نصوص أهل العلم في التفرقة بين العورة في الصلاة وخارجها ،،،

[زايد بن عيدروس الخليفي]

أرجو ممن وقف على نصوص لأهل العلم في التفرقة بين العورة في الصلاة وخارجها أن يفيدنا بها

 

[وضاح أحمد الحمادي]

رد: نصوص أهل العلم في التفرقة بين العورة في الصلاة وخارجها ،،،

المفرقون لا يقيسون العورة خارج الصلاة عليها في الصلاة ، وإن فعلوا فبالعكس.
أما من يقيس العورة خارج الصلاة عليها في الصلاة ، فهم لا يجعلون العلة تعبدية ، بل ما يجب تغطيته خارج الصلاة وداخلها هو ما يُخشى من إبرازه فتنة في العادة ، فما كان أمره كذلك واعتاد الناس ستره ، أو أمرهم الشرع به فهو عورة. وهذا أقرب إلى صنيع متقدمي الفقهاء من المتأخرين.
ومما ذكرناه يتضح أن الفقهاء ينقسمون إلى من يسوون بين العورة في الصلاة وخارجها ، وإلى من يفرق ، والقياس جارٍ على قول الأولين. أي أن القياس جارٍ على قول بعضهم لا كلهم وذلك البعض هم من ذكرنا.
هذا ما ظهر للفهم العاطل
والله أعلم

 

[زايد بن عيدروس الخليفي]

رد: نصوص أهل العلم في التفرقة بين العورة في الصلاة وخارجها ،،،

سؤال: من يرجح كون الفخذ ليس بعورة، وينصره بالأدلة، هل يجيز كشفه في الصلاة ؟ وإذا فرق فمن أين له التفرقة وقد نصر أدلة كونه ليس بعورة ؟!

 

[الفاروق عمر محمد]

رد: نصوص أهل العلم في التفرقة بين العورة في الصلاة وخارجها ،،،

لا دليل علي اشتراط تغطية الفخذ في الصلاة ومن اشترط فوق السوئتين كما في أقوال جماهير الفقهاء فمستنده أحاديث لا تصح في حد العورة خارج الصلاة وقاسوا عليها العورة في الصلاة هذا إجمالا وأما علي التفصيل :
فمستند المانعين من إظهار الفخذ
من القرآن
قوله تعالي " خذوا زينتكم عند كل مسجد " وهذا حيث يتراءي الرجال والنساء
ومحل البحث فيمن صلي بعيدا عن أعين الناس أو بعض محارمه
ودليل ذلك :
1- أن سبب النزول أنهم كانوا يطوفون بالبيت عرايا .
قال الطبري في جامعه : حدثنا يحيى بن حبيب بن عربي قال، حدثنا خالد بن الحارث قال، حدثنا شعبة، عن سلمة، عن مسلم البطين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: أن النساء كنّ يطفن بالبيت عراة = وقال في موضع آخر: بغير ثياب = إلا أن تجعل المرأة على فرجها خِرقة، فيما وُصِف إن شاء الله، وتقول:
الْيَوْمَ يَبْدُو بَعْضُهُ أَوْ كُلُّهُ... فَمَا بَدَا مِنْهُ فَلا أُحِلُّهُ قال: فنزلت هذه الآيةخذوا زينتكم عند كل مسجد).
2- أن جعل الآية في وجوب تغطية ما بين السرة والركبة للرجل لا يتجه لأن التزين للرجل لا يتم بالإزار وحده فإذا شمل الأمر ما زاد عن العورة دل علي أن المراد من الأمر الإستحباب لا الوجوب

3- بعض الروايات جعلت الأمر ابتداءا في تغطية السوءة وهذا الحد ليس بمرضي عند جمهور الفقهاء في حد العورة
قال الطبري في جامع البيان : " حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قولهخذوا زينتكم عند كل مسجد) الآية" قال: كان رجال يطوفون بالبيت عراة، فأمرهم الله بالزينة = و"الزينة"، اللباس، وهو ما يواري السوءة، وما سوى ذلك من جيِّد البزِّ والمتاع = فأمروا أن يأخذوا زينتهم عند كل مسجد".

ومن السنة
وأما حد العورة في السنة فلم يثبت فيها مما زاد عن القبل والدبر شئ.