المقاصد في الحقبة الزمنية بين الشاطبي وابن عاشور

[أبو عبد الله المصلحي]

بسم الله الرحمن الرحيم​

يلاحظ المتتبع لتاريخ اصول الفقه ومدارسه وجود ركود في البحوث والدراسات المتعلقة بالمقاصد في المدة الزمنية الواقعة بين الشاطبي وابن عاشور. وقد ذكر بعض الباحثين سبب خمول كتاب الموافقات وعزوف الناس عنه كما اشار الى ذلك الشيخ عبد الله دراز في مقدمته لكتاب الموافقات. وباحثون أخر، وينظر ايضا مقدمة الموافقات للشيخ مشهور ال سلمان، ص17. ولايشذ عن ذلك سوى محاولات معدودة في هذا الميدان. اشار اليها اليوبي في كتابه مقاصد الشريعة الاسلامية وعلاقتها بالادلة الشرعية وما ذكره من مصادر في الهامش ص70.
وافضل من رايته ذكر اسباب عزوف الناس عن الموافقات هو الدكتور حمادي العبيدي في كتابه الشاطبي ومقاصد الشريعة ص107-108.
ونلخصها في:
1- مباحث الموافقات مبتكرة فهي غريبة على الناس.
2- اعتياد العلماء على نمط معين في دراسة اصول الفقه مكتفين بها.
3- صعوبة اسلوب الشاطبي.
4- العكوف على المتون والمختصرات.
ومع هذا الحال في الخمول في مجال المقاصد عموما فانه تدور في بال القارئ تساؤلات عدة في هذا المضمار، يمكن ان نذكر منها ما ياتي:
1- سلمنا جدلا ان تلك الاسباب في عدم الاعتناء بالموافقات صحيحة، لكن لماذا لم يهتم المالكية بذلك والشاطبي منهم ؟ اذ لم يزالوا يفتخرون به امام المذاهب الاخرى بوجود رجل منهم بهذه العقلية.
2- لماذا خفت ضوء المقاصد في هذه الحقبة؟ فان الاسباب اعلاه تبين عدم ذيوع الموافقات. لكننا نتكلم عن علم المقاصد نفسه، اين مكانه من التاليف والتصنيف في مؤلفات من جاء بعد الشاطبي ؟
3- القرن التاسع والعاشر شهدا كثيرا من العلماء والمجتهدين فهل وصل اليهم كلام الشاطبي وتجاهلوه ام لم يصل اليهم ؟ وحتى لو لم يصل اليهم فما هي اسهاماتهم في المقاصد ؟ وما هو دورهم في هذا المجال ؟ هل كتبوا شيئا ولم يصل الينا ؟ اننا لانتكلم عن مائة سنة، بل عن خمسة قرون !!!
4- كيف كانت مناهج الفتيا والتدريس في تلك الحقبة ؟ هل كانت على استقامة او في درب الخطأ ؟ فان كانت على استقامة فاين منزلة المقاصد التي تغنى بها الشاطبي ؟ وان كانت مسيرة العلم في تلك المدة الزمنية على خطا فاين خيرية هذه الامة وعصمتها من الضلال ؟
5- اسئلة واسئلة واسئلة ، آخذ بعضها بركاب بعض...
وكل الكتب التي طالعتها في المقاصد لم تبحث وتدرس هذه القضية بل تكتفي بمجرد الاشارة الى نظم الموافقات ونحوها.
فهي حقبة مجهولة في تاريخ المقاصد.
ولانمتلك عنها معطيات كافية، لافي المصنفات، ولافي العلماء الذين اهتموا بالمقاصد.
لعل ذلك يثير همة الباحثين الى تناول هذه القضية بالبحث والدراسة.
ويمكن ان يبدأ الباحث بجرد اسماء الكتب المفقودة التي لم تصل الينا في مجال المقاصد.
ويجعل ذلك نقطة بداية لتناول هذا الموضوع.
والكلام في الذهن كثير لكن اكتفي بذلك.
وقبل هذا كله وبعده..
فانا ناظر الى الإثراء، متشوف الى الاغتناء .

 

[أبو عبد الله المصلحي]

رد: المقاصد في الحقبة الزمنية بين الشاطبي وابن عاشور

ويمكن أن يقال:
هذا العلم يظهر بثمرته _يعني في الفتاوى والترجيحات_ وإن لم يظهر على لسان الفقيه العالم
فقد يبني الفقيه الحكم على قواعد هذا العلم ولا يصرح بها حال الفتوى أو تقرير الحكم في الكتب
فلا نستطيع أن نقول لم يكن البلقيني والزركشي والبرماوي وآل ابن مفلح والمرداوي والسيوطي وغيرهم من الفقهاء يوظفون علم المقاصد حالة الفتوى والتقرير
والله أعلم[/b]

وعليه:
من سار على اصولهم قال بالمقاصد ضمناً، وان لم يدخل في كتب المقاصديين.

 

[أمجد درويش أبو موسى]

رد: المقاصد في الحقبة الزمنية بين الشاطبي وابن عاشور

بارك الله فيكم
هل ابتكر الشاطبي تلك الأصول والضوابط أم كشف عنها في فقه السلف؟

من أول من شهر كتاب الشاطبي وأنزله هذه المنزلة التي نزلت في قلوب أهل العلم اليوم؟

 

[أبو عبد الله المصلحي]

رد: المقاصد في الحقبة الزمنية بين الشاطبي وابن عاشور

بارك الله فيكم
هل ابتكر الشاطبي تلك الأصول والضوابط أم كشف عنها في فقه السلف؟

بصورة اجمالية:
1- الشاطبي في الاعتصام نصر منهج السلف.
2- الشاطبي في الموافقات متاثر بمنهج السلف لكن الخط العام له ليس على منهج السلف.
3- الاصول التي ذكرها تقسم بصورة عامة الى:
- اصول صحيحة سبقه بها العلماء لكن له فضل التاصيل والتفصيل.
- اصول ظنها انها اصول السلف واجتهد في ذلك وليست هي من اصول السلف وهي لها حصة الاسد.
**********
واما منهج السلف فالكلام فيه له موضع اخر.

 

[عبد الفتاح بن اليماني الزويني]

رد: المقاصد في الحقبة الزمنية بين الشاطبي وابن عاشور

شكرا أخي الفاضل على إشاراتك القيمة،والجدير بالذكر في هذا السياق أنه لما ظهرت المذاهب الفقهية المعروفة اشتغل كل أتباع مذهب بجمع وتحرير أقوال إمام مذهبهم، ووضع أصول المذهب وتقعيد قواعده، واتسعت دائرة الخلاف إلى أن أصبحت مواطن الاتفاق قليلة جداً، وقد نشأ عن الاختلاف في القواعد اختلاف كبير في الفروع.ولهذه الاعتبارات ظهرت الارهاصات الأولية لعلم المقاصد بهدف تقليل الخلاف الحاصل بين الفقهاء في استنباط الأحكام من أدلتها التفصيلية باعتماد قاعدة المصالح ومقاصد الشريعة كقضايا كلية تضبط الفهم وترسخ الأهداف الحقيقة من الوجود الإنساني ,والكيفية التي بها يعيش ويتعامل مع غيره ومع ظروف الحياة ونواميس الكون؛ تؤكد أن اعتبارها كفيل بحفظ بنية العقل من الشطط أو الوهم، وكفيل أيضاً بتنظيم العقل وترتيب أولويته في الذهن، لذلك قام الإمام الطاهر بن عاشور رحمه الله وقد عَلِم بهذا الدور الكبير الذي تؤسسه وتعمقه المقاصد في بنية العقل إلى محاولة ضبط المقاصد حتى لا يختلط المقصد بالوسيلة ولا الكلية بالجزئية.فجعل رحمه الله للمقصد المعتبر أربعة شروط لابد من توافرها وهي:أ . الظهور: بمعنى أن يكون المقصد واضحاً لا تختلف أنظار المجتهدين في الاتجاه إليه وتشخيصه بعيداً عن كل التباس أو مشابهة، وذلك مثل اتفاقهم على تشريع القصاص لحفظ النفوس.ب . الثبوت: بمعنى ان تكون تلك المعاني مجزوماً بتحققها أو مظنوناً بوجودها ظناً قريباً من الجزم.ج.الانضباط: أي أن يكون للمقصد الشرعي حدّ معتبر وقدر معين لا يتجاوزه، فلايؤدي إلى وقوع الحرج المرفوع شرعاً ونفور البشر من التشريع ولا تقصير عنه فيؤدي إلى ضعف الوازع الديني في النفوس وفقدان الشريعة لهيبتها وسلطانها على الخلق.د.الاطراد: بمعنى أن لا يكون المعنى مختلفاً باختلاف أحوال الأفكار والقبائل والأعصار.فهذه الشروط والضوابط المحددة للمقصد المعتبر هي لاشك ضوابط محددة للتفكير الموضوعي والاستدلال الصحيح والفهم الشامل الذي يحتاجه العقل الواعي في دوره الحضاري المنشود.والله تعالى أعلم

 

[أم عبيد الكبرى]

رد: المقاصد في الحقبة الزمنية بين الشاطبي وابن عاشور

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المتتبع لسيرة الشاطبي يعلم أنه كان كالمحاصر من الطبقة العلمية بسبب محاربته للبدع، وكتابه الموافقات قد ألفه على غير مثال سابق ، ضف إلى ذلك أن ابن عاشور مسبوق بالشيخ جعيط التونسي رحمهم الله

 

[انيس محمد عاشور]

رد: المقاصد في الحقبة الزمنية بين الشاطبي وابن عاشور

هذه مسالة دقيقة و تحتاج لمزيد من البحث والتدقيق ولكن الذين هم اولى بالسؤال عن غياب شروح لموافقات الشاطبي طوال القرون التي تلت وفاته رحمة الله عليه هم مالكية المغرب الاسلامي الذين يعرفونه لماذا لم يلتفتوا اليه رغم كثرة الشروحات لمتون ومؤلفات المذهب عديدة طوال هذه الفترة المديدة؟ اذا ونظرنا لكثرة شروحات متن خليل على سبيل المثال وقارنا بالتجاهل شبه الكامل من قبل مالكية المغرب الاسلامي لعرفنا بعض اسباب التجاهل
ثم ان المسالة ليست متعلقة بمشرق ومغرب والتجاهل كان مغربيا اولامنع تفاعل المشارقة مع مؤلف الشاطبي ثم ان الفقه ينمو في بيئة ومقاصد الشريعة لم توجد اسباب الاهتمام به ولولا الاستعمار والغزو الغربي القاهر والغالب لبلاد المسلمين لما التفت بعض علماء العصر الحديث الى فقه المقاصد ...
رحم الله علمائنا جميعا بالمشرق وبالمغرب

 

[الحبيب عمر فواز]

رد: المقاصد في الحقبة الزمنية بين الشاطبي وابن عاشور

بارك الله فيك استاذنا