العقل الفقهي معالم وضوابط

[د. فؤاد بن يحيى الهاشمي]

[FONT=Arial (Arabic)]معالم وضوابط [/FONT]​

[FONT=Arial (Arabic)] [/FONT]
[FONT=Arial (Arabic)]أبو أمامة نوار بن الشلي [/FONT]

[FONT=Arial (Arabic)]اسم المؤلف [/FONT]
[FONT=Arial (Arabic)]--- [/FONT]

[FONT=Arial (Arabic)]اسم المحقق [/FONT]

[FONT=Arial (Arabic)]70114[/FONT]​

[FONT=Arial (Arabic)]الرقم الكودى[/FONT]

[FONT=Arial (Arabic)]معدل زيارة الكتاب[/FONT]

مواصفات الكتاب​

[FONT=Arial (Arabic)]الأولى [/FONT]​

[FONT=Arial (Arabic)]رقم الطبعة[/FONT]
[FONT=Arial (Arabic)]2008 م [/FONT]
[FONT=Arial (Arabic)]سنة الطبع[/FONT]

[FONT=Arial (Arabic)]500 غرام [/FONT]​

[FONT=Arial (Arabic)]الوزن بالجرام[/FONT]
[FONT=Arial (Arabic)]24 سم [/FONT]
[FONT=Arial (Arabic)]المقاس[/FONT]
[FONT=Arial (Arabic)]90 نسخة [/FONT]
[FONT=Arial (Arabic)]سعة الكرتونة [/FONT]

[FONT=Arial (Arabic)]192 صفحة [/FONT]​

[FONT=Arial (Arabic)]عدد الصفحات[/FONT]

[FONT=Arial (Arabic)]32.00 [/FONT]​

[FONT=Arial (Arabic)]السعر بالجنية المصري[/FONT]
[FONT=Arial (Arabic)]م. سلوفان [/FONT]
[FONT=Arial (Arabic)]الأجزاء / التجليد[/FONT]

[FONT=Arial (Arabic)]

[FONT=Arial (Arabic)]يبحث في أعماق التفكير عند الفقهاء المسلمين فيرصد حركة العقل الواعي حين يكون ناقدًا أو مخالفًا أو مؤثرًا أو باحثًا ينشد الحقيقة ويسعى نحو الكمال ويقف على أسباب الانحسار حين يصاب العقل الفقهي بالجمود ويعتريه السكون فيخلد إلى ظاهريات منكرة وينشغل بآصار الشرح على المتون ويأسره زمان سلفية ماضية أو واقع سلطة حاكمة في الحالتين جميعًا يضع المعالم ويقارب في فهم الأصول , وقصدنا من خلال هذه الدراسة المساهمة في علاج بعض الأدواء التي يعيشها العقل الفقهي , والدلالة على بعض المناهج والأفكار الواجب استحضارها فى محاولات إصلاح الخلل وترشيد الجهد وتعبئة الطاقات , في دراسة تنظيرية تقعيدية هادفة. [/FONT]​

[FONT=Arial (Arabic)]الكتاب في سطور[/FONT]
​

[FONT=Arial (Arabic)]فهرس الموضوعات[/FONT]
[FONT=Arial (Arabic)]الإهداء ...... تقديم ...... مقدمة ...... العقل الناقد : ...... * تمهيد ...... * الفرق بين الخلاف الفقهي والنقد الفقهي ...... * أصول النقد وقواعده عند الفقهاء ...... القرآن الكريم ...... السنة المطهرة ...... سنة الصحابة ...... القواعد الكلية ...... تجويز الخطأ على المجتهدين ...... بناء الأحكام على الظن أو نسبية الحقيقة ...... الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ...... مشروعية الشورى ...... * اتجاهات النقد في الفكر الفقهي ...... الاتجاه الأول : نقد الأحكام والفتاوى ...... الاتجاه الثاني : نقد التأصيل والتقعيد ...... الاتجاه الثالث : نقد أسلوب الحكم ...... الاتجاه الرابع : نقد الواقع البشري ...... الاتجاه الخامس : نقد الدعاوى والاستدلالات ...... الاتجاه السادس : نقد طرائق التدوين ...... الاتجاه السابع : نقد الصفات الشخصية للفقيه ...... * نحو تفعيل النقد في الدراسات الفقهية المعاصرة ...... إشاعة التفتح على المذاهب ...... مقررات ومساقات التعليم العالي ...... على مستوى التدرج ...... على مستوى ما بعد التدرج ...... توجيه البحوث الأكاديمية ...... محاربة الفساد العلمي ...... تشجيع النشر في ميدان النقد ...... رصد جوائز للدراسات النقدية الفقهية ...... نشر أعمال المجامع الفقهية ولجان التقيـيم ...... الاستفادة من فضاءات الإعلام المعاصر ...... : العقل المخالف ...... * ضوابط الخلاف في الرأي ...... المجتهد مأجور ...... الملام مرفوع عن المخالف ...... ليس الخلاف من حجج الإباحة ...... ليس في الخلاف توسعة أو التوسعة في الاجتهاد لا في الصواب ...... ليس للمقلد أن يتخير في الخلاف ...... لا يفتى بالقولين المختلفين معًا ...... ليس كل خلاف معتبرًا ...... ما خالف مقطوعًا به طرح ...... لا اعتداد بخلاف أهل الأهواء ...... لا عبرة بخلاف سببه عارض ...... خفاء الدليل وعدم مصادفته ...... عدم الجمع بين المتعارضين مع إمكانه ...... لا اعتداد بخلاف لم يقْـوَ مدركه ...... الخروج من الخلاف مستحب ...... لا ينكر المختلف فيه ...... حكم الحاكم يرفع الخلاف ...... الاجتهاد لا ينقض بمثله ...... العصمة للأمة لا للإمام ...... * آداب الخلاف في الرأي ...... * أهلية الاعتداد بالرأي المخالف ...... حرية التفكير الفقهي ...... الفقهاء يرسون معالم حرية الفكر ...... النقد الفقهي مجال رحب لحرية الرأي ...... المناظرات الفقهية شواهد على التسامح الفكري ...... عوارض الحرية الفقهية ...... التعصب الفقهي ...... التقليد ...... تنكيل السلطة بالمخالفين في الرأي ...... شذوذ عن القاعدة ...... ضوابط الاعتداد بالخلاف ...... لا اعتداد بما خالف مقطوعًا به ...... لا اعتداد بخلاف أهل الأهواء ...... لا اعتداد بخلاف سببه عارض ...... أ ­ لا اعتداد بخلاف رجع فيه المخالف عن رأيه ...... ب ­ لا اعتداد بخلاف صدر عن خفاء الدليل وعدم مصادفته ...... جـ ­ لا اعتداد بخلاف أمكن فيه الجمع بين المتعارضين ...... لا اعتداد بخلاف لم يقْوَ مدركه ...... لا اعتداد بالخلاف إذا كان لفظيًّا ...... لا اعتداد بالخلاف إذا كان راجعًا إلى تغير الزمان والعوائد ...... لا اعتداد بخلاف لا يتوارد القولان المختلفان فيه على محل واحد ...... لا اعتداد بالتخريجات المذهبية ...... لا اعتداد بخلاف المقصر في الاجتهاد ...... لا اعتداد بخلاف غير الفقهاء ...... الاعتداد بخلاف الواحد ...... الاعتداد بخلاف الفاسق ...... أثر فكرة الاعتداد بالخلاف على حرية الرأي ...... الحرية الفقهية ليست مطلقة ...... اتفاق ضوابط الاعتداد بالخلاف مع المنطق السليم ...... الرأي الفقهي من الدين ...... ضرورة احترام التخصص ...... العقل الجامد والعقل الإحيائي : ...... * حقيقة الجمود في العقل الفقهي ...... أ ­ الوقوف مع ظاهر اللفظ بـإطلاق ...... ب ­ التعصب المذهبي ...... ج ­ غلق باب الاجتهاد ...... د ­ آصار الشرح على المتون ...... * حقيقة الإحياء في العقل الفقهي ...... أ ­ العودة إلى أصول السلف في التفقه ...... ب ­ تيسير المصادر وتذليل المصطلحات ...... جـ ­ رفض النزعة الظاهرية ...... د ­ الاجتهاد لم ينقطع ...... هـ ­ الملكة الفقهية ...... و ­ إشاعة التفتح على المذاهب الفقهية ...... ز ­ الاستعانة بثقافة العصر وعلومه ...... العقل المؤثر والعقل المتأثر : ...... * الزمان ...... العرف والعادة ...... لا ينكر تغير الأحكام بتغير الزمان ...... من استعجل الشيء قبل أوانه عوقب بحرمانه ...... نظرية الاستصحاب ...... نظرية اعتبار المآلات ...... الفقه التقديري والبعد الزمني ...... التنظير الفقهي المستقبلي عند إمام الحرمين ...... * المكان والبيئة ...... * الشيخ والتلميذر ...... فقه الأئمة بين التدوين والمنع منه ...... نشأة التخريج ورأينا فيه ...... الباعث على التخريج ...... 1 ­ الإفراط في الإعجاب والتأثر بآراء السابقين ...... 2 ­ تمهيد القواعد ووضع أسس الاستنباط ...... 3 ­ التوسع في الاجتهاد بالرأي ...... * سلطة الحكم ...... العقل الباحث : ...... * في المصادر وصنعة الكتابة المعاصرة ...... * التجميع والتفريق ...... الفقه جمع وفرق ...... 1 ­ نماذج للجمع في العقل الفقهي ...... أ ­ الأشباه والنظائر ...... ب ­ النظريات الفقهية ...... جـ ­ القياس ...... د ­ جمع المسائل الفرعية المتعلقة بموضوع واحد ...... هـ ­ الاستقراء ...... و ­ جمع الكليات مع جزئياتها ، والجزئيات مع كلياتها ...... 2 ­ نماذج للفرق في العقل الفقهي ...... أ ­ التفريق بين المسائل الفرعية أو الأحكام الجزئية ...... ب ­ التفريق بين القواعد الفقهية والمعاني الجامعة ...... جـ ­ الاستحسان ...... د ­ الفرق من الاعتراضات الواردة على العلة ...... * إشكالية تحديد الاستثناء وتوسيعه ...... كيف يحدد الاستثناء ؟ ...... مدى إمكانية التوسيع من المستثنيات التي ورد بها الشرع ...... تفريق الشريعة بين المتماثلين وجمعها بين المختلفين ...... * المناظرة والجدل ...... * التوقف والتوفيق والتلفيق ...... في التوقف ...... في التوفيق ...... في التلفيق ...... الوسطية موازنة دقيقة لا تلفيقية ولا توفيقية مطلقة ...... * التوسط بين الغلو والشذوذ في الرأي ...... فهرس المصادر والمراجع ...... فهرس الموضوعات ...... [/FONT]

[FONT=Arial (Arabic)]السيرة الذاتية للمؤلف[/FONT]​

[FONT=Arial (Arabic)]* أبو أمامة نوَّار بن الساسي بن الشلي .
* مواليد زواغة نواحي ميلة بالجزائر ( 1971م ) .
* إجازة في الفقه من جامعة الأمير عبد القادر للعلوم الإسلامية بقسنطينة بتفوق الأول على الدفعة 1993م .
* ماجستير في الدراسات الإسلامية شعبة الفقه وأصوله بتقدير حسن جدًّا من جامعة محمد الخامس بالرباط سنة ( 1998م ) .
* دكتوراه في الفقه وأصوله .
* أستاذ محاضر بجامعة الأمير عبد القادر للعلوم الإسلامية .
* له عدد من البحوث في الدراسات الشرعية ، منها :
­ الوسطية في فكر الشاطبي كلية شرعية ومنهج تطبيقي .
­ لمحات في الفكر المقاصدي عند القاضي ابن العربي .
­ نحو إعمال البعد المقاصدي في حركة السير للتقليل من حوادث المرور .
­ التخريج الفقهي أصوله ومناهجه .
­ نظرية الوسطية وتطبيقاتها في الفقه الإسلامي .
­ المدخل إلى الفقه المقارن .
[/FONT]
[/FONT]

 

[سمية]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

اطلعت على بعض ما جاء في الكتاب، و إذ أوافق الدكتور نوار بن الشلي على نظرته التجديدية بخصوص البحوث، والتي يرى أنها يجب أن تصرف نحو النقد الفقهي، وعدم الجمود والسير على خطى البحوث السابقة ، فإني لا أوافقه عندما يصرح بأن معظم البحوث عبارة عن نسخ و لصق، و أنها تصلح للقرن العاشر، و أنه لاطائل من دراسة مناهج الفقهاء ، أو استخراج القواعد من المصنفات.
لأقول أن هذه البحوث لا غنى عنها، وبفضلها نستطيع تحقيق ما يصبو إليه الدكتور نوار من نقد فقهي في جميع المجالات.
والذين ينادون بهذا التجديد نجد رسائلهم لا تخرج عن المجالات التي رأوا أنها غير مفيدة.
وأضيف أن الدكتور في مقدمة الكتاب ذكر أنه يعد بحثاً عنوانه:
قواعد المنهج الفكري عند فقهائنا المسلمين.

وعليه فأرى أن مشروع الدكتور نوار بن الشلي لن ينجح إذا لم يستند على البحوث التي يرى أنها غير صالحة.

 

[د. فؤاد بن يحيى الهاشمي]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

اطلعت على بعض ما جاء في الكتاب، و إذ أوافق الدكتور نوار بن الشلي على نظرته التجديدية بخصوص البحوث، والتي يرى أنها يجب أن تصرف نحو النقد الفقهي، وعدم الجمود والسير على خطى البحوث السابقة ، فإني لا أوافقه عندما يصرح بأن معظم البحوث عبارة عن نسخ و لصق، و أنها تصلح للقرن العاشر، و أنه لاطائل من دراسة مناهج الفقهاء ، أو استخراج القواعد من المصنفات.
لأقول أن هذه البحوث لا غنى عنها، وبفضلها نستطيع تحقيق ما يصبو إليه الدكتور نوار من نقد فقهي في جميع المجالات.
والذين ينادون بهذا التجديد نجد رسائلهم لا تخرج عن المجالات التي رأوا أنها غير مفيدة.
وأضيف أن الدكتور في مقدمة الكتاب ذكر أنه يعد بحثاً عنوانه:
قواعد المنهج الفكري عند فقهائنا المسلمين.

وعليه فأرى أن مشروع الدكتور نوار بن الشلي لن ينجح إذا لم يستند على البحوث التي يرى أنها غير صالحة.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أنا ذاهب إلى معرض المدينة وحريص جدا على شراء هذا الكتاب، وسأطلع عليه بإذن الله.
شكر الله لك إثراءك للموضوع.
وأنعم بالقراءة الناقدة إن كانت هي عن علم ودراية.

 

[د. فؤاد بن يحيى الهاشمي]

أبحث عن هذا الكتاب في مكة أو جدة أو المدينة

ولم أجده في معرض المدينة.

والكتاب من مطبوعات دار السلام بالقاهرة، ووكلاؤهم في السعودية: العبيكان والرشد وجرير، ولم أجده عند العبيكان ولا الرشد، ولا كنوز المعرفة.

 

[د. فؤاد بن يحيى الهاشمي]

حصلت على الكتاب وهو جيد في موضوعه، ظاهر على مؤلفه الاستياء من الانحراف في التصنيف المعاصر والبعد عن مقاصده.
يبقى ان المؤلف فتح الباب، وإلا فإن الموضوع لا يزال كبيرا، ويحتاج إلى دراسة استقرائية لأوجه التصنيف المعاصر ونواقصها وحاجاتها.
وقد شرعت بحمد الله في ذلك في دراسة قائمة على ثلاثة أبواب:
1- الاتجاهات الفقهية المعاصرة.
2- القراءة المعاصرة [قوالب التصنيف المعاصر].
3- الإضافة الفقهية.
مصدرة بتمهيد يتحدث عن موضع "المدرسة الفقهية المعاصرة" ضمن بنيان "التراكم الفقهي".