طروحات وحقائق حول ظاهرية ابن عربى الصوفى ومعتقده

[عبدالباقى بن السيد بن عبدالهادى]

هذه المشاركة عن ظاهرية ابن عربى أضعها ليتم النقاش حول بعض ما أحسبه جديدا تجاه هذا الموضوع ، شريطة أن يكون النقاش علميا هادئا رزينا بلا احتداد ولا تجهيل ولا سب ولا فحش فى القول ، لأن الهدف من المشاركة هو النقاش المحمود للوصول إلى الحق بإذن الله .
وبشان ظاهرية ابن عربى لى طروحات وتساؤلات وحقائق ابديها فى الآتى :
أولا : ابن عربى جرد اسمه من الألف واللام تمييزا له عن القاضى ابن العربى المالكى ، واسمه الأصلى محيى الدين ابن العربى الحاتمى الطائى .
ثانيا : أن المغاربة وهم أدرى بذويهم هم الذين قالوا عن ابن العربى الصوفى أنه ظاهرى ، وقد ذكر ذلك المقرى فى كتابه نفح الطيب ، وأهل مكه أدرى بشعابها ، ومن ثم فليس لأهل المشرق قول على قول المغاربة فى ذلك .
ثالثا : أن كتاب الفتوحات المكية ممتلىء بالفقه الظاهرى ، وهذا لا ينكره أحد ، وقد جمع الشيخ محمود الغراب كتابا عن فقه ابن العربى الصوفى أو ابن عربى كما اشتهر به سماه "الفقه عند الشيخ الأكبر" وقد اطلعت عليه منذ سنوات عدة واستعنت به فى أطروحتاى الماجستير والدكتوراة ، وتيقنت منه ومن الفتوحات ظاهرية ابن عربى فى الفقه .
رابعا : أن ابن عربى ذكر فى كتابه الفتوحات رؤياه للرسول ومعه ابن حزم وأن كلاهما تعانق فى الآخر حتى ذاب الواحد منهما فى الآخر ولم يبق إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم واقفا وحده ، قال ابن عربى فأولنا ذلك على أنها غاية الوصلة فالمتبع لفقه ابن حزم متبع لفقه النبى صلى الله عليه وسلم ، وهذه الرؤيا هى التى عرضها العلامة الكتانى فى معجم فقه ابن حزم .
خامسا : ومن الحقائق التى تؤكد ظاهرية ابن عربى اختصاره كتاب المحلى لابن حزم وسماه ( المعلى فى مختصر المحلى) لتبسيطة لدارسى المذهب الظاهرى ، ونسخ كتب ابن حزم بخطه ، وجمع مسائل الحلال والحرام فى كتاب سماه ( جامع الأحكام فى معرفة الحلال والحرام) ربط فيها بين الفقه والحديث إمعانا فى تأكيد المنهجية الظاهرية المعتمدة على النصوص فى استنباط الأحكام ، ولتحقيق نفس الهدف صنف كتابه ( المحجة البيضاء فى الأحكام الشرعية) ثم وضع رسالة فى أصول الفقه سماها ( رسالة من أصول الظاهرية) جمع فيها أصول الظاهرية وبسطها لتلاميذه لحثهم على دراسة الأصول ، ثم وضع بعد ذلك كتابا ضخما فى أصول الظاهرية سماه ( مجموع رسائل فى أصول الفقه) (1 ) كما درس لتلاميذه عدم حجية القياس كأصل من أصول الفقه ، وجمع أقوال ابن حزم وعرضها على تلاميذه فى مجالسه معلنا تأييده وترجيحه لها ومنها فى الأصول أن أصول أحكام الشرع الكتاب والسنة والإجماع لا غير ، وأن الإجماع لابد أن يستند إلى نص ، وإبطال الرأى والقياس والتعليل، وضرورة الأخذ بظاهر النص ، وعدم إجازة الفتيا بالتقليد لا لحى ولا لميت ، وأن أفعال النبى ليست على الوجوب ، وفى الفروع وجوب غسل اليدين قبل إدخالهما الإناء ، ووجوب الغسل ليوم الجمعة لا لصلاة الجمعة ، ووجوب الجمعة على المسافر ، وأن خطبة الجمعة ليست بفرض ، وأن من تعمد ترك الصلاة حتى يخرج وقتها فلا يقدر على قضائها أبدا ، ووجوب الاضطجاع بعد ركعتى الفجر ، ، وأن لا زكاة فى عروض التجارة ، ووجوب إفطار المسافر والمريض فى شهر رمضان ، إجازة الغناء ، وعدم جواز تفسير القرآن بالرأى ، وجواز المسح على الخف وإن كان به خرقا كبيرا ، وأن حد العورة للرجال هما السوأتان ( القبل والدبر) ، وجواز إمامة الفاسق فى الصلاة ، وكذا ولد الزنا والأعمى والمفضول ، ووجوب القصر فى السفر(2 ) ، وكان ابن عربى دائما يؤكد لتلاميذه بأنه ليس مقلدا لابن حزم ، وإنما هو متبع للمنهجية الظاهرية فى أصول الدين والمعتمدة على القرآن والسنة والإجماع ، وذلك على أثر اتهام الخصوم له وللظاهرية بتقليد ابن حزم ( 3)
سادسا : أن ابن عربى الصوفى كان فى دولة المنصور الموحدى الظاهرى وكان معروفا بظاهريته وكان على صلة بالمنصور ووشى به أكثر من مرة لدى المنصور وكان يتركه وقد طرحت ذلك فى أطروحة الدكتوراة ، والسؤال لماذا لم يقتل المنصور ابن عربى إن صح لديه كفره علما بانه دخل طريق التصوف وهو صغير ، وقد اجتمع ابن رشد قاضى القضاة فى عهد المنصور مع ابن عربى وابن عربى صغير السنة وأعجب بابن عربى فى أول جلسه لكنه فى الثانية لم يلق له بالا كما ذكر ابن العربى نفسه .
سابعا : انه إن كان هناك من العلماء من كفر ابن عربى وزندقه فهناك أيضا من الأكابر من دافع عنه وبرأه من الكفر من أمثال محب الدين البغدادى الشافعى توفى 643هـ ، عبدالواحد بن عبدالكريم الأنصارى الزملكانى توفى 651هـ ، أحمد بن عبدالله الطبرى المكى الشافعى توفى 694هـ ، ابن عطاء الله السكندرى توفى 709هـ ، عبدالله بن عمر البيضاوى توفى 716هـ، أحمد بن عبدالرحمن الحريرى توفى 758هـ ، عفيف الدين اليافعى توفى 768هت ، ابن عربشاه الأصفهانى توفى 786هـ ، ولى الدين المولوى توفى 794هـ ، نجم الدين البهى توفى 808هت ، مجد الدين الشيرازى الفيروزآبادى ، علاء الدين بن سلام الدمشقى توفى 829هـ، ابن حجر العسقلانى توفى 852هـ، جلال الدين السيوطى توفى 911هـ، زكريا الأنصارى توفى 916هـ، ابن كمال باشا توفى 940هـ ، ابن حجر الهيتمى توفى 973هـ وغيرهم كثير (4)، فالأمر ليس بمن كفر ولا بمن دافع إذ لو قلنا كفره جمع من العلماء فسنجد من يقول بل دافع عنه جمع آخر وهكذا .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( 1) عثمان يحيى ، مؤلفات ابن عربى ، ص265،346،367،543،546 ، 172 ؛ وانظر: الغلبزورى ، المدرسة الظاهرية ، ص382.
( 2 ) أنظر : محمود الغراب ، الفقه عند الشيخ الأكبر ، ص244 ، 235،234 ، 233،216،186،98،97،93،62،51،7،6 ؛ أحمد بكير ، المدرسة الظاهرية ، ص57 ؛ لطفى عبدالبديع ، الإسلام فى اسبانيا ، ص61-63 ؛ الغلبزورى ، المدرسة الظاهرية ، ص385-401.
( 3 ) ومن قول ابن عربى بخصوص ذلك :
نسبونى إلى ابن حزم وإنى لست ممن يقول قال ابن حزم
لا ولا غيره فإن مقالى قال الكتاب ذلك علمى
أو يقول الرسول أو أجمع الخلق على ما أقول ذلك حكمى أنظر : محمود الغراب ، الفقه عند الشيخ الأكبر ، ص9.
(4) أنظر : عثمان يحيى ، مؤلفات ابن عربى ، ص159-162.​

 

[عبد الرحمن بن عمر آل زعتري]

بارك الله فيك يا شيخ عبد الباقي ...

وهذا ما أعتقده أيضا , وقوله في القياس والتعليل غاية في الوضوح.

إلا أنه يرفض أن ينكر أحد الظاهرية على قائس إذا كان لتعليله وجه قوي أو ظاهر...فلربما كان صائبا.

أما عن المدافعين عنه : فبعضهم يحتاج لمن يدافع عنه أيضا ): ...وقد دافع عنه السيد حسن خان القنوجي في الإنتقاد الرجيح .

 

[د. فؤاد بن يحيى الهاشمي]

ملاحظة:
الموضوع تطرق بتفصيل لقضية ظاهرية ابن عربي، وهي من الوضوح بمكان، ولم يسهب في الكلام على عقيدة ابن عربي، وهو مأخذ كلام أهل العلم عليه؛ فهل كان ابن عربي الصوفي الباطني في عقيدته على مذهب أهل الظاهر.
وهل يدافع أهل الظاهر عن غلطاته في العقائد التي افترق الناس بسببها في تكفيره بها بسبب أنه كان منسوباً إلى أهل الظاهر.
وهل يفرح أهل الظاهر بابن عربي لموافقته لهم في القول بالظاهر ويناوئون من وافقهم في المعتقد لأجل خلافهم معهم في الفروع.
هل القول بالظاهر وإنكار القياس هي معيار الولاء والبراء ولا نظر بعد ذلك إلى ما يقع من أصناف البدع وألوان المنكرات.


ملاحظة أخرى:
عقيدة ابن عربي الباطنية تخالف عقيدة ابن حزم الظاهري، وعقيدتهما معاً تخالف عقيدة داود بن علي مؤسس المذهب:
فهل لا زال القول: إن عقيدة أهل الظاهر على عقيدة رجل واحد.

ملاحظة ثالثة:
من أعجب شيء أن يدع ابن عربي الباطني باطنيته في الفروع، وأن يدع ابن حزم الظاهري ظاهريته في الأصول.
ولذا فقد كان داود بن علي مؤسس المذهب أكثر اطراداً في ظاهريته في الأصول والفروع.
وقل مثل ذلك في شيخ أهل الظاهر من المعاصرين أبي عبد الرحمن ابن عقيل الظاهري.

 

[عبد الرحمن بن عمر آل زعتري]

في أهل الظاهر من يميل إلى مذهب ابن تيمية , ومن يميل إلى مذهب ابن حزم , ومن يميل إلى الأشعري.

 

[عبدالباقى بن السيد بن عبدالهادى]

بارك الله فى الأخوين الحبيبين عبدالرحمن المغربى الظارى والاخ الحبيب نائب المشرف فؤاد يحيى
شكر الله لك اخى الحبيب على تساؤلاتك وطروحاتك المميزة وإجاباتها على النحو التالى :
أولا : قلت اخى الحبيب "هل كان ابن عربي الصوفي الباطني في عقيدته على مذهب أهل الظاهر".
والجواب على ذلك بالطبع لا ومن قال عنه انه ظاهرى فى العبادات هو من قال عنه انه باطنى النظر فى الاعتقادات ، وهذا امر مشهور معروف .
​

ثانيا : قلت "وهل يدافع أهل الظاهر عن غلطاته في العقائد التي افترق الناس بسببها في تكفيره بها بسبب أنه كان منسوباً إلى أهل الظاهر".
الجواب لا أعلم أحدا من أهل الظاهر دافع عنه فى مسالة الاعتقاد ، بل من أهل الظاهر حديثا من رفض ظاهرية ابن عربى فى الفروع بسبب باطنيته فى الاعتقاد.
​

ثالثا: قلت "وهل يفرح أهل الظاهر بابن عربي لموافقته لهم في القول بالظاهر ويناوئون من وافقهم في المعتقد لأجل خلافهم معهم في الفروع".
الجواب : لا يمكن أبدا ان نناوىء من وافقونا فى المعتقد لأجل فرحنا بظاهرية ابن عربى ، ولكن هذه الطروحات تثبت مرونة الفقه الإسلامى حتى وجدنا من مال إلى الباطن فى الاعتقاد . ركن إلى الظاهر فى الفروع ، وهذا من الأمور الغريبة التى قلما تقع وتحدث ، وما نبهنا على ذلك إلا لهذا الأمر .
وإلا فإن ابن عربى تعرض للوشاية من قبل اهل الظاهر وغيرهم فى عهد الدولة الظاهرية - دولة الموحدين بالمغرب والأندلس- وكاد المنصور ان يوقع به ، وهو الحاكم الذى كان من أكثر حكام الموحدين تعصبا للظاهرية.
​

رابعا : قلت " هل القول بالظاهر وإنكار القياس هي معيار الولاء والبراء ولا نظر بعد ذلك إلى ما يقع من أصناف البدع وألوان المنكرات.
الجواب اللهم لا ولا يقول بهذا احد أصلا ورحم الله ابن حزم لما قال عن الائمة الاربعة -رغم مخالفته لهم وانتقاده لاقوالهم بما هو معروف - " هم الأئمة النصحة للأمة" ، وقال عن الشافعى " إمام فى اللغة والدين" وهكذا كان الظاهرية من قبله داود بن على الذى صنف فى فضائل الشافعى كتابين ، وكذا الظاهرية من بعد .
ليس المعيار اخى الحبيب ما طرحته إنما المعيار الولاء والبراء من أهل البدع جميعا على اختلاف اشكالهم ، ثم ننظر بعد ذلك فى الأمور المختلف فيها بين اهل السنة بشأن القياس وخلافه .
ولا عليك اخى الحبيب من هذا فلسنا الذين قلنا عن من يقول بحجية القياس وغيره أنه من أهل البدع ، بل المخالف فى عصرنا هذا من اهل التعصب هو الذى نسب اهل الظاهر للبدعة لإنكارهم القياس ، بل إن بعض المالكية كما نقل الونشريسى فى معياره ذكر ذلك نقلا عن فتوى رفعت لابن رشد الجد بخصوص هذا الشان .
ولو تقصينا ما ورد بخصوص هذا الشان لخرجنا عن الهدف المنشود من المشاركة
​

خامسا : قلت " هل لا زال القول: إن عقيدة أهل الظاهر على عقيدة رجل واحد".
الجواب : بداية أظن أن خلافا وقع بين اهل السنة فى بعض المسائل العقدية اخى الحبيب . خاصة فى التأويل ، بل من أهل السنة من تبنى فى العقائد افكارا من الاشاعرة والمعتزلة بل ومن الجهمية والمرجئة وغيرهم ، ومع ذلك هل سمينا من فعل ذلك - والأسماء التى فعلت ذلك اشهر من أن تذكر- أنه ليس من أهل السنة ، أو أنه خالف عقيدة اهل السنة جملة ؟
وبخصوص السؤال عن عقيدة أهل الظاهر ما اظن ان احدا يقول ان عقيدة اهل الظاهر عقيدة رجل واحد ، فعقيدة اهل الظاهر بعد ما هو متفق عليه بين أهل السنة خاضعة للدليل بمعنى أن هناك أمورا تم الاتفاق عليها بين أهل الملة ولا يمكن الخروج عليها.
وهناك أمور وقع الاختلاف حولها فهذه خاضعة للدليل ، قد يرى داود رايا ويخالفه ابن حزم بدليل آخر ن اويأتى ابوحيان بقول مغاير ، وكذا ابن دحية الكلبى ، او ابن نباتة العشاب ، أو ابن مضاء النحوى ، أو ابن عرفة ، او غير هؤلاء من المتقدمين والمتأخرين من أهل الظاهر .
ورغم وجود اختلاف بين داود وابن حزم فى بعض المسائل العقدية فإن الأمر لا يعدو اجتهادا من كل ظاهرى فيما هو دون المتفق عليه .
وابن حزم اشتهر عنه فى تاريخ الإسلام والفرق انه اول من طبق ظاهريته على العقائد بعد ان كانت قاصرة على الفروع فحسب ، وهذا اجتهاد وكشف جديد لا شك فى عظمته وروعته ما دام قائما على الدليل والبرهان .
وفقنى الله وإياكم لما فيه الخير ، وجعلنا من المتبعين للدليل والبرهان .​

 

[د. فؤاد بن يحيى الهاشمي]

فضيلة الدكتور الكريم عبد الباقي أشكر لك ردك المتميز على استشكالاتي، أسأل الله عز وجل أن يبارك في علمك وأن يزيدك وعياً وإدراكا وغورا.

بالنسبة للعقيدة فقد توسعت في ترجمة ابن حزم في رسالتي في "الإلزامات" في التفريق بين النصح للحق ببيان الخطأ، وبين الاعتذار له، وأن موجب أهل الأهواء هو رد النصوص واتباع الهوى، وهذا لم يتوفر في ابن حزم، لعلك تطلع عليه إن شاء الله وهو في طريقه إلى الطبع.
لكن يبقى أن الخطأ يبقى خطأ، والعقيدة قائمة على قطعيات يقينية فلا مجال فيها للاجتهاد، وعلى هذا أهل العلم، ومن أخطأ اعتذرنا له، ولم يمنعنا حبنا له من بيان غلطه فالحق أحب إلينا.
نعم، تبقى بعض المسائل المبحوثة في مسائل أصول الدين ليست من جنس الأصول، ويحتملها الاجتهاد والنظر وإن كانت محسوبة في علم الاعتقاد، مثل هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه؟ ومثل إثبات بعض الصفات التي جاءت من بعض الطرق المختلف فيها.

 

[عبدالباقى بن السيد بن عبدالهادى]

شكر الله لك أخى الحبيب أدبك الرفيع واحترامك وتوقيرك للعلم ومن ينسبون إليه .
وأما بخصوص أطروحتكم الخاصة بإلزامات الإمام ابن حزم فأسأل الله أن تخرج قريبا للنور ، وسأكون من أسعد السعداء بمطالعتها والاستفادة مما تحويه من تخريجات وطروحات لا شك فى تميزها وعظمها .
وفقنى الله وغياكم لكل خير .​