في الاستدلال. بل كثيرًا ما يُلفي الناظر أن الكلام في المقاصد ليس أكثر من محاولة للتسويغ والتبرير لما هو حاصل أو لما يراد حصوله، دون أن يكون ذلك مؤسسًا على تحليل علمي متين وبناء منهجي سليم، واستدلال منطقي قويم".​

​

لا اعرف اهي فعلا صحوة كما قيل أو كل من طلب الشهرة يكتب في المقاصد فان لم يجد ما يكتب فيه يكتب بجثا قد يعنونه بالقصد من مقاصد المقاصد فكلما كثر المتفيقه من القاف والصاد والدال في كلامه شهد له بأنه عالم نحرير وتبوء مكانة عالية وصار قبلة يقصدها الجميع.