- إنضم
- 23 أكتوبر 2007
- المشاركات
- 8,144
- الجنس
- ذكر
- الكنية
- أبو أسامة
- التخصص
- فقـــه
- الدولة
- السعودية
- المدينة
- مكة المكرمة
- المذهب الفقهي
- الدراسة: الحنبلي، الاشتغال: الفقه المقارن
في هذا الزمن المعاصر طلعت لنا ألقاب جديدة تلصق بالعلم؛ فذاك مثقف، وآخر فيلسوف، وثالث مستنير ... إلخ
... فأين يقع العقاد من هؤلاء المثقفين؟!.. هو -رحمه الله- لم يأخذ العلم منهجيًا في الدراسة، وتعلم الإنجليزية وقرأ بها، وأدمن الاطلاع على الكتب، واستهواه قانون (مِنْدل) الوراثي فطبَّقه في العبقريات والسير، واستهواه المذهب النفسي في الأدب تنظيرًا، ونُسبت إليه مدرسة الديوان؛ فكان تخصصه تطبيق القانون المِنْدلي على منهج الحواة، ولم ينجح الجانب النفسي في الديوان، وإنما اصطفى منه الأدباء ما هو أعلق بالرومانسية، وفشل المنهج النفسي، وإن بذل تلميذه سيد قطب كل جهده لنشره، وهو متميز في حُسْن الإيقاع على شيخه العقاد وغيره، ولم ينجح العقاد شاعرًا، ولم يُحرم التوفيق في مسائل سأشير إليها، ومارس التأليف في كل المعارف، والتخصص في كل هذا محال؛ فهو على منهج الاحتواء الثقافي.. إن ابن حجر العسقلاني إمام في الحديث وتخصصات أخرى، والذهبي إمام في علم الرجال وتخصصات أخرى مع قصور الجانب الفكري، والشافعي إمام في الفقه والحديث واللغة والأصول، وسيبويه إمام في النحو، وابن فارس إمام في اللغة.. إلخ، وأما عباس محمود العقاد -رحمه الله تعالى- فواسع الاطلاع والثقافة تستطيع أن تشير إلى قول بعضهم: إنه إمام في النقد الأدبي، وإمام في كتابة السيرة الذاتية على ضوء دراسات علم النفس وقانون مِنْدَل.. ولكن أقول: بروح سعة الثقافة الاحتوائية لا التخصص الاستقرائي، والفكر المؤصَّل؛ إذن هو مثقف يعرف من كل هذه العلوم طرفًا أو يأخذ عنها فكرة عامة أو يحذق بالتفصيل مسألة من مسائلها الجزئية بروح الاحتواء، وعنده وجود بالقوة (أعني الموهبة والاستعداد لالتهام النحو كله لو تفرغ له، ولالتهام اللغة كلها لو تفرغ لها.. إلخ).. وقد قيل عن سعة ثقافته: إن المطبعة لا تكاد تدفع بكتاب حتى يقرأه العقاد، وإن العقاد أخذ مدة لا يقرأ إلا الكتب الأجنبية؛ لأنه قرأ العربية، وإن العقاد لا يمل من القراءة، وإن مكتبة العقاد بلغت أربعة وعشرين ألف كتاب، وإن العقاد لا يكاد يمر بكتاب دون أن يعلق عليه ناقدًا أو مُقَرِّظًا أو مستدركًا أو مصححًا.. أجل إنه مستقرئ في مطالعاته، غير مستقرئ في أبحاثه، وإنه يتناول أي كتاب في الأدب أو الفلسفة أو الدين أو الفن أو التاريخ.. إلخ معتمدًا على ذاكرته التي التقطت شيئًا من قراءاته الكثيرة مستعينًا باحتواء الأفكار بأسلوب إنشائي لا تخصصي، وإذا تناول كتابًا بالنقد فلا تعدو مصادر دراسته كتابين أو ثلاثة؛ لأنه لا يكلف نفسه عناء في تجميع مصادر هذا الفن من مكتبته؛ فيدرس جميع الأقاويل وما تحمله من وجهات نظر وتعليلات وبراهين، ويناقش بالروح التي ذكرتها؛ ولهذا فليست كتبه في الإسلام أو العقيدة ككتابات الشيخ محمد أبو زهرة والبوطي والسنهوري التي هي مراجع للباحثين الجادين إلا في الأحيان النادرة للعبرة والمحاكمة، وهي سلوة المثقفين بروح الاحتواء، وسلوة الصحفيين ذوي الهذر الإنشائي، وطالما سخر شيخي محمد عبدالوهاب بحيري -رحمه الله تعالى- بإنتاج لي في اليفاع بأنه كلام جرائد، وكلام الجرائد عنده شيك بلا رصيد!!.. وليست فلسفته للمسائل الدينية كفلسفة سيد قطب والندوي والمودودي وعبدالقادر عودة مع بعض التحفظات، وليست كتاباته في الفلسفة ككتابات عبدالرحمن بدوي وزكي نجيب محمود وعثمان أمين والشنطي والأهواني مع بعض التحفظات عند الأوَّلَين، وليست كتاباته في اللغة ككتابات الشدياق والكرملي والمغربي ورمضان عبدالتواب والراجحي، وليست معرفته بالتراث العربي كمعرفة الشيخ حمد الجاسر؛ وليست كتاباته في النقد ككتابات مندور وغنيمي هلال ونازك؛ والسر في ذلك أن العقاد مثقف واسع الاطلاع يدَّعي معرفة كل شيء ولا يتخصص في شيء؛ لهذا أقول: إن العقاد وأضرابه وأحباءه لصيقون بقلوب المثقفين، وكلهم مِن الذين يودون أن يعرفوا شيئًا عن كل شيء، وأما المختص فيشيح عن هذه الكتابات ولا يكاد يستفيد منها الباحث الجاد إلا في بعض مسائل الاستنتاج والملاحظات الفكرية إن صحَّت، أو التمثيل لما هو إنشاء غير مختص، وبعضها محلُّ رفض؛ فالعبقريات درة ثمينة بلا ريب عند المثقفين، ولكنها ليست مرجعًا لذوي العلم، وليس سرُّ روعتها استيعابَها واستقراءها؛ لأن مصادر كل عبقرية معدودة على رؤوس الأصابع، وهو من المترجم من كتب الخواجات، وإنما سر روعتها فيما تنطوي عليه من آراء فكرية طرية، وتحليلات نفسية أخذها من دراسات الغربيين لفن السيرة، ولا نكاد نجدها بهذا التوسع في تراثنا العربي القديم، ولا تكاد تجد محاكمة واعية ...
قال أبو عبدالرحمن: ... فالعقاد صانع احتمالات، وليس عالمًا مستقرئًا، وما أسهل التأليف بهذه الصفة؟!!.. وردوده على أهل التخصص كرده على أنستاس الكرملي وأمين الخولي ليس فيها شيء من رائحة العلم، وإنما العقاد يستعلي بالجدل والمماحكة والمغالطة والتجريح، ويُدِلُّ بشعبيته وحدَّته المهيبة.
عباس العقاد نموذجاً ... بقلم: أبو عبدالرحمن ابن عقيل الظاهري
المصدر
اقتطفت من المقال المطول ما يلي:المصدر
... فأين يقع العقاد من هؤلاء المثقفين؟!.. هو -رحمه الله- لم يأخذ العلم منهجيًا في الدراسة، وتعلم الإنجليزية وقرأ بها، وأدمن الاطلاع على الكتب، واستهواه قانون (مِنْدل) الوراثي فطبَّقه في العبقريات والسير، واستهواه المذهب النفسي في الأدب تنظيرًا، ونُسبت إليه مدرسة الديوان؛ فكان تخصصه تطبيق القانون المِنْدلي على منهج الحواة، ولم ينجح الجانب النفسي في الديوان، وإنما اصطفى منه الأدباء ما هو أعلق بالرومانسية، وفشل المنهج النفسي، وإن بذل تلميذه سيد قطب كل جهده لنشره، وهو متميز في حُسْن الإيقاع على شيخه العقاد وغيره، ولم ينجح العقاد شاعرًا، ولم يُحرم التوفيق في مسائل سأشير إليها، ومارس التأليف في كل المعارف، والتخصص في كل هذا محال؛ فهو على منهج الاحتواء الثقافي.. إن ابن حجر العسقلاني إمام في الحديث وتخصصات أخرى، والذهبي إمام في علم الرجال وتخصصات أخرى مع قصور الجانب الفكري، والشافعي إمام في الفقه والحديث واللغة والأصول، وسيبويه إمام في النحو، وابن فارس إمام في اللغة.. إلخ، وأما عباس محمود العقاد -رحمه الله تعالى- فواسع الاطلاع والثقافة تستطيع أن تشير إلى قول بعضهم: إنه إمام في النقد الأدبي، وإمام في كتابة السيرة الذاتية على ضوء دراسات علم النفس وقانون مِنْدَل.. ولكن أقول: بروح سعة الثقافة الاحتوائية لا التخصص الاستقرائي، والفكر المؤصَّل؛ إذن هو مثقف يعرف من كل هذه العلوم طرفًا أو يأخذ عنها فكرة عامة أو يحذق بالتفصيل مسألة من مسائلها الجزئية بروح الاحتواء، وعنده وجود بالقوة (أعني الموهبة والاستعداد لالتهام النحو كله لو تفرغ له، ولالتهام اللغة كلها لو تفرغ لها.. إلخ).. وقد قيل عن سعة ثقافته: إن المطبعة لا تكاد تدفع بكتاب حتى يقرأه العقاد، وإن العقاد أخذ مدة لا يقرأ إلا الكتب الأجنبية؛ لأنه قرأ العربية، وإن العقاد لا يمل من القراءة، وإن مكتبة العقاد بلغت أربعة وعشرين ألف كتاب، وإن العقاد لا يكاد يمر بكتاب دون أن يعلق عليه ناقدًا أو مُقَرِّظًا أو مستدركًا أو مصححًا.. أجل إنه مستقرئ في مطالعاته، غير مستقرئ في أبحاثه، وإنه يتناول أي كتاب في الأدب أو الفلسفة أو الدين أو الفن أو التاريخ.. إلخ معتمدًا على ذاكرته التي التقطت شيئًا من قراءاته الكثيرة مستعينًا باحتواء الأفكار بأسلوب إنشائي لا تخصصي، وإذا تناول كتابًا بالنقد فلا تعدو مصادر دراسته كتابين أو ثلاثة؛ لأنه لا يكلف نفسه عناء في تجميع مصادر هذا الفن من مكتبته؛ فيدرس جميع الأقاويل وما تحمله من وجهات نظر وتعليلات وبراهين، ويناقش بالروح التي ذكرتها؛ ولهذا فليست كتبه في الإسلام أو العقيدة ككتابات الشيخ محمد أبو زهرة والبوطي والسنهوري التي هي مراجع للباحثين الجادين إلا في الأحيان النادرة للعبرة والمحاكمة، وهي سلوة المثقفين بروح الاحتواء، وسلوة الصحفيين ذوي الهذر الإنشائي، وطالما سخر شيخي محمد عبدالوهاب بحيري -رحمه الله تعالى- بإنتاج لي في اليفاع بأنه كلام جرائد، وكلام الجرائد عنده شيك بلا رصيد!!.. وليست فلسفته للمسائل الدينية كفلسفة سيد قطب والندوي والمودودي وعبدالقادر عودة مع بعض التحفظات، وليست كتاباته في الفلسفة ككتابات عبدالرحمن بدوي وزكي نجيب محمود وعثمان أمين والشنطي والأهواني مع بعض التحفظات عند الأوَّلَين، وليست كتاباته في اللغة ككتابات الشدياق والكرملي والمغربي ورمضان عبدالتواب والراجحي، وليست معرفته بالتراث العربي كمعرفة الشيخ حمد الجاسر؛ وليست كتاباته في النقد ككتابات مندور وغنيمي هلال ونازك؛ والسر في ذلك أن العقاد مثقف واسع الاطلاع يدَّعي معرفة كل شيء ولا يتخصص في شيء؛ لهذا أقول: إن العقاد وأضرابه وأحباءه لصيقون بقلوب المثقفين، وكلهم مِن الذين يودون أن يعرفوا شيئًا عن كل شيء، وأما المختص فيشيح عن هذه الكتابات ولا يكاد يستفيد منها الباحث الجاد إلا في بعض مسائل الاستنتاج والملاحظات الفكرية إن صحَّت، أو التمثيل لما هو إنشاء غير مختص، وبعضها محلُّ رفض؛ فالعبقريات درة ثمينة بلا ريب عند المثقفين، ولكنها ليست مرجعًا لذوي العلم، وليس سرُّ روعتها استيعابَها واستقراءها؛ لأن مصادر كل عبقرية معدودة على رؤوس الأصابع، وهو من المترجم من كتب الخواجات، وإنما سر روعتها فيما تنطوي عليه من آراء فكرية طرية، وتحليلات نفسية أخذها من دراسات الغربيين لفن السيرة، ولا نكاد نجدها بهذا التوسع في تراثنا العربي القديم، ولا تكاد تجد محاكمة واعية ...
قال أبو عبدالرحمن: ... فالعقاد صانع احتمالات، وليس عالمًا مستقرئًا، وما أسهل التأليف بهذه الصفة؟!!.. وردوده على أهل التخصص كرده على أنستاس الكرملي وأمين الخولي ليس فيها شيء من رائحة العلم، وإنما العقاد يستعلي بالجدل والمماحكة والمغالطة والتجريح، ويُدِلُّ بشعبيته وحدَّته المهيبة.
التعديل الأخير:
