العِلْمُ رَحِمٌ بَيْنَ أَهْلِهِ، فَحَيَّ هَلاً بِكَ مُفِيْدَاً وَمُسْتَفِيْدَاً، مُشِيْعَاً لآدَابِ طَالِبِ العِلْمِ وَالهُدَى،
مُلازِمَاً لِلأَمَانَةِ العِلْمِيةِ، مُسْتَشْعِرَاً أَنَّ: (الْمَلَائِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ الْعِلْمِ رِضًا بِمَا يَطْلُبُ) [رَوَاهُ الإَمَامُ أَحْمَدُ]،
فَهَنِيْئَاً لَكَ سُلُوْكُ هَذَا السَّبِيْلِ؛ (وَمَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللَّهُ لَهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ) [رَوَاهُ الإِمَامُ مُسْلِمٌ]،
مرحباً بزيارتك الأولى للملتقى، وللاستفادة من الملتقى والتفاعل فيسرنا تسجيلك عضواً فاعلاً ومتفاعلاً،
وإن كنت عضواً سابقاً فهلم إلى رحاب العلم من هنا.
لا ينسب إلى المذهب لا لأن مرتبته أقل من مرتبة أصحاب الوجوه بل لكونه على طريقة أهل الحديث والآثار ككثير ممن عرف اشتغاله بالحديث والرواية أكثر منه بالفقه والدراية كأمثال الدارقطني والإسماعيلي والحاكم من أصحابنا .
فهي الغرض الأهم من الطهارة ويبعد أن يخصوا المسح على المذكور قبلُ لغرض الطواف ومس المصحف وحمله
الآن وقفت عليه منصوصا، فقد جاء في:
يا شيخ محمد قد قدم الأخ أمين رضوان أن حد الباطن ـ عند ابن حجر ـ ما يلي الأظافر، فلا تعارض بينه وبين كلام ابن العماد وابن أبي شريف، فإنك إذا وضعت أطراف أصابعك مستقيمة من غير تثنية .. حصل وضع الباطن على هذا التفسير، ويؤيد تفسيره قولهم عند الكلام على أعضاء السجود : "أطراف أصابعه" عند من تنبه للفرق بين الأصابع وأطراف الأصابع.