العِلْمُ رَحِمٌ بَيْنَ أَهْلِهِ، فَحَيَّ هَلاً بِكَ مُفِيْدَاً وَمُسْتَفِيْدَاً، مُشِيْعَاً لآدَابِ طَالِبِ العِلْمِ وَالهُدَى،
مُلازِمَاً لِلأَمَانَةِ العِلْمِيةِ، مُسْتَشْعِرَاً أَنَّ: (الْمَلَائِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ الْعِلْمِ رِضًا بِمَا يَطْلُبُ) [رَوَاهُ الإَمَامُ أَحْمَدُ]،
فَهَنِيْئَاً لَكَ سُلُوْكُ هَذَا السَّبِيْلِ؛ (وَمَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللَّهُ لَهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ) [رَوَاهُ الإِمَامُ مُسْلِمٌ]،

مرحباً بزيارتك الأولى للملتقى، وللاستفادة من الملتقى والتفاعل فيسرنا تسجيلك عضواً فاعلاً ومتفاعلاً،
وإن كنت عضواً سابقاً فهلم إلى رحاب العلم من هنا.

استشكالات وأسئلة طالب مالكي

إنضم
29 أكتوبر 2007
المشاركات
9,059
الكنية
أبو فراس
التخصص
فقه
المدينة
جدة
المذهب الفقهي
مدرسة ابن تيمية الحنبلية لذا فالمذهب عندنا شيء والراجح شيء آخر تماماً!.
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طالب حنبلي
الحمدلله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه، ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين، أمابعد:
فمن المعلوم أن السؤال الموفق، والاستشكال الوجيه، من علامات الحرص الشديد، وأمارات الفهم السديد، وكما قيل: إذا كنت تستشكل فأنت تفهم..
ومن هنا كان فتح هذا الموضوع الذي يُرجى أن يكون الضالة المنشودة لكل من احتاج إلى مد يد العون من قبل إخوانه أهل العلم وطلابه ممن فتح الله سبحانه عليهم أبواب رزقه وفضله في العلم، فيزيلون غموضا، أو يحلون إشكالا، أو يذكرون قيودا، أو يرفعون إبهاما، أو ماكان نحو ذلك مما قد يعتري عبارات أهل العلم من المالكية -رحمهم الله- في مؤلفاتهم.
ولا شك أن مما يُحَث عليه طالب العلم في مثل هذا المقام أن يسبق طرحه سؤاله أو استشكاله هنا، بحثٌ وتنقيبٌ منه في بطون الكتب، عَلَّهُ أن يجد ضالته فيها، ويروي غُلَّته منها، وهذا الأمر له فوائد كثيرة، منها:
- أن يعتاد على البحث والوصول إلى المعلومة وحده.
- أنه سيمر بجملة من الفوائد خلال تفتيشه عن مسألته.
- أنه سيوفر بذلك وقت إخوانه من المشايخ وطلبة العلم الذين سيتكلفون إجابة سؤاله، وإزالة استشكاله.
فإن أعياه ذلك، فليتفضل حينها مُرَحَّبا به في هذا الموضوع حتى تعم الفائدة الجميع.
وإن كان لدى الإخوة ما يضيفونه في مستهل هذه الانطلاقة، فليتفضلوا مشكورين..
وليوفق الله تعالى الجميع لمرضاته!.

الموضوع مستفاد من فكرة أخينا المبدع طالب حنبلي:
استشكالاتُ وأسئلة حنبليّ.
 
إنضم
29 أكتوبر 2007
المشاركات
9,059
الكنية
أبو فراس
التخصص
فقه
المدينة
جدة
المذهب الفقهي
مدرسة ابن تيمية الحنبلية لذا فالمذهب عندنا شيء والراجح شيء آخر تماماً!.
س - لماذا أخذ الإمام مالك بأذان أبي محذورة في مكة، ولم يأخذ بأذان بلال في المدينة، وعمل أهل المدينة من أخص أصول الإمام مالك رحمه الله؟
 

د. عبدالحميد بن صالح الكراني

:: المشرف العام ::
طاقم الإدارة
إنضم
23 أكتوبر 2007
المشاركات
8,140
الجنس
ذكر
الكنية
أبو أسامة
التخصص
فقـــه
الدولة
السعودية
المدينة
مكة المكرمة
المذهب الفقهي
الدراسة: الحنبلي، الاشتغال: الفقه المقارن
بارك الله فيكم على هذه الفكرة الرائدة ...
وسؤال مهم فعلاً.
 

عبدالكريم القلالي

:: مخالف لميثاق التسجيل ::
إنضم
6 أكتوبر 2009
المشاركات
15
التخصص
دراسات إسلامية
المدينة
ترجيست
المذهب الفقهي
مالكي
فكرة مميزة وجميلة بارك الله فيك ...

لدي بحث في موضوع ... مقصاد الشرعية عند الإمام مالك من خلال الموطإ ...البيوع المنهي عنها نموذجا ؟

هل من كتب نافعة في الموضوع ؟
 

سمية

:: فريق طالبات العلم ::
إنضم
22 سبتمبر 2008
المشاركات
508
التخصص
فقه وأصوله
المدينة
00000
المذهب الفقهي
00000
س - لماذا أخذ الإمام مالك بأذان أبي محذورة في مكة، ولم يأخذ بأذان بلال في المدينة، وعمل أهل المدينة من أخص أصول الإمام مالك رحمه الله؟

ج- يقول ابن رشد الجد، في كتابه البيان و التحصيل:1/434-435

اختلف أهل العلم من الأذان في موضعين: أحدهما التكبير في أوله هل مثنى أو مربع، والثاني الترجيع في الشهادة، فذهب أهل العراق إلى أن التكبير في أول الأذان مربع على ما روي عن أبي محذورة (أن النبي صلى الله عليه وسلم علمه الأذان تسع عشرة كلمة الله أكبر الله أكبر الله أكبر) الحديث إلى تمام الأذان، وإلى أنه لا ترجيع في الشهادة إذ لم يذكره في حديث عبد الله بن زيد في الأذان. قالوا فلما لم يذكره فيه احتمل عندنا أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم إنما أمر به أبا محذورة لأنه لم يمد به صوته أولاً على ما أراد، وذهب مالك رحمه الله إلى أن التكبير في الأذان مثنى وإلى الترجيع في الشهادة، والحجة له مع أن ذلك قد روي عن أبي محذورة، فكان ما فيه من الترجيع زيادة على غيره من الأحاديث اتصال العمل به بالمدينة منذ وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، وما اتصل به العمل من الأخبار فهو أولى مما لم يتصل به عمل منها، لأن ذلك يقتضي أنه هو الناسخ لها، والله أعلم.

- يقول الدكتور: محمد مدني بوساق، في كتابه: المسائل التي بناها الإمام مالك على عمل أهل المدينة(توثيقاً و دراسة)، بعدما بين ما يكون حجة من عمل أهل المدينة وما لا يكون، ص:84

إن ابن رشد الجد ذكرمرتبة وسيطة بين العمل النقلي و الاجتهادي، سماها بالعمل المتصل من جهة القياس و الاجتهاد، و ألحقه بالعمل النقلي في الحجية.

والله أعلم.
 
إنضم
16 يونيو 2009
المشاركات
871
الكنية
أبو الأمين
التخصص
أصول الفقه
المدينة
باريس
المذهب الفقهي
أصول مالكية
أخي الكريم بل أخد مالك بعمل أهل المدينة فأهل المدينة كانوا على مثل آذان أبي محذورة :

سئل مالك رحمه الله عن تثنية الأذان و الإقامة ، و متى يجب القيام على الناس حين تقام الصلاة ؟ فقال: لم يبلغني في النداء و الإقامة إلا ما أدركت الناس عليه فأما الإقامة فإنها لا تثنى و ذلك الذي لم يزل عليه أهل العلم ببلدنا.و أما قيام الناس حين تقام الصلاة فإني لم أسمع في ذلك بحد يقام له.إلا أني أرى ذلك على قدر طاقة الناس، فإن منهم الثقيل و الخفيف، و لا يستطيعون أن يكونوا كرجل واحد( الموطأ/52)

قال ابن عبد البر في الاستذكار (ج4 ص12،13): "وأما اختلاف أئمة الأمصار في كيفية الأذان والإقامة فذهب مالك والشافعي وأصحابهما إلى أن الأذان مثنى مثنى والإقامة مرة مرة إلا أن الشافعي يقول في أول التكبير الله أكبر أربع مرات وذلك محفوظ من رواية الثقات في حديث أبي محذورة وفي حديث عبد الله بن زيد قال وهي زيادة يجب قبولها.
و زعم الشافعي أن آذان أهل مكة لم يزل في آل أبي محذورة كذلك إلى وقته و عصره.
وذهب مالك وأصحابه إلى أن التكبير في أول الأذان مرتين وقد روي ذلك من وجوه صحاح في أذان أبي محذورة وفي أذان عبد الله بن زيد والعمل عندهم بالمدينة على ذلك في آل سعد القرظ إلى زمانهم. واتفق مالك والشافعي على الترجيع في الأذان وذلك رجوع المؤذن إذا قال أشهد أن لا إله إلا الله مرتين أشهد أن محمدا رسول الله مرتين رجع فمد صوته جهرة بالشهادتين مرتين. ولا خلاف بين مالك والشافعي في الأذان إلا في التكبير في أوله فإن مالكا يقوله مرتين الله أكبر الله أكبر والشافعي يقوله أربع مرات...".


قال الإمام الباجي في المنتقى 2-12 والدليل على صحة ما ذهب إليه مالك ما أشار إليه في هذا الكتاب وصرّح به في غيره أن الأذان بالمدينة أمر متصل يؤتى به في كل يوم وليلة مرارا جملة، بحضرة الجمهور العظيم من الصحابة والتابعين الذين أدركهم مالك رحمه الله وعاصرهم وهم عدد كثير، لا يجوز على مثلهم التواطؤ ولا يصحّ على جميعهم النسيان والسهو عما ذكر بالأمس من الأذان. ولا يجوز عليهم ترك الإنكار على من أراد تبديله أو تغييره، كما لا يجوز ولا يصح على جميعهم نسيان يومهم الذي هم فيه ولا شهرهم الذي يؤرخون به. واهتمامهم بأمر الأذان ومثابرتهم على مراعاته أكثر من اهتمامهم من ذكر اليوم والشهر ومراعاتهم. فإذا رأينا الجماعة الذين شهدوا بالأمس الأذان قد سمعوه اليوم ولم يكن لأحد منهم إنكار لشيء منه، علم أنه هو الأذان الذي كان بالأمس'' اهـ


وقال ابن رشد الحفيد (في بداية المجتهد، ج1 ص88): "اختلف العلماء في الأذان على أربع صفات مشهورة : إحداها تثنية التكبير فيه وتربيع الشهادتين وباقيه مثنى وهو مذهب أهل المدينة مالك وغيره، واختار المتأخرون من أصحاب مالك الترجيع وهو أن يثني الشهادتين أولا خفيا ثم يثنيهما مرة ثانية مرفوع الصوت".


و الله أعلم
 
إنضم
29 أكتوبر 2007
المشاركات
9,059
الكنية
أبو فراس
التخصص
فقه
المدينة
جدة
المذهب الفقهي
مدرسة ابن تيمية الحنبلية لذا فالمذهب عندنا شيء والراجح شيء آخر تماماً!.
س- كيف انتقل أذان أبي محذورة من مكة إلى المدينة؟ ولم لم ينتشر أذان بلال مع أنه كان يؤذن به طيلة زمن النبي صلى الله عليه وسلم؟ ومن المؤذن الذي جاء بعد بلال؟ ولم اختار أذان أبي محذورة على أذان بلال؟
 
إنضم
16 يونيو 2009
المشاركات
871
الكنية
أبو الأمين
التخصص
أصول الفقه
المدينة
باريس
المذهب الفقهي
أصول مالكية
س- كيف انتقل أذان أبي محذورة من مكة إلى المدينة؟ ولم لم ينتشر أذان بلال مع أنه كان يؤذن به طيلة زمن النبي صلى الله عليه وسلم؟ ومن المؤذن الذي جاء بعد بلال؟ ولم اختار أذان أبي محذورة على أذان بلال؟



اخي الكريم لم ينتقل الآذان ، انما آذان اهل المدينة كان مثل رواية عن آذان أبي محذورة و الامام مالك قد صرح بعمل اهل المدينة في موطئه فإختياره هو إختيار عمل أهل المدينة بدليل إختلافه مع الشافعي و عدم أخده بالرواية المشهورة عن أبي محذورة.

أخي الكريم هل عندك نقل صريح صحيح عن الإمام مالك بأخذه بآذان أبي محذورة أم أن نقلك هو من كتب المذاهب الأخرى ؟


أدعوك لإعادة قراءة كلام المالكية من كتبهم و كلام الإمام مالك من موطئه

سئل مالك رحمه الله عن تثنية الأذان و الإقامة ، و متى يجب القيام على الناس حين تقام الصلاة ؟ فقال: لم يبلغني في النداء و الإقامة إلا ما أدركت الناس عليه فأما الإقامة فإنها لا تثنى و ذلك الذي لم يزل عليه أهل العلم ببلدنا.و أما قيام الناس حين تقام الصلاة فإني لم أسمع في ذلك بحد يقام له.إلا أني أرى ذلك على قدر طاقة الناس، فإن منهم الثقيل و الخفيف، و لا يستطيعون أن يكونوا كرجل واحد( الموطأ/52)

قال ابن عبد البر في الاستذكار (ج4 ص12،13): "وأما اختلاف أئمة الأمصار في كيفية الأذان والإقامة فذهب مالك والشافعي وأصحابهما إلى أن الأذان مثنى مثنى والإقامة مرة مرة إلا أن الشافعي يقول في أول التكبير الله أكبر أربع مرات وذلك محفوظ من رواية الثقات في حديث أبي محذورة وفي حديث عبد الله بن زيد قال وهي زيادة يجب قبولها.
و زعم الشافعي أن آذان أهل مكة لم يزل في آل أبي محذورة كذلك إلى وقته و عصره.
وذهب مالك وأصحابه إلى أن التكبير في أول الأذان مرتين وقد روي ذلك من وجوه صحاح في أذان أبي محذورة وفي أذان عبد الله بن زيد والعمل عندهم بالمدينة على ذلك في آل سعد القرظ إلى زمانهم. واتفق مالك والشافعي على الترجيع في الأذان وذلك رجوع المؤذن إذا قال أشهد أن لا إله إلا الله مرتين أشهد أن محمدا رسول الله مرتين رجع فمد صوته جهرة بالشهادتين مرتين. ولا خلاف بين مالك والشافعي في الأذان إلا في التكبير في أوله فإن مالكا يقوله مرتين الله أكبر الله أكبر والشافعي يقوله أربع مرات...".


قال الإمام الباجي في المنتقى 2-12 والدليل على صحة ما ذهب إليه مالك ما أشار إليه في هذا الكتاب وصرّح به في غيره أن الأذان بالمدينة أمر متصل يؤتى به في كل يوم وليلة مرارا جملة، بحضرة الجمهور العظيم من الصحابة والتابعين الذين أدركهم مالك رحمه الله وعاصرهم وهم عدد كثير، لا يجوز على مثلهم التواطؤ ولا يصحّ على جميعهم النسيان والسهو عما ذكر بالأمس من الأذان. ولا يجوز عليهم ترك الإنكار على من أراد تبديله أو تغييره، كما لا يجوز ولا يصح على جميعهم نسيان يومهم الذي هم فيه ولا شهرهم الذي يؤرخون به. واهتمامهم بأمر الأذان ومثابرتهم على مراعاته أكثر من اهتمامهم من ذكر اليوم والشهر ومراعاتهم. فإذا رأينا الجماعة الذين شهدوا بالأمس الأذان قد سمعوه اليوم ولم يكن لأحد منهم إنكار لشيء منه، علم أنه هو الأذان الذي كان بالأمس'' اهـ

وقال ابن رشد الحفيد (في بداية المجتهد، ج1 ص88): "اختلف العلماء في الأذان على أربع صفات مشهورة : إحداها تثنية التكبير فيه وتربيع الشهادتين وباقيه مثنى وهو مذهب أهل المدينة مالك وغيره، واختار المتأخرون من أصحاب مالك الترجيع وهو أن يثني الشهادتين أولا خفيا ثم يثنيهما مرة ثانية مرفوع الصوت".
 

رياض التونسي

:: مخالف لميثاق التسجيل ::
إنضم
30 أكتوبر 2008
المشاركات
69
التخصص
اقتصاد وتصرف
المدينة
بنزرت
المذهب الفقهي
المالكي
بارك الله فيكم على هذا الموضوع
ولدي بعض الاشكالات الفقهية:
1- من المعلوم أن ترتيب الوضوء عند المالكية سنة، فما حكم من تعمد الخلال بالترتيب؟
2- ماهي أوقات تحريم الصلاة عند المالكية؟ وهل تجوز الصلاة عند منتصف النهار؟
3- ما هو التقسيم الصحيح للشروط وما الفرق بينها:
- شرط صحة وشرط وجوب
أو
- شرط صحة وشرط وجوب وشرط صحة ووجوب
يتبع
 
إنضم
30 يونيو 2009
المشاركات
112
التخصص
فقه مالكي
المدينة
اوترخت
المذهب الفقهي
مالكي
سؤال- استشكل علي كلام للشيخ الدردرير في مسالة الذبح للمقبور, قال:

( وَ ) كُرِهَ ( ذِبْحٌ ) بِالْكَسْرِ : أَيْ مَذْبُوحٍ ( لِعِيسَى ) عَلَيْهِ السَّلَامُ أَيْ لِأَجْلِهِ ( أَوْ ) لِأَجْلِ ( الصَّلِيبِ ) : أَيْ لِلتَّقَرُّبِ بِهِ لَهُمَا كَمَا يَتَقَرَّبُ الْمُسْلِمُ بِذِبْحٍ لِنَبِيٍّ أَوْ وَلِيٍّ لِقَصْدِ الثَّوَابِ ، وَإِنْ لَمْ يُسَمِّ اللَّهَ ؛ وَإِنَّمَا يَضُرُّ تَسْمِيَةُ عِيسَى أَوْ الصَّلِيبِ كَمَا تَقَدَّمَ .
وَقِيلَ : وَلَوْ ذَكَرَ فِي هَذَا اسْمَ الصَّلِيبِ فَلَا يَضُرُّ ، وَإِنَّمَا الْمُضِرُّ إخْرَاجُهُ قُرْبَةً لِذَاتٍ غَيْرِ اللَّهِ لِأَنَّهُ الَّذِي أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ .


وقال في مسالة النذر:

فَلَوْ نَذَرَ حَيَوَانًا بِغَيْرِ تَسْمِيَةِ هَدْيٍ وَلَا بَدَنَةٍ لِنَبِيٍّ أَوْ وَلِيٍّ فَلَا يَبْعَثُهُ وَلْيَذْبَحْهُ بِمَوْضِعِهِ .


سؤالي هو اليس هذا من شرك بالله في الذبح و النذر كما قرره علماء المسلمين؟!
 
إنضم
16 يونيو 2009
المشاركات
871
الكنية
أبو الأمين
التخصص
أصول الفقه
المدينة
باريس
المذهب الفقهي
أصول مالكية
سؤال- استشكل علي كلام للشيخ الدردرير في مسالة الذبح للمقبور, قال:

( وَ ) كُرِهَ ( ذِبْحٌ ) بِالْكَسْرِ : أَيْ مَذْبُوحٍ ( لِعِيسَى ) عَلَيْهِ السَّلَامُ أَيْ لِأَجْلِهِ ( أَوْ ) لِأَجْلِ ( الصَّلِيبِ ) : أَيْ لِلتَّقَرُّبِ بِهِ لَهُمَا كَمَا يَتَقَرَّبُ الْمُسْلِمُ بِذِبْحٍ لِنَبِيٍّ أَوْ وَلِيٍّ لِقَصْدِ الثَّوَابِ ، وَإِنْ لَمْ يُسَمِّ اللَّهَ ؛ وَإِنَّمَا يَضُرُّ تَسْمِيَةُ عِيسَى أَوْ الصَّلِيبِ كَمَا تَقَدَّمَ .
وَقِيلَ : وَلَوْ ذَكَرَ فِي هَذَا اسْمَ الصَّلِيبِ فَلَا يَضُرُّ ، وَإِنَّمَا الْمُضِرُّ إخْرَاجُهُ قُرْبَةً لِذَاتٍ غَيْرِ اللَّهِ لِأَنَّهُ الَّذِي أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ .


وقال في مسالة النذر:

فَلَوْ نَذَرَ حَيَوَانًا بِغَيْرِ تَسْمِيَةِ هَدْيٍ وَلَا بَدَنَةٍ لِنَبِيٍّ أَوْ وَلِيٍّ فَلَا يَبْعَثُهُ وَلْيَذْبَحْهُ بِمَوْضِعِهِ .


سؤالي هو اليس هذا من شرك بالله في الذبح و النذر كما قرره علماء المسلمين؟!


أخي الكريم ، هذا داخل في ذبائح أهل الكتاب هل ما ذبحه أهل الكتاب لغير الله حلال أم لا ، الظاهر من المذهب أنه مكروه و الله أعلم
 
إنضم
16 يونيو 2009
المشاركات
871
الكنية
أبو الأمين
التخصص
أصول الفقه
المدينة
باريس
المذهب الفقهي
أصول مالكية
بارك الله فيكم على هذا الموضوع
ولدي بعض الاشكالات الفقهية:
1- من المعلوم أن ترتيب الوضوء عند المالكية سنة، فما حكم من تعمد الخلال بالترتيب؟
2- ماهي أوقات تحريم الصلاة عند المالكية؟ وهل تجوز الصلاة عند منتصف النهار؟
3- ما هو التقسيم الصحيح للشروط وما الفرق بينها:
- شرط صحة وشرط وجوب
أو
- شرط صحة وشرط وجوب وشرط صحة ووجوب
يتبع




بالنسبة للترتيب : جاء ف المدونة :
ما جاء في تنكيس الوضوء
قال : وسألت مالكا عمن نكس وضوءه فغسل رجليه قبل يديه ثم وجهه ثم صلى ، قال : صلاته مجزئة عنه ، قال : قلت له : أترى أن يعيد الوضوء ؟
قال : ذلك أحب إلي ، قال : ولا ندري ما وجوبه . اهــ

بالنسبة لأوقات تحريم الصلاة عند المالكية فهي بعد الفجر الى الشروق و بعد العصر إلى الغروب إلا صلاة الجنازة فلها حكم خاص و يجوز الصلاة عند منتصف النهار لثبوت التطوع قبل خطبتت الجمعة.

بالنسبة للتقسيم الصحيح للشروط فهو الثاني شرط صحة وشرط وجوب وشرط صحة ووجوب معا ، هذا عند المتأخرين
و الله أعلم
 
إنضم
30 يونيو 2009
المشاركات
112
التخصص
فقه مالكي
المدينة
اوترخت
المذهب الفقهي
مالكي
أخي الكريم ، هذا داخل في ذبائح أهل الكتاب هل ما ذبحه أهل الكتاب لغير الله حلال أم لا ، الظاهر من المذهب أنه مكروه و الله أعلم

شكرا على الرد ولكن ما زال عندي الاشكال لان الشيخ يقول:
" كما يذبح المسلم للولي او النبي..." كانه يخبر ان هذا مكروه فقط مع ان العلماء قالوا ان الذبح لغير الله شرك و الله اعلم
 
إنضم
16 يونيو 2009
المشاركات
871
الكنية
أبو الأمين
التخصص
أصول الفقه
المدينة
باريس
المذهب الفقهي
أصول مالكية
شكرا على الرد ولكن ما زال عندي الاشكال لان الشيخ يقول:
" كما يذبح المسلم للولي او النبي..." كانه يخبر ان هذا مكروه فقط مع ان العلماء قالوا ان الذبح لغير الله شرك و الله اعلم




الظاهر الكراهة في أكل اللحم لا في حكم الذبح فالشيخ يتكلم عن حكم الذبيحة لا عن حكم الذبح لذلك قال ذبح بالكسر و الله أعلم
 

رياض التونسي

:: مخالف لميثاق التسجيل ::
إنضم
30 أكتوبر 2008
المشاركات
69
التخصص
اقتصاد وتصرف
المدينة
بنزرت
المذهب الفقهي
المالكي
بالنسبة للترتيب : جاء ف المدونة :
ما جاء في تنكيس الوضوء
قال : وسألت مالكا عمن نكس وضوءه فغسل رجليه قبل يديه ثم وجهه ثم صلى ، قال : صلاته مجزئة عنه ، قال : قلت له : أترى أن يعيد الوضوء ؟
قال : ذلك أحب إلي ، قال : ولا ندري ما وجوبه . اهــ
جزاك الله خيرا ونفع بك

ظاهر الكلام أنه لا فرق بين من تعمد التنكيس ومن لم يتعمد

وبالنسبة للشروط هل هناك ضابط للتفريق بين شروط الصحة وشروط الوجوب، فلا أحسن التفريق بينها؟
 
إنضم
16 يونيو 2009
المشاركات
871
الكنية
أبو الأمين
التخصص
أصول الفقه
المدينة
باريس
المذهب الفقهي
أصول مالكية
جزاك الله خيرا ونفع بك

ظاهر الكلام أنه لا فرق بين من تعمد التنكيس ومن لم يتعمد

وبالنسبة للشروط هل هناك ضابط للتفريق بين شروط الصحة وشروط الوجوب، فلا أحسن التفريق بينها؟




قال صاحب المراقي رحمه الله :

شرط الوجوب ما به نُكلف * وعدم الطلب فيه يُعرف
مثل دخول الوقت والنقاء * وكبلوغ بعث الانبياء


أي أن شرط الوجوب ما يكون الإنسان مُكلفا به مثال ذلك دخول الوقت و النقاء من الحيض والبلوغ و بلوغ الرسالة ، شرط الوجوب المكلف ليس مطالب بتحصيله فما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب و ما لا يتم الوجوب إلا به فليس بواجب.

إذن شرط الوجوب هو ما يحصل به التكليف و لا يطلب من المكلف تحصيله.

فيمكنك أن تقول أن شرط الوجوب شرط قبل الحكم .

أما شرط الصحة فقال الشنقيطي رحمه الله في المراقي :

وشرط صحة به اعتداد * بالفعل منه الطهر يستفاد

إذن شرط الصحة هو ما يتوقف عليها صحة الفعل شرعاً لذلك عرفه الناظم بما اعتبر للاعتداد بفعل الشيئ كالوضوء للصلاة و ستر العورة و إستقبال الكعبة.

من هذه التعاريف نستنتج أن :

دخول الوقت شرط صحة و وجوب في الصلاة لأنه لا تجب عليك الصلاة إلا بدخول الوقت كما أن الصلاة قبل الوقت باطلة.

النقاء من الحيض شرط صحة و وجوب لأن الصلاة لا تجب على الحائض و لا تصح من الحائض.

إذن ضابط شرط الجوب هو التكليف به و عدم طلب تحصيله و ضابط شرط الصحة هو ما كان في فقدانه فساد ما أشترط فيه.


فمثلا البلوغ شرط وجوب فقط لماذا لأن التكليف لا يكون إلا بالبلوغ لكنه ليس بشرط صحة في الصلاة لأن صلاة الصبي صحيحة.



و الله أعلم

 
إنضم
16 يونيو 2009
المشاركات
871
الكنية
أبو الأمين
التخصص
أصول الفقه
المدينة
باريس
المذهب الفقهي
أصول مالكية
الإسلام شرط صحة فقط لأن الصلاة لا تُقبل من كافر لكن ليس بشرط وجوب لماذا ؟ لأن الصلاه واجبة على الكفار أيضا لأنهم مخاطبون بفروع الشريعة قال تعالى : "مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ ، قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ ،وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ "

طهارة الحدث شرط صحة فقط لكن الصلاة تجب على الطاهر و المحدث
طهارة الخبث شرط صحة فقط لأن الصلاة تجب بها أو بدونها
عدم النوم شرط وجوب و صحة و ذلك لأن النائم رفع عليه القلم و كذلك النائم لا تصح صلاته لعدم وجود النية و إحتمال إنتقاض الوضوء.

و الله أعلم
 
إنضم
30 يونيو 2009
المشاركات
112
التخصص
فقه مالكي
المدينة
اوترخت
المذهب الفقهي
مالكي
الظاهر الكراهة في أكل اللحم لا في حكم الذبح فالشيخ يتكلم عن حكم الذبيحة لا عن حكم الذبح لذلك قال ذبح بالكسر و الله أعلم

طيب, شكرا على الجواب
 

رياض التونسي

:: مخالف لميثاق التسجيل ::
إنضم
30 أكتوبر 2008
المشاركات
69
التخصص
اقتصاد وتصرف
المدينة
بنزرت
المذهب الفقهي
المالكي
أخي الفاضل عبد الكريم جزاك الله خيرا فقد اتضحت الأمور
أسأل الله العظيم أن يزيدك علما وفقها
 

عزة

:: فريق طالبات العلم ::
إنضم
18 يوليو 2009
المشاركات
540
التخصص
فقه
المدينة
...........
المذهب الفقهي
حنبلي
جزاكم الله خيرا...


قال في حاشية الدسوقي،(8/119) :


"...وَإِنْ اطَّلَعَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْ الزَّوْجَيْنِ عَلَى عَيْبٍ فِي صَاحِبِهِ مُخَالِفٍ لِعَيْبِهِ بِأَنْ تَبَيَّنَ أَنَّ بِهِ جُنُونًا وَبِهَا جُذَامٌ أَوْ بَرَصٌ أَوْ دَاءُ فَرْجٍ كَانَ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا الْقِيَامُ ، وَأَمَّا إنْ كَانَا مِنْ جِنْسٍ وَاحِدٍ كَجُذَامٍ أَوْ بَرَصٍ أَوْ جُنُونِ صَرَعٍ لَمْ يَذْهَبْ فَإِنَّ لَهُ الْقِيَامَ دُونَهَا ؛ لِأَنَّهُ بَذَلَ صَدَاقًا لِسَالِمَةٍ فَوَجَدَهَا مِمَّنْ يَكُونُ صَدَاقُهَا أَقَلَّ مِنْ ذَلِكَ اُنْظُرْ بْن .

قَالَ شَيْخُنَا : وَالْأَوَّلُ أَظْهَرُ ؛ لِأَنَّ الْمُدْرَكَ الضَّرَرُ وَاجْتِمَاعُ الْمَرَضِ عَلَى الْمَرَضِ يُؤَثِّرُ زِيَادَةً ".
س/ مامعنى القيام هنا؟
س/ ما هو المذهب عند المالكية إذا وجد بالزوجين عيب من جنس واحد؟
 
أعلى