كيف يحرر مذهب الظاهرية؟

[د. فؤاد بن يحيى الهاشمي]

كيف يحرر مذهب الظاهرية؟

هل تكفي تقريرات ابن حزم في كتبه لاسيما المحلى والإحكام لنسبة هذا القول إلى الظاهرية.
أما أن كلام ابن حزم لا يتعداه كأحد الظاهريين.
ولا بد من اعتبار قول الظاهرية أن ينظر إلى إمام المذهب داود، وإلى بقية أصحابهم الكبار.
وقد بان مخالفة ابن حزم لأصحابة في جملة كثيرة من المسائل، وقد صرح بهذا، وسجل ملاحظاته على أصحابه في كتبه.

الموضوع للمدارسة من قبل المختصين.
​

 

[د. فؤاد بن يحيى الهاشمي]

أتوقع أن هذا الموضوع لم يبحث بعد بحسب ما اطلعت عليه من مراجع الظاهرية.
فهو مادة للبحث والنظر.

 

[د. فؤاد بن يحيى الهاشمي]

للمدارسة.

 

[عبد الحكيم بن الأمين بن عبد الرحمن]

لست ظاهريا لكني اكاد اجزم انهم سيعترضون على موضوعك بقولهم ان المذهب الظاهري ليس بمذهب انما هو منهج لذلك لن يقبلوا قولك تحرير المذهب لأنهم لا يعترفون انه مذهب...

​

 

[محمد الأمين بن عبد القادر بن الحسن الجزائري]

ومن ذلك حكم تحية المسجد فابن حزم يرى أنها مستحبة خلافا لداود وأصحابه فقد حكي عنهم وجوبها.
أما عن كلام الأخ عبد الكريم، فهذه مسألة أخرى، أظن أن لا علاقة لها بموضوع الشيخ فؤاد، وجزاكم الله خيرا.​

 

[عبدالباقى بن السيد بن عبدالهادى]

بارك الله فيكم أخى الحبيب نائب المشرف ، وسدد خطاكم على طريق الخير.
هذا الطرح الذى طرحته للمناقشة جدير حقا بالاعتبار على هذا المنتدى بعد منتدى أهل الظاهر .
وأنا اذكر ان شيخنا ابن عقيل سدده الله عرج على هذا الموضوع ، وكذا عرج عليه صاحبنا الشيخ الدكتور ابن تميم.
ولعلى اوافيكم برايي بخصوص هذا الأمر لاحقا بعد ان أنقح ما نظرته ونظره الإخوة بخصوص هذا الشان حتى لا أطيل عليكم .
أما بخصوص الاخ عبدالكريم فأره حقيقة ترك اصل الموضوع ، وراح ينفث فى المذهبية والمنهجية .
والأمر ليس بهذه الصورة القاتمة اخى الحبيب عن أن الظاهرية منهجا او مذهبا .
ولعلى كتبت كثيرا فى هذا الموضوع ، وفصلت فيه القول تفصيلا بما هو غنى عن تكراره .
فليتنا أخى الحبيب ننفث فيما اتفقنا فيه ، ونتجنب ما يوقعنا فى خلاف ونزاع .
​

 

[عبد الحكيم بن الأمين بن عبد الرحمن]

بارك الله فيكم أخى الحبيب نائب المشرف ، وسدد خطاكم على طريق الخير.
هذا الطرح الذى طرحته للمناقشة جدير حقا بالاعتبار على هذا المنتدى بعد منتدى أهل الظاهر .
وأنا اذكر ان شيخنا ابن عقيل سدده الله عرج على هذا الموضوع ، وكذا عرج عليه صاحبنا الشيخ الدكتور ابن تميم.
ولعلى اوافيكم برايي بخصوص هذا الأمر لاحقا بعد ان أنقح ما نظرته ونظره الإخوة بخصوص هذا الشان حتى لا أطيل عليكم .
أما بخصوص الاخ عبدالكريم فأره حقيقة ترك اصل الموضوع ، وراح ينفث فى المذهبية والمنهجية .
والأمر ليس بهذه الصورة القاتمة اخى الحبيب عن أن الظاهرية منهجا او مذهبا .
ولعلى كتبت كثيرا فى هذا الموضوع ، وفصلت فيه القول تفصيلا بما هو غنى عن تكراره .
فليتنا أخى الحبيب ننفث فيما اتفقنا فيه ، ونتجنب ما يوقعنا فى خلاف ونزاع .

هذا كلامك بالحرف الواحد في دائرة أهل الظاهر

!!!!!

أما بخصوص شيخنا ابن عقيل بارك الله فيه فما ذهب إليه هو عين الصواب ، ولطالما قلنا ونادينا بان الظاهرية ليست مذهبا قدر ما هى منهجا
فالمذهب أتباعه يقلدون أئمته
أما المنهج فالاتباع فيه لما يصح فقط
ومن ثم خاطبنا ربنا جعل وعلا بالاتباع فقال " قل إن كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله"
وقال " أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم"
جعل الاتباع لله والرسول فقط

حتى مشرفكم هناك كنت تناقشت معه في هذا الموضوع فأخد ينافح عن كون الظاهرية ليست مذهبا !!!

سؤال : لماذا يقدح احد مشرفيكم في ملتقى المذاهب الفقهية هناك على هذا الرابط؟ " ملتقى المذاهب الفقهية...التنبيه على بعض الأباطيل والتحامل والكذب - دارة أهل الظاهر "
​

 

[عبد الرحمن بن عمر آل زعتري]

الحمد لله وحده.

(السيد) عبد الكريم : قد تحاشيت الرد على ما تكتب أشهرا , وآن لك أن تراجع ما تلقيه من الكلام .

قال الأستاذ صاحب الموضوع :

الموضوع للمدارسة من قبل المختصين.

فإن كنت مختصا في هذا الجانب فأرنا أثر الإختصاص في بحث المسألة , وإلا ففي غيرها من كتب (مختصر خليل - نثر الورود..) متسع .
أما عن (طعن) بعض (المشرفين) في المنتدى فذاك راجع له , وكل يخاطب فيما كسبت يداه فقط .

 

[عبد الرحمن بن عمر آل زعتري]

ثم لك أن تخبرني : ما الفرق عندك بين المذهب والمنهج , وما حد كل واحد منهما , فلربما تفهم مصطلح المذهب بما قد نوافقك عليه ..​

 

[عبد الحكيم بن الأمين بن عبد الرحمن]

الحمد لله وحده.

(السيد) عبد الكريم : قد تحاشيت الرد على ما تكتب أشهرا , وآن لك أن تراجع ما تلقيه من الكلام .

قال الأستاذ صاحب الموضوع :

فإن كنت مختصا في هذا الجانب فأرنا أثر الإختصاص في بحث المسألة , وإلا ففي غيرها من كتب (مختصر خليل - نثر الورود..) متسع .
أما عن (طعن) بعض (المشرفين) في المنتدى فذاك راجع له , وكل يخاطب فيما كسبت يداه فقط .

فسر الجملة الملونة بارك الله فيك، اما باقي الكلام فالجواب كان للأخ و ليس لك أخي الكريم
​

 

[د. فؤاد بن يحيى الهاشمي]

بارك الله في جميع الإخوة الكرام.
آمل الالتزام بحدود الموضوع في تحرير المذهب عند الظاهرية.

 

[عبدالباقى بن السيد بن عبدالهادى]

الأخ الحبيب عبدالكريم بارك الله فيك .
وشكرا على نقلك الذى نقلته .
لكن يا اخى كانك اصلا لم تطلع على كل ما كتبته ، وإنما عمدت إلى قولة لى بخصوص موضوع بعينه ونقلتها هنا.
ثم لا تنسى اخى الحبيب ان المصطلحات مرنة وقابلة للقيل والقال.
وأنا فى مشاركة أظنط لم تقف عليها قلت فيها بعد مدارسة مع بعض اصحابى واساتذتى بالجامعة ان المذهبية إن كانت تقليدا فليست الظاهرية كذلك ، وإن كان المذهب عند من يعرفونه بمعنى الطريقة والدعوة للاجتهاد فالمذهب هنا بمعنى المنهج .
ودللت على ذلك بكلام ابن حزم نفسه لما قال فى إحكامه " ولنا فى مذهبنا الذى تخيرناه من مذاهب اهل الحديث".
فانظر يارعاك الله إلى كلام ابن حزم فى هذا الموضع.
فهو هنا يقرر عين ما قررناه من أن المذهبية بلا تقليد هى عين المنهجية .
ولولا اننى متعب جدا -ويعلم الله- لبحثت لك عن هذا الموضوع ونقلته برمته .
فلا تعجل علينا اخى الحبيب ن واجمع الاقوال كلها ، وانظر فى اى موضع يكون الكلام .
وفقنى الله وإياك أخى الحبيب لكل خير .​

 

[عبدالباقى بن السيد بن عبدالهادى]

هذه طروحات حول موضوع كيف نحرر مذهب الظاهرية
أولا : أن الظاهرية سواء اقلنا عنها مذهبا او منهجا اعتمادا على نظرتنا نحن للمنهج والمذهب فهى تعنى التعويل على النصوص ، وتتجنب كل ما فيه ظنون وأوهام ، وقد عبر ابن حزم عن ذلك بتعريفه الظاهر فى إحكامه بأنه هو النص .
ومن ثم فالاصل فى تحرير مسألة ما أو رأى ما هو ضبطه على أصول الظاهرية والمتمثلة فى النصوص اليقينية قطعية الثبوت والدلالة .
ثانيا : أن كل من نفى الرأى والقياس والتقليد والتعليل والظنون جملة وعمل باليقين والقطعى فهو الظاهرى وإن كان معيار فقهه مسألة أو بضع مسائل .
ثالثا : أن من الظاهرية من انتسبوا للمذهب الظاهرى بناءا على الفقه الفروعى فضلا عن عملهم ببعض اصول الظاهرية ، وتنظيرهم وطرحهم لها فى كتبهم ، مثل ابن تومرت الهرغى الملقب بالمهدى كذبا وزورا ، ومثل محيى الدين ابن العربى الصوفى .
فرغم أن كلا منهما وافق الظاهرية فى أمور كثيرة إلا أن أحدهما نهج نهجا شيعيا فى مسألة العصمة والمهدوية ، والثانى راح يعول على التفسير الباطنى فى طروحاته وأفكاره ، وإن ظل متمسكا بالنهج الظاهرى فى الفقه الفروعى .
عموما بناء على المنهج المتبع فى كتب التاريخ والطبقات فابن تومرت وابن العربى من الظاهرية ، ولا يمكن ان ننفى ذلك ، لكن بناء على المنهج التاصيلى لفقه وأصول الظاهرية فهما ممن خالف الظاهرية فى أمور عدة ، بل خالفا أصول الظاهرية نفسها .
ولذا إن أطلقنا عليهما لقب الظاهرية فمن باب التنظير التاريخى ، وإن قلنا إنهما خالفا الظاهرية فمن باب النهج التأصيلى لفقه واصول الظاهرية .
ولعلنا بنظرة متأنية لفقه المنصور الموحدى مثلا وقد كان حاكما كابن تومرت للموحدين نرى ان المنصور اعتمد أصول الظاهرية ، وفطن إلى خطورة دعوى ابن تومرت للمهدية والعصمة ، وأن فيها ما فيها من الخطورة على الفقه والدين ودولة الموحدين .
ومن ثم رأيناه يبطل القول بالعصمة والمهدوية عن المهدى ، ويتهمه بالكذب فى ذلك ، وهو الأمر الذى تلقفه عنه ابنه المأمون واصله تأصيلا فى دولته وكتب الكتب بإبطال ذلك فى ايام حكمه .
رابعا : أن تقعيد قاعدة " فقه داود أمتن من فقه ابن حزم" هو تقعيد سديد حقا باعتبار أن داوود رحمه الله كان من كبار الفقهاء فى عصره ، وكان صاحب سنة ، وصاحب عقل وفهم وفطنة وفراسة وهو الرائد وهو المؤسس وهو واضع اصول الظاهرية وضابطها .
ولنا أن نقول ايضا ما من ظاهرى إلا ولداود عليه فضل. إلا ما كان من أمر ابن حزم فله فضل على داود . لأنه هو الذى أحيا المذهب من رقدته بعد موات بفضل العلى القدير .
خامسا : أن أصل المنهج الظاهرى قائم على تعقب الأقوال حتى ولو كانت لإمام المذهب داود أو لابن حزم نفسه ، ولولا ذلك لما راينا ابن حزم يخالف داود فى عشرات المسائل . بل لما راينا من ظاهرية العصر من يخالف ابن حزم وداود نفسه بناء على ما صح عنده من أدلة أقوى مما اعتمد عليها كل من الإمامين الجليلين .
يتبع إن شاء الله مع انتظار المدارسة والمناقشة من الإخوة الفضلاء .​

 

[عبدالباقى بن السيد بن عبدالهادى]

إن تحرير المسائل الفقهية عند الظاهرية يمر بمراحل :
أولها : التأكد من صحة نسبة المسألة الفقهية لفقهاء الظاهرية او لأحدهم أو ثلة منهم .
فكم من أقوال نسبت خطأ لأهل الظاهر من قبل مخالفيهم ؟
وكم من مصطلحات استخدمت من قبل المخالف وهى لا تعبر بدقة عن مدلولها كالقول مثلا عن مسألة بعينها انفرد فيها ابن حزم بقول فيقال " وهذا قول أهل الظاهر" أو قول الظاهرية أو ما شابه ذلك .
فهذا الأمر لابد من التحقق منه جيدا والاحتياط له لأجل التحرير الصحيح لمسألة فقهية بعينها ، وذلك بالرجوع إلى المصادر والمصنفات الظاهرية .
ثانيا : التأكد من أن المسألة الفقهية هذه قال بها أهل الظاهر جميعا من لدن داود حتى ابن حزم منقح المذهب ؟
أم أنها انفرد بها داود عن غيره؟
أم انفرد بها ابن حزم عن داود وغيره وهكذا؟
وهذا يتسنى من خلال كتاب المحلى لابن حزم ، مقارنة ببعض كتب العلامة ابن عبدالبر والذى كان ظاهريا فترة ليست بالقليلة فى شبابه ، وكان قد حصل من كتب الظاهرية الكثير من العلم وطرحه فى كتبه كالتمهيد والاستذكار .
كما أن ابن رشد بث فى كتابه بداية المجتهد كثيرا من أقوال أهل الظاهر التى تساعد على استيضاح المسألة أكثر فاكثر مقارنة بما هو مدون فى المحلى ليس إلا .
ثالثا : تعقب أقوال المتأخرين من أهل الظاهر وأعنى بهم من جاء بعد ابن حزم من أمثال ابن نباتة ، وابن دحية ، وابن مضاء ، وأحمد بن يزيد بن عبدالرحمن بن بقى بن مخلد ، وابن سيد الناس اليعمرى ، وابن حوط الله الغرناطى ، والمنصور الموحدى الفقيه وحاكم الموحدين، وأبى حيان الغرناطى صاحب التفسير الشهير وغيرهم كثير.
وهؤلاء كلهم لهم أقوال فقهية متناثرة فى كتب النوازل والطبقات .
رابعا : عرض المسألة الفقهية التى قال بها أحد الظاهرية او ثلة منهم سواء من المتقدمين أو المتأخرين على النصوص لتوضيح الصحيح من أقوال اهل الظاهر اعتمادا على الدليل والبرهان .
أعلم أن هذا أمر شاق ، ولكن هذا هو طبع المذهب الظاهرى أو المنهج الظاهرى الذى يعتمد على الدليل والبرهان .
يتبع إن شاء الله بطرح مثال وتحديدا النظر إلى المخطوبة فى الفقه الظاهرى .​

 

[د. فؤاد بن يحيى الهاشمي]

تقريرات في المسألة لعلها تفيد:

• ما اتفق عليه دواد وابن حزم وذاع عن أصحابهم فلا إشكال في نسبة هذه المسائل إلى أهل الظاهر.
• مسألة قال بها داود وأصحابه دون ابن حزم، فهذه المسألة تنسب إلى أهل الظاهر، ويضاف إلى ابن حزم قوله.
• إذا انفرد داود في مسألة أو انفرد ابن حزم، فإن طريقة أهل العلم تدل على التسامح في نسبة هذا القول إلى أهل الظاهر.
• إذا اختلف داود وابن حزم ولم يعرف عن أصحابهم قول في المسألة، فإن المسألة لا تنسب إلى أهل الظاهر.

 

[السيد محمد السيد الطنطاوى]

كيف يحرر مذهب الظاهرية؟​

........​

الموضوع للمدارسة من قبل المختصين.​

https://feqhweb.com/vb/threads/4897

 

[عبدالباقى بن السيد بن عبدالهادى]

الأخ الحبيب فؤاد بن يحيى بارك الله جهودكم ومتعنا الله وإياكم بالصحة والعافية .
بعد فترة من الانقطاع عن هذا الموقع الموقر ولعلك تعرف السبب من خلال عدم ردك على رسالة أوضحت فيها منهجى ووجهتى .
أقول بعد فترة من الانقطاع بسبب ما ذكرته فضلا عن مشاغل جمة بالدراسة إلى جانب أمور أخرى أعاود الطرح بهذا الموقع المبارك الذى اسأل الله تعالى أن يجزى القائمين عليه خير الجزاء ن وان يمنحنا وإياهم الزلفى عنده يوم لا ينفع مال ولا بنون .
اود قبل الطرح بداية ان اسأل سؤالا للأخ الحبيب فؤاد يحيى وأنتظر إجابته لاواصل المدارسة .
هل التحرير للمذهب الظاهرى الذى تعنيه خاص بأهل الظاهر ام خاص بغير الظاهرية؟
بمعنى آخر :
هل تريدون وجهة نظر الظاهرية فى تحريرهم لمذهبهم ؟
أم وجهة نظر غير الظاهرية من الأحناف والمالكية والشافعية والحنابلة ؟
​

 

[د. فؤاد بن يحيى الهاشمي]

المفترض أن يكون الأمر واحداً، فمذهب الحنفية هو واحد بنظرهم وبنظر غيرهم، وإن كان الأمر يرجع في تحرير القول المعين إلى أصحاب المذهب نفسه.
فإذا قال ابن حزم: وهذا قول جميع أصحابنا الظاهريين، أو هذا قول أبي سليمان وأصحابنا.
فهذا قول الظاهرية بلا شك.
لكن لو قال ابن حزم قولاً، ولا نحفظ في المسألة قولاً عن داود فهل نستجيز نسبة هذا القول إلى أهل الظاهر.
أما أن الظاهرية منهج، وأنه تحرير الحق، فهذا يعني أنه لا يمكن نسبة أي قول فقهي لأهل الظاهر، لأن أي رجل من أهل الظاهر يمكن أن يخالفهم إذا أداه اجتهاده إلى ذلك.
المقصود هو صناعة بحثية، فأنا كباحث، ما هي معايير نسبة الأقوال إلى أهل الظاهر؟

 

[أبو حاتم الظاهري]

الحمد لله

المفترض أن يكون الأمر واحداً، فمذهب الحنفية هو واحد بنظرهم وبنظر غيرهم،

هذا هو المفترض أيضا في فهم منهج الظاهرية

ولكن إخواننا (غير الظاهريين) يأبون ذلك ! ولا يقنعون إلا بالخلط بين الظاهرية والداودية أو الحزمية

و جلهم يرسم في كتبه وتقريراته أنهما شيء واحد دون أن ينصف بذكر قول الظاهريين عن أنفسهم ...

ولا أدلّ على هذا من جعل داوود إمام [بمعنى المؤسس] المذهب الظاهري

----

وباختصار من رام تحرير منهج الظاهرية (وفق نظرة الظاهريين ووفق الإنصاف) فبيسر هو يريد تحرير القول الحق مما ينسب إلى الإسلام من أقوال

وفق ضوابط ثبتت من براهين الشرع أهمها أن (الإسلام) هو (الوحي) وفقط .

ومن قصد تحرير مذهب الظاهرية (وفق نظرة كثير من المذهبيين -كما أسلفت-) فليبحث لنا عن داوديٍّ أو حزميٍّ لنستفيد جميعا

ولا أراه واجدا ... !!

والله أعلى وأعلم وأحكم

 

[د. فؤاد بن يحيى الهاشمي]

بارك الله فيك أخي الكريم
ليس المقصود البحث في منهج وأدوات المدرسة الظاهرية.
المقصود هنا ما هي معايير نسبة الأقوال إلى أهل الظاهر؟
الشائع في الأبحاث المعاصرة هو نسبة كل ما في المحلى إلى المذهب الظاهري، وهذا قصور، فهناك مخالفات واضحة من ابن حزم لدواود وأصحابه وهذا بشهادة ابن حزم نفسه.
لا إشكال في نسبة ما اتفق عليه دواد وابن حزم إلى أهل الظاهر، أو ما قال به داود وأصحابه.
يكمن الإشكال فيما إذا قال بعض الظاهر قولاً ولو كان داود وحده أو ابن حزم وحده، فهل ينسب هذا القول إلى أهل الظاهر أو أنه ينسب إلى صاحبه، ولا ينسب إلى أهل الظاهر إلا ما كان قول جماعتهم؟
فالظاهرية مدرسة قديمة لها مؤسس وإمام وتلاميذ وأنصار، وأقوال معروفة، وليست هي مجرد منهج معرفي.