د. فؤاد بن يحيى الهاشمي
:: مشرف سابق ::
- إنضم
- 29 أكتوبر 2007
- المشاركات
- 9,059
- الكنية
- أبو فراس
- التخصص
- فقه
- المدينة
- جدة
- المذهب الفقهي
- مدرسة ابن تيمية الحنبلية لذا فالمذهب عندنا شيء والراجح شيء آخر تماماً!.
إشارات في الملَكَات
- تعريف الملكة:
- تعريف الملكة في اللغة:
وبجذر كلمة الملك ومعناها: يتبين سبب استمداد الاصطلاح منها[1].
- تعريف الملكة اصطلاحا: صفة راسخة في النفس.
- فالفعل يقع أولا وتعود منه للذات صفة.
- ثم تتكرر فتكون حالا، ومعنى الحال أنها صفة غير راسخة سريعة الزوال.
- ثم يزيد التكرار وتمارسها النفس حتى ترسخ تلك الكيفية فيها وتصير بطيئة الزوال، فتصير مَلَكَة[2].
ويوصف بها الفقيه: فيقال: فقيه النفس، وهو سجية النفس بالفقه، أن تكون عنده قوة الفهم على التعرف بالجمع والتفريق والترتيب والتصحيح والإفساد فإنه ملاك الصنعة[3].
وعرفوا ملكة الاستنباط: بأنه كيفية راسخة في النفس متسببة عن استجماع المآخذ والأسباب والشروط التي يكفي المجتهد الرجوع إليها في معرفة الأحكام الشرعية الفرعية التي بحيث تنال بالاستنباط أي باستخراج الوصف المؤثر من النصوص المشتملة عليه لتعدي ذلك الحكم الكائن للمحال المنصوص عليها إلى المحال التي ليست كذلك لمساواتها إياها في الوصف المذكور[4].
وباختصار: الأصول هي الملكة الحاصلة من القواعد التي يتوصل بمعرفتها إلى استنباط الفقه[5].
وقد قيل في تعريف أهل العلم: أنهم من لهم الملكة والقدرة على تحصيل العلم بأهليته فيما يسألون عنه[6].
- إضافة:
وقيل: كل علم مارسه الرجل حتى صار له حرفة، سمي ذلك عندهم صنعة[8].
- جملة من تقريرات أهل العلم في الملكات، وما لم يشر إلى مرجعه فهو من كلام ابن خلدون:
- جميع ما يسمونه علما أو صناعة، فهو عبارة عن ملكة نفسانية، يقتدر بها صاحبها على النظر في الأحوال العارضة لموضوع ما، من جهة ما، بحيث يؤدي إلى الغرض، فالعلم إذا ما اختص في الجنان، واللسان؛ والصناعة إذا ما احتاجت إلى عمل بالبنان، كالخياطة.
- المخالطون للكتب العارية إلا من القوانين: قلما يشعرون بأمر الملكة أو يتنبهون لشأنها، فتجدهم يحسبون أنهم قد حصلوا على رتبة وهم أبعد الناس عنها.
- المران للمتعلم: أحسن ما تفيده الملكة وتلك القوانين إنما هي وسائل للتعليم لكنهم أجروها على غير ما قصد بها وأصاروها علما بحتا وبعدوا عن ثمرتها.
- العوائد إنما ترسخ بكثرة التكرار وطول الآماد، فتستحكم صبغة ذلك، وترسخ في الأجيال، وإذا استحكمت الصبغة عسر نزعها[9].
- لا تكفي المعرفة ولا بد من الارتياض: ليس يكفي في حصول الملكة على شيء تعرفه، بل لا بد مع ذلك من الارتياض في مباشرته، فلذلك إنما تصير للفقيه ملكة الاحتجاج واستنباط المسائل أن يرتاض في أقوال العلماء وما أتوا به في كتبهم، وربما أغناه ذلك عن العناء في مسائل كثيرة[10].
- الملكة الراسخة في النفس: ينشأ عنها علم اضطراري للنفس.
- شأن الملكات إذا استقرت: أنها تحصل بمثابة الجبلة والفطرة فيعسر على النفس مخالفتها.
- التعليم:
- الملكات كلها جسمانية، سواء كانت في البدن أو في الدماغ، من الفكر وغيره، كالحساب، والجسمانيات كلها محسوسة، فتفتقر إلى التعليم.
- المتعلمون في الصغر أشد استحكاماً لملكاتهم.
- نقل المعاينة أوعب وأتم من نقل الخبر والعلم، فالملكة الحاصلة عنه أكمل وأرسخ من الملكة الحاصلة على الخبر.
- السند في التعليم في كل علم أو صناعة يفتقر إلى مشاهير المعلمين فيها معتبرًا عند كل أهل أفق وجيل.
- على نسبة الأصل تكون الملكة.
- على قدر جودة التعليم وملكة المعلم يكون حذق المتعلم في الصناعة وحصول ملكته.
- تعليم العلم: هو صناعة اختلاف الاصطلاحات فيه، فلكل إمام من الأئمة المشاهير اصطلاح في التعليم يختص به، شأن الصنائع كلها، فدل على أن ذلك الاصطلاح ليس من العلم، إذ لو كان من العلم لكان واحدًا عند جميعهم.
- العلوم التي يخوض فيها البشر ويتداولونها في الأمصار، تحصيلا وتعليما، هي على صنفين:
- صنف نقلي يأخذه عمن وضعه.
- صنف طبيعي للإنسان يهتدي إليه بفكره: وهي العلوم الحكمية الفلسفية، وهي التي يمكن أن يقف عليها الإنسان بطبيعة فكره، ويهتدي بمداركه البشرية إلى موضوعاتها ومسائلها وأنحاء براهينها ووجوه تعليمها، حتى يقفه نظره وبحثه على الصواب من الخطأ فيها، من حيث هو إنسان ذو فكر.
- التربية: إنشاء الشيء حالا فحالا إلى حد التمام.[11]
- التدريج: لا يزال الفكر يخرج أصنافها ومركباتها من القوة إلى الفعل، بالاستنباط شيئًا فشيئًا على التدريج، حتى تكمل، ولا يحصل ذلك دفعة وإنما يحصل في أزمان وأجيال، إذ خروج الأشياء من القوة إلى الفعل لا يكون دفعة، لا سيما في الأمور الصناعية، فلا بد له إذن من زمان.
- الحذق في العلم والتفنن فيه والاستيلاء عليه: إنما هو بحصول ملكة في الإحاطة بمبادئه وقواعده والوقوف على مسائله واستنباط فروعه من أصوله، وما لم تحصل هذه الملكة لم يكن الحذق في ذلك الفن المتناول حاصلًا.
- الملكة غير الفهم والوعي: لأنا نجد فهم المسألة الواحدة من الفن الواحد ووعيها، مشتركًا بين من شدا في ذلك الفن، وبين من هو مبتدئ فيه، وبين العامي الذي لم يحصل علمًا، وبين العالم النحرير، والملكة إنما هي للعالم أو الشادي في الفنون دون من سواهما، فدل على أن هذه الملكة غير الفهم والوعي.
- تلون الملكة: من حصلت له ملكة في صناعة فقل أن يجيد بعدها ملكة في أخرى
ومثال ذلك: الخياط إذا أجاد ملكة الخياطة وأحكمها، ورسخت في نفسه، فلا يجيد من بعدها ملكة النجارة أو البناء، إلا أن تكون الأولى لم تستحكم بعد ولم ترسخ صبغتها. - الملكة قسمان:
والآخر: عادية: وهي أن يزاول في الابتداء فعلا باختياره؛ وبتكرره والتمرن عليه تصير ملكة، حتى يصدر عنه الفعل بسهولة، من غير روية، ففائدة هذا العلم: بالقياس إلى الأولى: إبراز ما كان كامنا في النفس، وبالقياس إلى الثانية: تحصيلها[12].
- من كان عنايته بالحفظ، أكثر من عنايته إلى تحصيل الملكة، لا يحصل على طائل من ملكة التصرف في العلم[13].
- المعلومات الحاصلة لصاحب هذه الملكة، لا تخلو، إما أن تحصل على: الاستقراء والتتبع، كالنحو، وصنائع الفصاحة، والبديع، أو تحصل عن: النظر والاستدلال، كعلم الكلام، فالأول: يسمى الصناعة، والثاني: العلم[14].
- الملكة الحاصلة من المختصرات، إذا تمت على سداده، فهي ملكة قاصرة عن الملكات التي تحصل من الموضوعات البسيطة، لكثرة ما فيها من التكرار، والإطالة، المفيدين لحصول الملكة التامة، ولما قصدوا إلى تسهيل الحفظ أركبوهم صعبا، بقطعهم عن تحصيل الملكات النافعة.
- العجمة إذا سبقت إلى اللسان قصرت بصاحبها في تحصيل العلوم عن أهل اللسان العربي.
- النفس الناطقة للإنسان، إنما توجد فيه بالقوة، وأن خروجها من القوة إلى الفعل إنما هو بتجدد العلوم والإدراكات عن المحسوسات أولاً، ثم ما يكتسب بعدها بالقوة النظرية إلى أن يصير إدراكاً بالفعل وعقلاً محضاً، فتكون ذاتاً روحانية وتستكمل حينئذ وجودها، فوجب لذلك أن يكون كل نوع من العلم والنظر يفيدها عقلاً فريداً، والصنائع أبداً يحصل عنها وعن ملكتها قانون علمي مستفاد من تلك الملكة، فلهذا كانت الحنكة في التجربة تفيد عقلاً، والملكات الصناعية تفيد عقلاً، والحضارة الكاملة تفيد عقلاً، لأنها مجتمعة من صنائع في شأن تدبير المنزل، ومعاشرة أبناء الجنس، وتحصيل الآداب في مخالطتهم، ثم القيام بأمور الدين واعتبار آدابها وشرائطها، وهذه كلها قوانين تنتظم علومًا، فيحصل منها زيادة عقل[15].
- ما أحسن قول الغزالي: إذا لم يتكلم الفقيه في مسألة لم يسمعها ككلامه في مسألة يسمعها - فليس بفقيه[16].
- قال ابن دقيق العيد:
مثال ذلك: أن الكتابة تتوقف على العلم بكيفية التركيب بين الحروف، وتقدم بعضها على بعض ضرورة، ثم إنها تكثر وتتكرر إلى أن تصير ملكة للنفس، فيكتب الإنسان مجلدا، بل ما شاء الله تعالى أن يكتب، ولا يستحضر أنه رتب الترتيب الذي يتوقف عليه انتظام الكتابة، وفي التحقيق قد حصل ذلك في نفس الأمر عند الكتابة، ولكنه لم يحضر تذكره بعد انقضائه.
وكذلك: نقول في الكلام واللفظ إذا كثر استعماله في معنى وتكرر على الألسنة فإنه عند الاسترسال يراد به ذلك المعنى ظاهرا، وإن كان بعد ذلك لو سئل المتكلم: هل تستحضر أنك أردت به هذا المعنى المعين أولا؟ لم يذكر أنه حضرته النية بعينها، ويحرك هذا إلى النظر في بعض دلائل المتكلمين في بعض المسائل([17])).
[1]) معجم مقاييس اللغة (5/ 351)، لسان العرب ط دار المعارف (6/ 4267).
2]) تشنيف المسامع بجمع الجوامع (2/ 993)، مقدمة ابن خلدون، التعريفات (ص: 229)، التوقيف على مهمات التعاريف (ص: 314).
[3]) تشنيف المسامع بجمع الجوامع (4/ 566).
[4]) التقرير والتحبير على تحرير الكمال بن الهمام (1/18).
[5]) التقرير والتحبير على تحرير الكمال بن الهمام (1/30).
[6]) التقرير والتحبير على تحرير الكمال بن الهمام (3/332).
[7]) مقدمة ابن خلدون
[8]) منقول عن الطيبي كشف الظنون.
[9]) مقدمة ابن خلدون.
[10]) البحر المحيط في أصول الفقه (8/ 266).
[11]) مفردات الفاظ القرآن للأصفهاني
[12]) كشف الظنون (1/ 1).
[13]) كشف الظنون (1/46).
[14]) كشف الظنون
[15]) مقدمة ابن خلدون.
[16]) تشنيف المسامع بجمع الجوامع (4/ 566).
([17]) شرح الإلمام (2/102).
التعديل الأخير: