تدوين الفوائد التي تقابلني في مذهب السادة الحنفية . وما ينقله العلماء عنهم .

[محمد بن رضا السعيد]

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ، وبعد :
تدوين الفوائد التي تقابلني في مذهب السادة الحنفية .وما ينقله العلماء عنهم .
------------------------------------------------------
كلام سابق المراد منه ما ذكرته هنا .
وَهَذَا إنَّمَا يَتِمُّ عَلَى مَذْهَبِ الْحَنَفِيَّةِ الْقَائِلِينَ بِأَنَّ دَلَالَةَ الْعُمُومِ قَطْعِيَّةٌ، وَأَنَّ الْعُمُومَاتِ الْقَطْعِيَّةَ لَا تُخَصَّصُ بِالظَّنِّيَّاتِ،
------------------------------------------------------

نيل الأوطار (باب زكاة الزروع والثمار )

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: تدوين الفوائد التي تقابلني في مذهب السادة الحنفية . وما ينقله العلماء عنهم .

[نيل الأوطار]
وَقَدْ حَكَى ابْنُ الْمُنْذِرِ
الْإِجْمَاعَ عَلَى أَنَّ الزَّكَاةَ لَا تَجِبُ فِيمَا دُونَ خَمْسَةِ أَوْسُقٍ مِمَّا أَخْرَجَتْ الْأَرْضُ، إلَّا أَنَّ أَبَا حَنِيفَةَ قَالَ: تَجِبُ فِي جَمِيعِ مَا يُقْصَدُ بِزِرَاعَتِهِ نَمَاءُ الْأَرْضِ إلَّا الْحَطَبَ وَالْقَضْبَ وَالْحَشِيشَ وَالشَّجَرَ الَّذِي لَيْسَ لَهُ ثَمَرٌ انْتَهَى.
وَحَكَى عِيَاضٌ عَنْ دَاوُد أَنَّ كُلَّ مَا يَدْخُلُهُ الْكَيْلُ يُرَاعَى فِيهِ النِّصَابُ، وَمَا لَا يَدْخُلُ فِيهِ الْكَيْلُ فَفِي قَلِيلِهِ وَكَثِيرِهِ الزَّكَاةُ وَهُوَ نَوْعٌ مِنْ الْجَمْعِ
وَقَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: أَقْوَى الْمَذَاهِبِ وَأَحْوَطُهَا لِلْمَسَاكِينِ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ وَهُوَ التَّمَسُّكُ بِالْعُمُومِ انْتَهَى.

السابق

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: تدوين الفوائد التي تقابلني في مذهب السادة الحنفية . وما ينقله العلماء عنهم .

[h=1]لم لا يجهر العوام من الحنفية بآمين في الجهرية خلف الإمام ؟ وكذلك لايرون المسح على الجورب ولو كان سميكا ؟[/h]

​

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: تدوين الفوائد التي تقابلني في مذهب السادة الحنفية . وما ينقله العلماء عنهم .

[h=1]مذهب الأحناف في قراءة الفاتحة وغيرها في الصلاة.[/h]

​

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: تدوين الفوائد التي تقابلني في مذهب السادة الحنفية . وما ينقله العلماء عنهم .

قال بن عابدين رحمه الله ( مجموع الأعذار التي مرت متنا وشرحا عشرون ، وقد نظمتها بقولي :

أعذار ترك جماعة عشرون ****قد أودعتها في عقد نظم كالدرر )

​

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: تدوين الفوائد التي تقابلني في مذهب السادة الحنفية . وما ينقله العلماء عنهم .

وأما بحسب العلمية:
فهو في عرف السلف علم على أهل العراق، وهم أهل الكوفة، أبو حنيفة ومن تابعه منهم.
وإنما سمي هؤلاء أهل الرأي:
لأنهم تركوا كثيراً من الأحاديث إلى الرأي والقياس:
1- إما لعدم بلوغهم إياه.
2- أو لكونه على خلاف الكتاب.
3- أو لكونه رواية غير فقيه.
4- أو قد أنكره راوي الأصل.
5- أو لكونه خبر واحد فيما تعم به البلوى.
6- أو لكونه واردا في الحدود والكفارات على أصلهم في ذلك.
وبمقتضى هذه القواعد:
لزمهم ترك العمل بأحاديث كثيرة حتى خرج أحمد - رحمه الله - تعالى فيما ذكره الخلال في «جامعه» نحو مائة أو خمسمائة حديث صحاح خالفها أبو حنيفه.
وبالغ بعضهم في التشنيع عليه:
حتى صنف كتابا في الخلاف بين النبي صلى الله عليه وسلم وأبي حنيفة، وكثر عليه الطعن من أئمة السلف حتى بلغوا فيه مبلغا ولا تطيب النفس بذكره، وأبى الله إلا عصمته مما قالوه، وتنزيهه عما إليه نسبوه.
وجملة القول فيه:
أنه قطعاً لم يخالف السنة عنادا، وإنما خالف فيما خالف منها اجتهادا لحجج واضحة، ودلائل صالحة لائحة، وحججه بين الناس موجودة، وقل أن ينتصف منها مخالفوه، وله بتقدير الخطأ أجر، وبتقدير الإصابة أجران.
والطاعنون عليه:
1- إما حساد.
2- أو جاهلون بمواقع الاجتهاد.
وآخر ما صح عن الإمام أحمد - رضي الله عنه -:
إحسان القول فيه، والثناء عليه. ذكره أبو الورد من أصحابنا في كتاب «أصول الدين» والله - سبحانه وتعالى - أعلم بالصواب."

الموضوع الأصلي: http://www.feqhweb.com/vb/t2124#ixzz4JWXfhqAN
​

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: تدوين الفوائد التي تقابلني في مذهب السادة الحنفية . وما ينقله العلماء عنهم .

أسوق أولاً ما استهللتُ به إلزامات ابن حزم لأبي حنيفة وأصحابه في رسالتي في إلزامات ابن حزم:

ومما يمكن أنْ يُسْتَشْهَد به على أنَّ رأي ابن حزم في أبي حنيفة كان حسناً في الجملة، والتي تخالف تماماً نظرته الحادة تجاه مدرسته، هو تذكيره الدائم للحنفية بقواعد إمامهم التي خالفوها، ومِنْ ذلك مثلا قوله: "فإنَّ جميع أصحاب أبي حنيفة مجمعون على أنَّ مذهب أبي حنيفة: أنَّ ضعيف الحديث أولى عنده مِن القياس والرأي. "( )
ويؤكِّد هذا أيضاً: أنَّ ابن حزم / أعلن قولا لا يسرُّه أنَّ تقليد الآراء لم يكن قط في قرن الصحابة، ولا في قرن التابعين، ولا في قرن تابع التابعين، وإنما حدثت هذه البدعة في القرن الرابع المذموم على لسان النبي ï·؛، وأنه لا سبيل إلى وجود رجل في القرون الثلاثة المتقدِّمة قلَّد صاحباً أو تابعاً أو إماماً أخذ عنه جميع قوله كما هو.( )
ومعلومٌ أنَّ أبا حنيفة / كان مِنْ كبار أتباع التابعين، بل "ذُكِرَ عنه أنه رأى أنس بن مالك ïپ´"( )، وهذا يدلك أنَّ ابن حزم لم تتسلَّط ردوده على أبي حنيفة، بقدر ما قصدت أتباعه ومقلِّديه.
وفي المقابل نجد أنَّ ابن حزم في مواطن أخرى يذكر أبا حنيفة أو قوله بطريقة توحي بسخطه مِنْ طريقته في اعتبار الرأي.( )
ولعلَّنا نخلص من هذين الموقفين المتباينين مِنْ ابن حزم تجاه أبي حنيفة أنه رضي شخصه لِما كان عليه الإمام أبو حنيفة مِن الدِّين والورع، والإجتهاد، وعدم تقليد الآراء، وإنْ كان في نفس الوقت لم يرض منه طريقته في اعتبار الرأي والقياس، وتقديمه أصول أهل الكوفة على خبر الآحاد، وغير ذلك مِن المآخذ المعروفة على مدرسة أهل الرأي.
وهذا الرأي الآخَر مِنْ ابن حزم أخفّ حدة مِنْ رأي فريق كبير مِنْ أهل الحديث شاع عنهم الكلام في أبي حنيفة( )، وقد حسم المحقِّقون مِنْ أهل العلم الموقفَ تجاه أبي حنيفة، فانتصفوا له، وعلى رأس هؤلاء الإمامان: ابن عبد البر، وابن تيمية، واعتبرا الكلام في أبي حنيفة إفراطاً في الذم، وتجاوزاً للحد ، وبيَّنا أنَّ الإمام أبا حنيفة كان يحسد لفهمه وفطنته ، كما كان ينسب إليه ما ليس فيه، ويختلق عليه ما لا يليق به، وهي كذب عليه قطعا.( )
وأجدني آسَف على إثارة هذه المسألة، فلم أكن شغوفاًً بتتبُّع ما قاله ابن حزم، أو غيره في أبي حنيفة بقدر ما قصدت تحسس موقفه تجاهه، والذي يبرِّرُ موقفه المتشدد منه، وأنَّ ابن حزم – غفر الله له – كان يسير ضمن ذلك التيار السائد، وقد ألمح ابن حزم إلى هذا المعنى في غير ما موضع.( )
=========================

يقول ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله (2/1080):
قال أبو عمر: وأفرط أصحاب الحديث في ذم أبي حنيفة رحمه الله وتجاوزوا الحد في ذلك والسبب الموجب لذلك عندهم إدخاله الرأي والقياس على الآثار واعتبارهما
وأكثر أهل العلم يقولون: "إذا صح الأثر من جهة الإسناد بطل القياس والنظر

الموضوع الأصلي: http://www.feqhweb.com/vb/t2124#ixzz4JWaTyBNb
​

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: تدوين الفوائد التي تقابلني في مذهب السادة الحنفية . وما ينقله العلماء عنهم .

إسم الكتاب : الموسوعة الفقهية المقارنة (التجريد) 12/1 م

إسم المؤلف : الإمام أبو الحسين أحمد بن محمد بن جعفر البغدادي القدوري ( ت: 428 هـ )

تـصنيـف الـكـتـاب : كتب الفقه الإسلامي وأصوله

الناشر : دار السلام للنشر والتوزيع

سنة النشر : 2007

بــلــد : جمهورية مصر العربية

سعر شراء نسخه مطبوعة : 1000جنيه مصرى

سعر تحميل نسخه مصورة : 100 جنيه مصري

نـبذه عن الكتاب


الموسوعة الفقهية المقارنة (التجريد) 12/1 م
( ينشر للمرة الأولى )

يعد كتاب التجريد للقدوري أكبر موسوعة إسلامية في الفقه المقارن , فهو أول كتاب فقهي يعطينا صورة حقيقية متكاملة عن علم الفقه المقارن ( علم الخلاف ) لدى المسلمين , جمع بين دفتيه أدلة الأحناف ونافح عنها أيما منافحة , وجمع أيضًا أدلة الشافعية , فقد اشتمل على نصوص فقهية للأحناف والشافعية غير موجودة الآن فيما بين أيدينا من كتب للمذهبين على الرغم من كثرتها , اجتهد القدوري في بيان مذهب كل منها في أهم ما جرى فيه الاختلاف بينهما في الفروع الفقهية , مع استقصاء أدلتها , وردود كل منهما على أدلة الآخر , فهو يعبر بصورة صادقة عن روح التسامح والنقاش العلمي الهادىء بين جميع المذاهب الفقهية التي تميز بها فقهاء المسلمين , وذلك مما تراه في ترحم القدوري على الشافعي وأصحابه , وعدم استخدام ألفاظ عنيفة في الرد عليهم , ولا ألفاظ تهكمية أثناء سرد أدلتهم


اطلع على نموذج منه، وهو المجلد العاشر

الموضوع الأصلي: http://www.feqhweb.com/vb/t3083#ixzz4JWbFLv27
​

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: تدوين الفوائد التي تقابلني في مذهب السادة الحنفية . وما ينقله العلماء عنهم .

كذلك من فوائد تعلم علم الأصول: أن نعرف أن اجتهادات العلماء ليست أمور اعتباطية أو جاءت جزافًا, لا, اجتهادات الأئمة السابقين مبنية على قواعد وعلى أصول, حتى اختلافاتهم, الاختلافات التي بينهم لم تأتِ اعتباطًا مجرد ذهن فقط؛ لا, جاء بناء على قواعد, هذا يرى قاعدة وهذا لا يراها.
مثال ذلك: مفهوم المخالفة, علماء الحنفية لا يرون حجيته, والجمهور يرون أن مفهوم المخالفة حجة شرعية يُستدل بها, ومن ثَمَّ قد يقول الجمهور بحكم بناءً على مفهوم المخالفة, وفقهاء الحنفية لا يقولون به.
مثال ذلك: عند جمهور علماء الشريعة أنه لا بد من السلام في الصلاة, فالسلام في آخر الصلاة من الواجبات, من أركان الصلاة, لماذا؟ قالوا: لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال عن الصلاة «وتحليلها السلام», قالوا: "تحليل" مبتدأ معرفة, لأنه نكرة إذا أُضيفت إلى معرفة, والمبتدأ المُعرَّف ينحصر في الخبر, وبالتالي لا يمكن أن تنهي الصلاة إلا بالسلام.
طيب.. عند الحنفية يقولون: هذا حصر, والحصر من مفهوم المخالفة, وهم لا يرون حجية مفهوم المخالفة, ومن ثَمَّ قالوا: بأن التسليم ليس شرطًا, وليس ركنًا في الصلاة, وأن الإنسان يتمكن من إنهاء الصلاء بأي فعل يختاره.

الدرس الأول شرح متن الورقات للشيخ سعد بن ناصر الشثري على قناة الرحمة .

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: تدوين الفوائد التي تقابلني في مذهب السادة الحنفية . وما ينقله العلماء عنهم .

طرائق العلماء في التأليف في علم الأصول.
هناك طريقة الحنفية, بأن جعلوا القواعد الأصولية مأخوذة من فروع أئمتهم, ولهم مصطلحات يستقلون بها ويخالفون بها الجمهور.

السابق

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: تدوين الفوائد التي تقابلني في مذهب السادة الحنفية . وما ينقله العلماء عنهم .

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: ((وذهب أبو حنيفة رحمه الله إِلى أن الشمس تُطَهِّرُ المتنجِّس إِذا زال أثر النَّجاسة بها، وأنَّ عين النَّجاسة إِذا زالت بأيِّ مزيل طَهُر المحلُّ؛ وهذا هو الصَّواب

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: تدوين الفوائد التي تقابلني في مذهب السادة الحنفية . وما ينقله العلماء عنهم .

جاءفي حاشية رد المحتار
وقال البقالي في مختصره : وإذا شرع في الدعاء لا يجوز للقوم رفع اليدين و لا تأمين باللسان ....( أي في خطبة الجمعة )

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: تدوين الفوائد التي تقابلني في مذهب السادة الحنفية . وما ينقله العلماء عنهم .

ملخص مذهب الحنفية :
من مات في السفينة يغسل ويكفن ويصلى عليه ،
وأما الرمي في البحر، فعلى تفصيل :
فإذا كان البر بعيدا
وخيف الضرر به وهو التغير، رمي مقيداً مثقلاً، وكذلك إن كان قريبا من دار الحرب – عند بعضهم -،
وأما إذا لم يخف عليه التغير، وأمكن خروجه فلا يرمي.
وأما إذا كان البر قريبا
ولم يخف عليه التغير، فلا يرمى بل يحرم رميه.
وصورة الرمي : يرمى مستقبل القبلة على شقه الأيمن ويشد عليه كفنه.
وهل يثقل الميت بوزن ليرسب في البحر ؟
قالوا :يثقل ويرمى في البحر ، كذا في معراج الدراية.

الموضوع الأصلي: http://www.feqhweb.com/vb/t23341#ixzz4asxUInDg
​

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: تدوين الفوائد التي تقابلني في مذهب السادة الحنفية . وما ينقله العلماء عنهم .

[h=5]ثانياً: لعل المفتي اعتمد في نسبة القول المذكور على محققي كبار أئمة الفقه كالنووي وابن قدامة وابن رشد وغيرهم، قال النووي في المجموع: وقال أبو حنيفة والثوري والمزني قدماها أيضاً ليسا بعورة.. انتهى.

[/h][h=5] وقال ابن قدامة في المغني: ... وقال أبو حنيفة القدمان ليسا من العورة لأنهما يظهران غالباً فهما كالوجه.. انتهى... وهذا النقل مذكور في الفتوى رقم: 99905 فاطلع عليها.
ثالثاً: القول بأن قدمي المرأة ليساً بعورة عند الحنفية في الصلاة هذا هو المعتمد كما قال ابن عابدين في حاشيته: ... تقدم أيضاً في شروط الصلاة أن القدمين ليسا عورة على المعتمد.. انتهى..
وأما خارج الصلاة فقد اختلفوا أيضاً ولم يتفقوا على كونهما من العورة، قال ابن نجيم الحنفي في البحر الرائق: .. واستثنى المصنف القدم للابتلاء في إبدائه خصوصاً الفقيرات وفيه اختلاف الرواية عن أبي حنيفة والمشايخ فصحح في الهداية وشرح الجامع الصغير لقاضي خان أنه ليس بعورة واختاره في المحيط وصحح الأقطع وقاضي خان في فتاواه على أنه عورة واختاره الاسبيجابي والرغياني وصحح صاحب الاختيار أنه ليس بعورة في الصلاة وعورة خارجها ورجح في شرح المنية كونه عورة مطلقاً بأحاديث منها ما رواه أبو داود والحاكم عن أم سلمة أنها سألت النبي أتصلي المرأة في درع وخمار وليس عليها إزار فقال: إذا كان الدرع سابغاً يغطي ظهور قدميها.. انتهى.

وهذا النقل ظاهر في أن هناك رواية عن أبي حنيفة نفسه أنهما ليساً بعورة لأنه قال: وفيه اختلاف الرواية عن أبي حنيفة. وهذا يؤيد ما نقله ابن قدامة والنووي وغيره.
رابعاً: المفتى به عندنا والمرجح أن قدمي المرأة عورة في الصلاة وخارجها، وانظر الفتوى رقم: 5777.
خامساً وأخيراً: لا تلازم عند الحنفية بين القول بأن قدم المرأة ليس بعورة وبين جواز النظر إليه، قال ابن نجيم: واعلم أنه لا ملازمة بين كونه ليس بعورة وجواز النظر إليه فحل النظر منوط بعدم خشية الشهوة مع انتفاء العورة ولذا حرم النظر إلى وجهها ووجه الأمرد إذا شك في الشهوة ولا عورة.. انتهى..

[/h]