من من علماء الشافعية المعاصرين الذين يهتمون بتقرير المذهب ويرجحون بالدليل؟

[محمد بن رضا السعيد(محمد بن رضا السعيد) عضو موثق.]

الحمد لله وبعد

من من علماء الشافعية المعاصرين الذين يهتمون بتقرير المذهب ويرجحون بالدليل يرحمكم الله ؟

---

رأيت منهم الآن الشيخ
سعد الدين الكبي اللبناني
كما في حاشيته على القول المختار كان يقرر المذهب وينتصر للدليل .
أثم غيره يرحمكم الله ؟

وله تحقيق وتعليق على أبي شجاع ولكني لم أجده .

 

[احمد شوقي السعيد حامد]

رد: من من علماء الشافعية المعاصرين الذين يهتمون بتقرير المذهب ويرجحون بالدليل؟

والمذهب كذلك ينتصر للدليل .
ولا شئ هناك اسمه ترجيح بالدليل إلا للمتأهل الذي تكونت لديه الملكة وغيره لا يخرج عن كونه مقلدا .
قال العلامة الشيخ علوى السقاف في مقدمة حاشيتة ترشيح المستفيدين :

اعلم أن الاستدلال بالآيات والأحاديث لغير مجتهد لا يجوزلقوله تعالى ( لعلمه الذين يستنبطونه منهم ) والذي يستنبط هو الذي تأهل للاجتهاد دون غيره.​

 

[محمد بن رضا السعيد(محمد بن رضا السعيد) عضو موثق.]

رد: من من علماء الشافعية المعاصرين الذين يهتمون بتقرير المذهب ويرجحون بالدليل؟

لا أقصد أن يرجح غير المتأهل لكن أقول
مسألة ليس عليها دليل قال بها عالم معتبر .
ثم جاء من هو أقل علما واستدرك بالدليل أيهما آخذ؟
والقاعدة -أن الأحكام الشرعية لا تثبت إلا بأدلة صحيحة صريحة -
فمثلا قال الحصني رحمه الله في كفاية الأخيار- في النعل المتنجس ولو دلكه حتى تتحلل أجزاء النجاسة لم تصح صلاته على الصحيح .لأن النجاسة لا تذهب إلا بالماء .
أقول أنا مثلا فما نفعل في النصوص الدالة على جواز الصلاة في النعل الذي دلك بالأرض حتى ذهبت نجاسته ؟
أقول لا أعملها لأن العالم أعلم مني بالنصوص وأفهم مني بالشرع . إذا سنعود للتقليد مرة أخرى وإن خولفت النصوص. فما تقول يرحمك الله ؟

 

[محمد بن عبدالله بن محمد]

رد: من من علماء الشافعية المعاصرين الذين يهتمون بتقرير المذهب ويرجحون بالدليل؟

والقاعدة -أن الأحكام الشرعية لا تثبت إلا بأدلة صحيحة صريحة -

ماذا تعني بالصريحة؟، إن كانت الأدلة صريحة فلا حاجة للفقه أبدا.

فمثلا قال الحصني رحمه الله في كفاية الأخيار- في النعل المتنجس ولو دلكه حتى تتحلل أجزاء النجاسة لم تصح صلاته على الصحيح .لأن النجاسة لا تذهب إلا بالماء .
أقول أنا مثلا فما نفعل في النصوص الدالة على جواز الصلاة في النعل الذي دلك بالأرض حتى ذهبت نجاسته ؟

هات حديثا صحيحا صريحا -كما تقول- يدل على جواز الصلاة في النعل المصاب بالنجاسة المدلوك؟

أقول لا أعملها لأن العالم أعلم مني بالنصوص وأفهم مني بالشرع . إذا سنعود للتقليد مرة أخرى وإن خولفت النصوص. فما تقول يرحمك الله ؟

لا شك أن الشافعي أعلم منك بالنصوص، فإما أن أبحث عن تفسيره وتأويله منه كتبه ومن كتب أصحابه
وإلا سلمت له؛ لعلمي بعلمه وورعه وتقواه، وتتابع الأئمة المحدثين الحافظين من أتباعه، وعدم مخالفتهم له، مع أنهم لا يخافون في الله لومة لائم، ولا يداهنون الشافعي أو غيره، ولقلة بضاعتي في فهم الأدلة الشرعية
فإن ثَقُل على قلبي مخالفة الحديث: نظرت فإن قال به إمام من الأئمة المعتبرين: قلدتُه مع التزامي شروط التقليد المعروفة
فإن لم يقل به إمام من أئمة المسلمين فاعرف أن الحديث معلول، ولم يبلغك علته

 

[أحمد محمد عوض]

رد: من من علماء الشافعية المعاصرين الذين يهتمون بتقرير المذهب ويرجحون بالدليل؟

من الكتب غير المعاصرة التي تقرر المذهب ثم تذكر الأرجح دليلاً عند المصنف إن خالف المذهب المجموع شرح المهذب للإمام النووي رحمه الله تعالى
والله أعلم

مثال:
المجموع شرح المهذب للإمام النووي:
وأما ما ذكره المصنف عن

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

وعائشة في صوم المتمتع فصحيح ، رواه

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

في صحيحه ، ولفظه عن عائشة

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

قالا : " لم يرخص في أيام التشريق أن يصمن إلا لمن لم يجد الهدي " وفي رواية

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

عنهما قالا : " الصيام لمن تمتع بالعمرة إلى الحج إلى يوم عرفة ، فإن لم يجد هديا ولم يصم صام أيام منى " فالرواية الأولى مرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم لأنها بمنزلة قول الصحابي : " أمرنا بكذا ونهينا عن كذا ورخص لنا في كذا " وكل هذا وشبهه مرفوع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنزلة قوله : قال صلى الله عليه وسلم كذا .

( أما حكم المسألة ) ففي صوم أيام التشريق قولان مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما ( أحدهما ) وهو الجديد لا يصح صومها لا لمتمتع ولا غيره ، هذا هو الأصح عند الأصحاب .

( والثاني ) وهو القديم يجوز للمتمتع العادم الهدي صومها عن الأيام الثلاثة الواجبة في الحج ،


( واعلم ) أن الأصح عند الأصحاب هو القول الجديد أنها لا يصح فيها صوم أصلا ، لا للتمتع ولا لغيره ( والأرجح ) في الدليل صحتها للتمتع وجوازها له ، لأن الحديث في الترخيص له صحيح كما بيناه وهو صريح في ذلك فلا عدول عنه . وأما قول صاحب الشامل في كتاب الحج : إنه حديث ضعيف ، فباطل مردود ; لأنه رواه من جهة ضعيفة وضعفه بذلك السبب ، والحديث صحيح ثابت في صحيح

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

بإسناده المتصل من غير الطريق الذي ذكره صاحب الشامل ، وإنما ذكرت كلام صاحب الشامل لئلا يغتر به .

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

فتح الباري للحافظ ابن حجر:
قوله : ( قالا : لم يرخص ) كذا رواه الحفاظ من أصحاب شعبة بضم أوله على البناء لغير معين ، ووقع [ ص: 286 ] في رواية يحيى بن سلام عن شعبة عند

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

واللفظ له والطحاوي :

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

وقال : إن يحيى بن سلام ليس بالقوي ، ولم يذكر طريق عائشة ، وأخرجه من وجه آخر ضعيف عن الزهري عن عروة عن عائشة ، وإذا لم تصح هذه الطرق المصرحة بالرفع بقي الأمر على الاحتمال ، وقد اختلف علماء الحديث في قول الصحابي : " أمرنا بكذا ونهينا عن كذا " هل له حكم الرفع؟ على أقوال ، ثالثها : إن أضافه إلى عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - فله حكم الرفع وإلا فلا ، واختلف الترجيح فيما إذا لم يضفه ، ويلتحق به : " رخص لنا في كذا وعزم علينا أن لا نفعل كذا " كل في الحكم سواء ، فمن يقول إن له حكم الرفع فغاية ما وقع في رواية يحيى بن سلام أنه روي بالمعنى ، لكن قال

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

إن قول ابن عمر

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

: " لم يرخص " أخذاه من عموم قوله تعالى :

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

؛ لأن قوله : في الحج يعم ما قبل يوم النحر وما بعده ، فيدخل أيام التشريق ، فعلى هذا فليس بمرفوع بل هو بطريق الاستنباط منهما عما فهماه من عموم الآية ، وقد ثبت نهيه - صلى الله عليه وسلم - عن صوم أيام التشريق وهو عام في حق المتمتع وغيره ، وعلى هذا فقد تعارض عموم الآية المشعر بالإذن وعموم الحديث المشعر بالنهي ، وفي تخصيص عموم المتواتر بعموم الآحاد نظر ، لو كان الحديث مرفوعا فكيف ، وفي كونه مرفوعا نظر؟ فعلى هذا يترجح القول بالجواز ، وإلى هذا جنح

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

. والله أعلم .

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

 

[أحمد محمد عوض]

رد: من من علماء الشافعية المعاصرين الذين يهتمون بتقرير المذهب ويرجحون بالدليل؟

مثال آخر:
المجموع شرح المهذب للإمام النووي:
( الشرح ) حديث

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

صحيح ، رواه أبو داود

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

وغيرهم بأسانيد صحيحة ، ومذهبنا أنه لا ينتقض الوضوء بشيء من المأكولات ، [ ص: 66 ] سواء ما مسته النار وغيره غير لحم الجزور وفي لحم الجزور بفتح الجيم وهو لحم الإبل قولان ، الجديد المشهور لا ينتقض ، وهو الصحيح عند الأصحاب والقديم أنه ينتقض . وهو ضعيف عند الأصحاب ولكنه هو القوي أو الصحيح من حيث الدليل وهو الذي أعتقد رجحانه ، وقد أشار

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

إلى ترجيحه واختياره والذب عنه ، وسنرى دليله إن شاء الله تعالى .

وقد اختلف العلماء في هذه المسألة على ثلاثة مذاهب ( أحدها ) : لا يجب الوضوء بأكل شيء سواء ما مسته النار ولحم الإبل وغير ذلك ، وبه قال جمهور العلماء وهو محكي عن

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

وأبي بن كعب

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

وأبي أمامة رضي الله عنهم وبه قال جمهور التابعين

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

، وقالت طائفة : يجب مما مسته النار ، وهو قول

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

والحسن والزهري

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

وأبي مجلز وحكاه

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

عن جماعة من الصحابة

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

وعائشة رضي الله عنهم .

وقالت طائفة : يجب من أكل لحم الجزور خاصة ، وهو قول

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

ويحيى بن يحيى ، وحكاه الماوردي عن جماعة من الصحابة

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

وعائشة ، وحكاه

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

عن

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

الصحابي

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

واختاره من أصحابنا أبو بكر بن خزيمة

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

، وأشار إليه

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

كما سبق . واحتج من أوجبه مما مست النار بأحاديث صحيحة منها حديث

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

عن النبي : صلى الله عليه وسلم " {

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

} " رواها كلها

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

في صحيحه ، وفي المسألة عن

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

وأبي موسى

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

وغيرهم عن النبي صلى الله عليه وسلم . واحتج أصحابنا بالأحاديث الصحيحة ، منها حديث

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

" {

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

} " رواه

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

.

وعن

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

قال : " {

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

} " رواه

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

من طرق ، وعن ميمونة {

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

} " رواه

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

. وعن أبي رافع قال : " {

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

} " رواه

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

، وعن

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

مثله عن النبي صلى الله عليه وسلم . قال

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

وغيره : وفي الباب عن عثمان

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

وسويد بن النعمان ومحمد بن مسلمة

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

والمغيرة

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

وعبد الله بن الحارث

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

وغيرهم .

واحتج الأصحاب أيضا بحديث

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

المذكور في الكتاب ، واعترض عليه جماعة ممن نفى القول بإيجاب الوضوء ، فقالوا : لا دلالة فيه ; لأنه مختصر من حديث طويل رواه أبو داود وغيره عن

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

قال : " {

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

} " قالوا : فقوله : آخر الأمرين " يريد هذه القضية وأن الصلاة الثانية هي آخر الأمرين يعني آخر الأمرين من الصلاتين لا مطلقا ، وممن قال هذا التأويل

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

قالوا : والأحاديث الواردة بالأمر بالوضوء متأخرة على حديث

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

وناسخة له ، وممن قال هذا الزهري وغيره فعندهم أن أحاديث ترك الوضوء منسوخة بأحاديث الأمر به ، وهذا الذي قالوه ليس كما زعموه ، فأما تأويلهم حديث

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

فهو خلاف الظاهر بغير دليل فلا يقبل وهذه الرواية المذكورة لا تخالف كونه آخر الأمرين ، فلعل هذه القضية هي آخر الأمرين واستمر [ ص: 68 ] العمل بعدها على ترك الوضوء ، ولا يجوز أيضا أن يكون ترك الوضوء قبلها ، فإنه ليس فيها أن الوضوء كان لسبب الأكل ، وأما دعواهم نسخ أحاديث ترك الوضوء فهي دعوى بلا دليل فلا تقبل وروى

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

عن الإمام الحافظ

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

شيخ

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

قال : اختلف الأول والآخر من هذه الأحاديث ، فلم يقف على الناسخ منها ببيان يحكم به فأخذنا بإجماع الخلفاء الراشدين والأعلام من الصحابة رضي الله عنهم في الرخصة في ترك الوضوء مع أحاديث الرخصة .

والجواب عن أحاديثهم أنها منسوخة هكذا أجاب

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

وأصحابه وغيرهم من العلماء ، ومنهم من حمل الوضوء فيها على المضمضة وهو ضعيف . واحتج القائلون بوجوب الوضوء بأكل لحم الجزور بحديث

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

{

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

} " رواه

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

من طرق . وعن

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

{

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

} " قال

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا حديثان حديث

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

. وقال إمام الأئمة

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

: لم نر خلافا بين علماء الحديث في صحة هذا الحديث وانتصر

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

لهذا المذهب ، فقال بعد أن ذكر ما ذكرناه : وأما ما روي عن

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

رضي الله عنهم " {

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

} " فمرادهما ترك الوضوء مما مست النار .

قال : وأما ما روي عن أبي جعفر عن

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

" أنه أتي بقصعة من لحم الجزور من الكبد والسنام ، فأكل ولم يتوضأ " فهو منقطع وموقوف قال وبمثل هذا لا يترك ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم . واحتج أصحابنا بأشياء ضعيفة في مقابلة هذين الحديثين فتركتها لضعفها ، والمعتمد للمذهب حديث

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

المذكور : " كان آخر الأمرين " ولكن [ ص: 69 ] لا يرد عليهم ; لأنهم يقولون ينتقض بأكله نيئا وأصحابنا يقولون : هو محمول أكله مطبوخا ; لأنه الغالب المعهود وأجاب الأصحاب عن حديث

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

بجوابين : أحدهما : أن النسخ بحديث

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

كان آخر الأمرين . والثاني : حمل الوضوء على غسل اليد والمضمضة . قالوا : وخصت الإبل بذلك لزيادة سهوكة لحمها ، وقد نهى أن يبيت وفي يده أو فمه دسم خوفا من عقرب ونحوها ، وهذان الجوابان اللذان أجاب بهما أصحابنا ضعيفان .

أما حمل الوضوء على اللغوي فضعيف ; لأن الحمل على الوضوء الشرعي مقدم على اللغوي كما هو معروف في كتب الأصول ، وأما النسخ فضعيف أو باطل ; لأن حديث ترك الوضوء مما مست النار عام ، وحديث الوضوء من لحم الإبل خاص ، والخاص يقدم على العام ، سواء وقع قبله أو بعده وأقرب ما يستروح إليه قول الخلفاء الراشدين وجماهير الصحابة والله أعلم .

( فرع ) لا فرق عند

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

بين أكل لحم الإبل مطبوخا ونيئا ومشويا ففي كله الوضوء ، وكذا قولنا القديم ،

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

رواية أنه يجب الوضوء من شرب لبن الإبل ولا أعلم أحدا وافقه عليها ، ومذهبنا ومذهب العلماء كافة لا وضوء من لبنها . واحتج أصحاب

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

بحديث عن

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

- بضم أولهما والحاء مهملة والضاد معجمة - رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " {

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

} " رواه

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

بإسناد ضعيف فلا حجة فيه ودليلنا أن الأصل الطهارة ولم يثبت ناقض .

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

 

[احمد شوقي السعيد حامد]

رد: من من علماء الشافعية المعاصرين الذين يهتمون بتقرير المذهب ويرجحون بالدليل؟

من يصل لرتبة الإمام النووي يرجح وإلا فيحرم عليه الترجيح كما صرح الأئمة .
نعم يجوز تقليد المختارين كالإمام النووي وغيره ولكن هناك حالات لا يجوز تقليد فيها غير الصحيح في المذهب .
الحديث عن هذا الأمر لابد أن يضبط بمن له الحق في النظر في الأدلة ومن لا يجوز له ذلك ولا يجوز له غير التقليد .

خلاصة قول المذهب في وجوب التقليد والتمذهب

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

[h=2][/h]

 

[أحمد محمد عوض]

رد: من من علماء الشافعية المعاصرين الذين يهتمون بتقرير المذهب ويرجحون بالدليل؟

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

 

[محمد بن رضا السعيد(محمد بن رضا السعيد) عضو موثق.]

رد: من من علماء الشافعية المعاصرين الذين يهتمون بتقرير المذهب ويرجحون بالدليل؟

جزاكم الله خيرا

 

[محمد محمود عتاوي]

رد: من من علماء الشافعية المعاصرين الذين يهتمون بتقرير المذهب ويرجحون بالدليل؟

[FONT=&quot]هل يوجد علماء أو طلاب علم متمكنين في الفقه الشافعي في دولة قطر؟
جزاكم الله خيرا[/FONT]