مصادر الفقه الظاهري

[عبد الرحمن بن عمر آل زعتري]

بسم الله الرحمن الرحيم


مصادر الفقه الظاهري:

سبق وقلنا أن المنهج الظاهري هو مجرد طريقة في التفكير الشرعي ومنهج للإستنباط وليس مذهبا متحزبا(للتوضيح فقط) قائما بذاته له رجاله وطبقاتهم من مجتهدي ترجيح وتخريج وفتوى... ومصطلحاته ورموزه...بل إن أنصار هذا المنهج يسيحون بفكرهم وسط الأفكار ويجولون بنظرهم وسط الأنظار ...

لكن تبقى هناك كتب كتب يعول عليها أهل الظاهر أكثر من غيرها باستثناء كتاب المحلى فهو عمدة من العمد وإليكم قائمة من الكتب :

ومن أعظمها وأجلها : كتاب "الأم" للإمام الشافعي ثم مسائل الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه.

1- المحلى بالآثار للإمام علي بن حزم اليزيدي الظاهري : موسوعة فقهية بحق اثنى عليها الأكابر وعرف قدرها الأماجد من طراز شيخ الإسلام ابن تيمية والذهبي وسلطان العلماء والشوكاني وأحمد الغماري...


2- نيل الأوطار للقاضي العلم محمد بن علي الشوكاني : كنز من الكنوز يعول عليه أهل الظاهر كثيرا ولا غرابة في ذلك إذ إنه كتب بنفس ظاهري باسلوب متسامح .


3- نكت القرآن للإمام المجاهد الزاهد أبي الحسن الكرجي القصاب, وقد ضمه كتابه جملة صالحة من أحكام الفقه وبعض الآراء الأصولية..


4- سبل السلام للشيخ الإمام الظاهري محمد بن اسماعيل العمراني .


5- منار المختار للعلامة المجاهد صالح بن مهدي المقبلي : تظهر في الكتاب يالإجتهاد ونبذ الرأي (ووقع فيه رحمه الله)


6- التمهيد لشيخ الإسلام ابن عبد البر : أثنى عليه الإمام ابن حزم الثناء العطر .


7- غاية المقصود في شرح سنن أبي داود للعظيم أبادي.

ثم باقي كتب فقه الحديث وهي المفضلة عند أهل الظاهر والكتابين الأخيرين من هذا النوع , إذ إنه في كتب فقه الحديث نكهة خاصة وروحانية عالية واتباع كامل ...

أما الكتب المذهبية كمختصر خليل وشروحه ومختصر أبي شجاع أو المزني وشروحهما ومختصر الخرقي وشروحه وحدائق الأزهار وشروحها وكذلك الكتب من طراز الذخيرة للقرافي والمبدع لابن مفلح والمجموع للنووي وإن مدحه أحمد الغماري فلا مكان لها عند أهل الظاهر للأسباب المعلومة .​

 

[عبد الرحمن بن عمر آل زعتري]

لكن يبقى المنهج الظاهري منهج الحرية الفكرية الول المرتبط بعبوديته لله المقدم بإقدام نصوص الكتاب والسنة والمحجم بإحجامها ..الذي لا يتقيد بشخص ولا ينتسب لنفس منهجه واضح جلي جدا :
1- نص من كتاب
2- حديث صحيح
3- إجماع متيقن
4- دليل منهما
5- معاني ألفاظ العرب

كل هذا يفهم ويستثمر في إطار ممنهج يتلخص في :
1- إعتماد اليقين ولا شئ غيره فلا شك ولا ظن غالب
2- إعتماد ظاهر اللفظ بمعنى الظاهر وليس الحرفية وهو قسمان :
أ- الظاهر القريب المفهوم من النص مباشرة(المنطوق)
ب- الظاهر البعيد أو الخفي : كاللوازم وما تدل عليه المعاني والكل يدل
على الجزء وترتيب المقدمات المنتج نتائج ...
3-اعتماد عمومات الألفاظ وقد قال عنها الشوكاني ...ثم لا يخفى على ذي لب صحيح وفهم صالح أن في عمومات الكتاب والسنة ومطلقاتهما وخصوص نصوصهما ما يفي بكل حادثة تحدث ويقوم ببيان كل نازلة تنزل عرف ذلك من عرفه وجهله من جهله )
5-إستقراء النصوص إن كان كاملا .
4-اعتماد استصحاب العقل وهو دليل العقل والنقل معا.
6-مراعاة المصالح المعتبرة شرعا : اي ما نص عليها أو أجمع عليها أو استقرئت نصوصها أو اضطر إليها.

كل هذا يكون في ترتيب منطقي منظم وصارم يضمن الوصول للحقائق ويمنع من آفات الفكر وزلات البرهان وذلك لتحقيق الهدف المنشود وهو قول ربنا جل شأنه : " واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا"[/

 

[عبد الرحمن بن عمر آل زعتري]

روابط بعض كتب أهل الظاهر المصورة :

روابط مصادر أهل الظاهر الفقهية :

1- المحلى بالآثار لابن حزم : http://www.waqfeya.com/book.php?bid=964
2- نيل الأوطار للشوكاني : http://www.waqfeya.com/search.php
3-سبل السلام للصنعاني : الْمُجَلَّدُ الأَوَّلُ :
http://www.mediafire.com/?vnxnc2gmmnv
الْمُجَلَّدُ الثَّانِي :
http://www.mediafire.com/?imxnwsqnex5
الْمُجَلَّدُ الثَّالِثُ :
http://www.mediafire.com/?3l3pmtkgyxz
الْمُجَلَّدُ الرَّابِعُ :
http://www.mediafire.com/?sydvzbsm2ni
المُجَلَّدُ الخامِسُ :
http://www.mediafire.com/?zym2mayn51s
الْمُجَلَّدُ السَّادِسُ :
http://www.mediafire.com/?xlhmddvnmmb
الْمُجَلَّدُ السَّابِعُ :
http://www.mediafire.com/?2gtlkyve5wi
المُجَلَّدُ الثَّامِنُ - وَالأَخيرُ - :
http://www.mediafire.com/?xjm1mjmn1l4
3- الفتح الرباني للشوكاني:
http://ia311202.us.archive.org/3/ite...rfes/frfes.pdf
4- مسألة التسمية للمقدسي الظاهري
http://www.aldahereyah.net/book/tsmia.rar
5- القراءة خلف الإمام للبخاري
http://khizana.blogspot.com/2008/12/blog-post_9411
6- مفردات داود الظاهري
http://www.aldahereyah.net/forums/showthread.php?t=754
7- تفسير البحر المحيط لأبي حيان

http://www.aldahereyah.net/books/ope...cat=7&book=330
8- لاصلاة لمنفرد خلف الصف لابن عقيل

http://www.archive.org/download/monf...4/monfared.rar​

 

[شهاب الدين الإدريسي]

جزاك الله خيرا أيها الفاضل، هل هناك حلقات علمية منتظمة لشيوخ الظاهرية حتى يتأصل الطلبة ؟؟؟ أم ان الرجل يصبح ظاهريا من خلال قراءة الكتب فقط دون منهج لطلب العلم وملازمة لأهل التحقيق والفضل ؟؟

 

[عبد الرحمن بن عمر آل زعتري]

أحسن الله إليك ...يوجد شئ قليل , كان العلامة السندي يقوم بدروس وكذلك الشيخ أبو عبد الرحمن الظاهري سمعت أنه شرح فتح الباري وكتاب سيبيوه وسمعت أنه سيشرف على إعادة طبع المحلى بتحقيق فقهي للمسائل...والشيخ عبد العزيز الحنوط يشرح سنن ابي داود ...وتوجد أشياء عندنا في المغرب أيضا ...لكنها قليلةجدا.أما في الهند وباكستان فالحركة مزدهرة جدا.
ولكن تبقى المطالعة الشخصية هي العامل الرئيس والأساس في تكوين الفرد ...

 

[شهاب الدين الإدريسي]

جزاك الله خيرا أخي الفاضل ... وما استشهدتَ به مصنفات مليحة .. لكن لا تصح نسبة بعضها لأهل الظاهر، وليس كل من وافق الظاهرية في بعض الجزئيات والمسائل يعد من الظاهرية، وقس على ذلك الشيخ السندي والشوكاني وصديق حسن خان والوادعي والصنعاني والألباني وتقي الدين الهلالي المغربي، فنسبتهم لأهل الظاهر غلط.

كما ينبغي تحرير مصطلح أهل الظاهر هذا، فتقديم النصوص مطلب شرعي في كل المذاهب الفقهية، فلا تصح نسبة عالم إلى الظاهرية إلا إذا اتبع القواعد والأصول التي تحاكم إليها أهل الظاهر داود بن علي وابن حزم رحمهما الله عز وجل ...

نسأل الله عز وجل لنا و لكم التوفيق والسداد والبعد عن التعصب والاستزادة في العلم.

 

[أبو محمد المصرى]

مثل هذه الردود لا تقبل إطلاقاً في الملتقى
لذا وجب التنبيه والله الموفق والهادي للصواب
حررت من قبل المشرف العام​

 

[مجتهدة]

رد: مصادر الفقه الظاهري

هل المعنى أنه يُحتج بها عليهم!؟؟
وإلا فليس كلها لهم!؟ وليست من مصنفاتهم، فهل أنقل منها واجعلها حجة للظاهرية؟

 

[أبو عبد الله المصلحي]

رد: مصادر الفقه الظاهري

لدي بحث في هذه النقطة
اذا قال الشوكاني والصنعاني قولا في مسالة فقهية ليس لابن حزم فيها قولا.
فهل يصح ان احكي ضمن الاقوال:
مذهب الظاهرية:
ثم انقل كلام الشوكاني والصنعاني فقط ؟
ان هذا الصنيع سيعارض بما درج عليه العلماء والباحثون وهو:
مذهب الظاهرية:
ينقلون من المحلى.
مذهب الزيدية:
ينقلون من نيل الاوطار وسبل السلام.
فاما طريقة الباحثين هذه خطا
واما الكلام اعلاه خطا.
( للتأمل ).
.. وبوركتم.

 

[أركان بن يوسف العزي]

رد: مصادر الفقه الظاهري

وإني لأعجب من بعض ما تقدم بما من كلام الاخ عبد الرحمن من جعل بعض الكتب التي ذكرها مصادر معتمدة لفقه أهل الظاهر ولم أر أو أسمع بمثل هذا الكلام وأنه جعل الظاهرية منهجا فكريا لا مذهبا فقهيا وهو أمر لا نسلم به ولا يسلّم به طالب علم بل الذي عليه المعوّل أن الظاهرية مذهب فقهي معتبر بغدادي الأصل والمنشأ وانتشر فيما بعد بأرض المغرب العربي وما جاورها من بلاد الاندلس ، ويعد الامام ابن حزم هو من ساهم بانتشاره وكتابة أصوله ــ بما وصل الينا اليوم ــ وكتابه الاحكام خير دليل وأعظم برهان على صحة ما ذكرنا فكيف يقال انه منهج فكري وليس مذهب فقهي والفكر غير الفقه وهذا معلوم ومستقر في الاذهان منذ قرون .

 

[محمد المعتزبالله الظــاهري]

رد: مصادر الفقه الظاهري

أخي أحمد حفظك الله ورعاك فرق لي بين المذهب والمنهج أكرمك الله لنعرف الظاهرية توضع تحت أي بند منهما ؟
الشوكاني والصنعاني متأثرين بالظاهرية وليسوا بظاهرية وكذلك الألباني
ولكن صديق حسن خان هو ظاهري جلد وهو يفتخر بنسبته لهم
أما الشيخ مقبل بن هادي الوادعي فالذي أتذكره إنه نصح كل المسلمين أن يكونوا ظاهرية في فتوى له !!!
ولابد من التفريق في مسألة وهي منهج المحدثين ومنهج الظاهرية فينهما أوجه تشابه كثيرة جدا وبينهما أيضا بعض الفروق
ولكن لابد من معرفة ما هو المذهب وما هو المنهج حتى نستطيع أن نحكم وشكرا

 

[سعد بن عبدالله الحربي]

رد: مصادر الفقه الظاهري

جزاك الله خير

 

[وضاح أحمد الحمادي]

رد: مصادر الفقه الظاهري

ولكن صديق حسن خان هو ظاهري جلد وهو يفتخر بنسبته لهم

أين هذا ؟
أما المنهج الفكري والمذهب الفقهي ، فالفرق بينهما أن المنهج فكر مبني على قواعد ينبغي على أصحابه السير عليه وإن اختلفوا في تطبيقه كأن تقول مثلاً الواجب نحو النصوص هو حملها على ظاهرها وأن لا تأول إلا بدليل ونحو ذلك مما يشترك فيه عامة الأئمة ظاهرية وغيرهم مع اختلافهم في تطبيقها ، وكذلك يدخل فيه القواعد الأصولية العامة التي توجه الفقيه لفهم النص نحو (الأمر للوجوب) و(النهي للتحريم) و(الإجماع حجة) وغيرها مما ترى عامة الفقهاء يتفقون عليه ثم هم يختلفوان في الفروع المخرجة عليها اختلافاً لا يحصى.
أما المذهب الفقهي ، فهو أن يكون لجماعة من الناس إمام أو أئمة لهم أراء فقهية يرى أتباعهم ـ سواءً عن طريق الاجتهاد أو التقليد ـ أنها صواب ، وأنه يلزم من صوابها أن لا يلزم عنها باطل ولا يؤول الأمر فيها إلى باطل ، بل ما دامت صواباً فلا يلزم منها إلا الصواب ولا يؤول الأمر فيها إلا إلى صواب، فيجعلهم ذلك يُقِيْمون أقوال هؤلاء الأئمة أصولاً يخرجون عليها الكلام في المسائل التي سكت عنها الأئمة أو لم يُرْوَ لهم فيه قول ، نحو أن يقال :
​

قال داود الظاهري بجواز أن تفسخ المرأة النكاح بأي عيب من العيوب في زوجها.

فيسأل رجلٌ مفتٍ ظاهري : فهل للزوج فسخه بأي عيب ، فلا يجد الفقيه الظاهري لداود قولاً لكن يرى أن لازم قول داود في المرأة أن للزوج أن يفسخ بأي عيب وإلا تناقض.​

فيكون منطوق الإمام داود رحمه الله أصلاً يخرج عليه الكلام في المسكوت.

وقد يخرج على قوله قاعدة مثلاً ، بأن يقال : كل عقد على عوض يجوز فسخه بظهور العيب في العوض أو في أحد العوضين لم يُطَّلَعْ عليه قبله، أخذاً من قول داود في المرأة تفسخ عقد النكاح بكل عيب تجده في زوجها ، ومن قوله في الشاة المصراة وما أشبه ذلك.
​

وهذا تمثيل فقط مني.والدليل على أن الظاهرية كان في أول الأمر كذلك ما يقوله ابن حزم رحمه الله كثيراً : "وقال أصحابنا" فإنه لا يقصد من وافقنا في مسألة بعينها أو في مسائل كثيرة ، بل جماعة لها أقوال فقهية تتخرج على كلام إمام المذهب داود بن علي الأصفهاني.

هذا ما ظهر لي . ​

والله أعلم بالصواب.

 

[دانيال بن آدم الأمريكي]

رد: مصادر الفقه الظاهري

وليس كل من وافق الظاهرية في بعض الجزئيات والمسائل يعد من الظاهرية، وقس على ذلك الشيخ السندي والشوكاني وصديق حسن خان والوادعي والصنعاني والألباني وتقي الدين الهلالي المغربي، فنسبتهم لأهل الظاهر غلط.

أنا لست مع كل هذا...عندي صديق باكستاني خريج من أحدى جامعات السلفيين في باكستان أو "أهل إ حديس" كما يسمون أنفسهم. و هو قال أن السندي لقب نفسه ب"ظاهري" و مكتبته التي تركها وقفا هو سماها "المكتبة الظاهرية" استهارا لمدهبه. و كذلك الشيخ النوربوري رحمه الله و الشيخ زبير علي زئي حفظه الله.

لو قلت انت أن بعضهم مثل عبد الرحمن المباركبوري و ابنه صفي الرحمن وافق الظاهرية في كثير من الأمور لكن ما كانوا من الظاهرية لوافقت أنا معك.

أما السندي فهو نسب نفسه إلى الظاهرية، فمن انت لتقول أن نسبته غلط؟

كذلك الألباني، لما زار الخبر هنا في العام 1989 م سأل واحد "هل انت ظاهري" و جوابه "إن تقصد أني أقلد ابن حزم فلا أقلده و لا غيره، و إن تقصد أني أخذ بظواهر النصوص فنعم، أنا ظاهري" كما قال لي الشيخ عبد العزيز الحنوط الذي هو ذلك السائل. فلو جمهور أهل الظاهر المعاصرين نخالف الألباني في الأمور فالنقطة الرئيسية أنه قال بظاهريته، فمن نحن إن نقول "هذا خطأ و نسبته، و ذاك خطأ بنسبته؟" و لو قلنا هكذا، فعلى أي أساس و من عنده الكلمة الأخيرة؟

 

[غالب بن شبيب المطيري]

رد: مصادر الفقه الظاهري

جزاكم الله خيرا

 

[رفعت سعيد عبدالمجيد]

رد: مصادر الفقه الظاهري

منهم أيضا الشيخ مقبل الوادعى فلقد قال "واما المذهب الظاهري؛ فالذي ننصح به كل مسلم أن يكون ظاهرياً"اهـ (إجابة السائل ص 562)

 

[محمد بن حسن بن علال]

رد: مصادر الفقه الظاهري

السلام عليكم، أخي الكريم اليس في ادراج الشوكاني والصنعاني وابن عبد البر تجاوز كبييييييييير، فهم يقولون بالقياس وهو فارق عظيم، فهم ليسوا ظاهرية.

 

[محمد بن حسن بن علال]

رد: مصادر الفقه الظاهري

اليس استصحاب الأصل، أي الدليل العقلي يخالف الأخذ بالسنة، إذ الأقرب للسنة هو القياس عليها، اما دليل الأصل العقلي فهو لا ينبني على دليل في كل مسألة بل بدليل عام بعيد عن منهج اهل الحديث في اقتفاء السنة؟

 

[عبدالرحمن بن إدريس بن أحمد]

رد: مصادر الفقه الظاهري

أنا لست مع كل هذا...عندي صديق باكستاني خريج من أحدى جامعات السلفيين في باكستان أو "أهل إ حديس" كما يسمون أنفسهم. و هو قال أن السندي لقب نفسه ب"ظاهري" و مكتبته التي تركها وقفا هو سماها "المكتبة الظاهرية" استهارا لمدهبه. و كذلك الشيخ النوربوري رحمه الله و الشيخ زبير علي زئي حفظه الله.

لو قلت انت أن بعضهم مثل عبد الرحمن المباركبوري و ابنه صفي الرحمن وافق الظاهرية في كثير من الأمور لكن ما كانوا من الظاهرية لوافقت أنا معك.

أما السندي فهو نسب نفسه إلى الظاهرية، فمن انت لتقول أن نسبته غلط؟

نواب صديق حسن خان رحمه الله تعالى وفاته قبل استقلال باكستان عن الهند بكثير، لا يصح أن يقال إنه باكستاني.
فما أدري هل تعمدت بتسمية الشيخ بهذا "صديق باكستاني" أو أنك جاهل. والله أعلم فغالب ظني هو الثاني.
وكذلك كلمة "أهل إحديس" فهي أهل الحديث ليست كما كتبت، فجعلك لها بين القوسين يوحي إلى أنه تعمد منك. هداك الله