الأدلة علي تحريم لبس ال?َرَافَتَّة(رَابِطَة عُنُق)

[محمد محب الله السنابلي]

الدليل الأول:
قال:الامام البخاري رحمه الله:
حدثنا أبو نعيم حدثنا ز?رياء عن عامر قال سمعت النعمان بن بشير يقول سمعت رسول الله - صلي الله عليه وسلم - يقول الحلال بين والحرام بين ، وبينهما مشبهات لا يعلمها ?ثير من الناس ، فمن اتقي المشبهات استبرأ لدينه وعرضه ، ومن وقع في الشبهات ?راع يرعي حول الحمي ، يوش? أن يواقعه . ألا وإن ل?ل مل? حمي ، ألا إن حمي الله في أرضه محارمه ، ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد ?له ، وإذا فسدت فسد الجسد ?له . ألا وهي القلب [صحيح البخاري (1 /101)رقم52 ]

ودليل ?ون ال?تافة من المتشابهات ما اخرجه الترمذي رحمه الله فقال:
حدثنا الحسين بن يزيد ال?وفي حدثنا عبد السلام بن حرب عن غطيف بن أعين عن مصعب بن سعد عن عدي بن حاتم قال : أتيت النبي صلي الله عليه و سلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال يا عدي اطرح عن? هذا الوثن وسمعته يقرأ في سورة براء ة ( اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله ) قال أما إنهم لم ي?ونوا يعبدونهم ول?نهم ?انوا إذا أحلوا لهم شيأا استحلوه وإذا حرموا عليهم شيأا حرموه ، [سنن الترمذي (5 /278)رقم3095] قال الشيخ الألباني:حسن
قلت:
قوله ''في عنقي صليب من ذهب '' يستفاد منه أن لبس الصليب في العنق من عادة النصاري وعقائدهم، ?ما يستفاد منه أن الصليب الذي ?انوايلبسونه في أعنا قهم ?ان أنواعا ?الذهب أوالخشب أوالثوب وماالي ذل?. فليس ببعيد أن ي?ون لبس ال?رافتة من هذالضرب ?ما هو متواتر علي الالسنة أن أصلها لبس الصليب ، ثم اتخذ قطعة من القماش لتقوم مقامه حيث هي أخف ، وأجمل و أرخص.فان ?ان ?ذل? فالامر خطيرجدا لقوله صلي الله عليه وسلم '' يا عدي اطرح عن? هذا الوثن ''

الدليل الثاني
ماأخرجه ابن ماجه رحمه الله فقال:
حدثنا أبو ب?ر بن أبي شيبة . حدثنا الحسين بن علي عن ابن أبي رواد عن سالم عن أبيه عن النبي صلي الله عليه و سلم قال : ( الإسبال في الإزار والقميص والعمامة . من جر شيأ خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة ) [سنن ابن ماجه (2 /1184)رقم3576] قال الشيخ الألباني : صحيح
قلت:
في هذالحديث دليل صريح علي أنه لايجوز اي اسبال في القميص ،و?ون لبس ال?رافتة من الاسبال في القميص مما لاش? فيه ، فهذا أ?بردليل علي تحريم لبس ال?تافة.و الله أعلم.



الدليل الثالث:
ماهو محل مظهر ال?رافتة ؟ الجواب واحد، هو وسط الصدر تحت الذقن ، وبالنسبة الي هذاالمحل لم يخير الاسلام لنا أن نظهر عليه أي شيئ شئنا،بل أمرنا جازما بأن الشيئ الذي ينبغي أن يظهر علي هذالمحل ويرخي هي اللحية ،وهذالح?م واجب وفرض لوروده بصيغة الامر،

قال الامام مسلم رحمه الله
حدثني أبو ب?ر بن إسحاق أخبرنا ابن أبي مريم أخبرنا محمد بن جعفر أخبرني العلاء بن عبدالرحمن بن يعقوب مولي الحرقة عن أبيه عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلي الله عليه و سلم جزوا الشوارب وأرخوا اللحي خالفوا المجوس [ مسلم (1 /222)رقم 260]



وأيضا اللحية زينة للرجال ، فالاسلام يامرنا أن نزين هذالمحل من الصدر باللحية ،فتزينه بال?رافتة مقابلة لح?م الاسلام، بل ربمامخالفته فنري ?ثيرامن الناس يحلقون لحاهم لأن في صورة بقائها لاتظهرال?رافتة تماما علي الصدر .



تنبية:
ادعي بعض الناس (وهم ليسوامن العلماء)في هذالعصر أن لبس ال?رافتة من ايجادا ت المسلين، وليس هو من شعائر النصاري ?مايقال ، فلا بأس اذا بال?رافتة.
قلت : هذا دعوي بلا دليل، ثم هومخالف لظاهر الحديث الذي ذ?رتُه تحت الدليل الاول.
و لوسلمناجدلا أنه من ايجادات المسلمين، فهل ?ل مااحدثه المسلمون ي?ون جائزا؟ وان ?ان مخالفا لح?م الاسلام ؟ ?لا، لايقول ذل? من له أدني بصيرة.وفي لبس ال?رافتة مخالفة للاحاديث الصحيحة وشعائرالاسلام ?ما ذ?رت.
وأما قول بعض المشائخ أن لبس ال?رافتة من تمام الزينة والاصل فيها الحلة ، فليس بصواب،لأن هذا يقال فيمالم يبينه الشارع ومحل لبس ال?رافتة قد بين الشارع أنه محل للحية وبهايزين، فلايجوزتزينه باي شيئ آخر،والله اعلم.
​

 

[عبد الرحمن بكر محمد]

رد: الأدلة علي تحريم لبس ال?َرَافَتَّة(رَابِطَة عُنُق)

أخي الكريم كفايت الله محب الله السنابلي هدانا الله وإياك للحق، أنا انتقدت عليك نقطتين: الأولى أن استدلالك بهذه الأدلة في غير محله ولا موضعه، الثانية: نقدك اللاذع وتشويهك صورة المخالف بقولك: ادعى بعض الناس (وهم ليسوامن العلماء) في هذالعصر أن لبس ال?رافتة من ايجادا ت المسلين، وليس هو من شعائر النصاري ?مايقال ، فلا بأس اذا بال?رافتة.
ثم قلت:لايقول ذل? من له أدني بصيرة.وفي لبس ال?رافتة مخالفة للاحاديث الصحيحة وشعائرالاسلام ?ما ذ?رت.
فنبهتك للخطأ في هذا وتجرأك على أهل العلم؛ إذ نقلت لك فتوى اللجنة الدائمة، ولم أنتقد عليك القول بتحريمها؛ إذ أعلم أن فيها قولًا بالتحريم، بل قلت لك من باب الإنصاف: غاية ما هناك أن يقال فيها: أنها تشبه بالكفار، أم أنك لم تقرأ الكلام جيدًا.
أخي تحرير موضع النزاع في غاية الأهمية، وأنا أكرر لك أن موضع النزاع فيما قلت: إطلاقك للأدلة في غير موضعها. ثم انتقاصك ممن يخالفك، وهم من كبار أهل العلم، نعم خالف أو وافق لكن لا تتهجم عليهم، ولا تنتقص من قدرهم، بل ناقش الأمر على أنه حكم فقهي فحسب يستقيم كلامك.
ثم بالنسبة لمشاركتك الثانية جئت بأعجب من استدلالك الأول، قياس بديع يستحق وقفة من أهل العلم في الملتقى المبارك -ولست من هؤلاء العلماء- هل يصح أن يقال : لبس ال?رافتة من الاسبال في القميص وهوممنوع، وليس هذا في الأشياء الأخري؟
والله لوقست ذلك على إسبال طرف العمامة لكان قياسًا مناسبًا، وأترك لعلماء الملتقى من علماء الأصول الرد على قياسك، فلست من أهل العلم.
ثم تقول: لبس ال?رافتة علي الصدر معارض ل?حم ارخاء اللحية عليه، ولا تصور ذل? في الأشياء الأخري.
أقول لك ما المانع من كونهما معًا، لم تلزمنا بما ليس بلازم، أيصح استدلالك هذا دليلًا، ارجع إلى أهل العلم في بلدك، فإن وافقوك على أدلتك، وإلا فالرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل، وأنا دقيق في تعبيري، فأقول لك: وافقوك على أدلتك، لا على القول بحرمة لبسها أو تأثيم من يفعلها أرجو أن تنتبه لذلك حتى لا تخلط الأمور.
وأخيرًا أقول جئت في ردك بتمثيل لا أروع ولا أجمل منه إّ شبهت نفسك بالنبي ووضعت نفسك موضعه، ثم جعلت من مخالفك في الرأي مخالفًا لك في الملة، تشبيه لا يقع ولا ينبغي أن يقال، فليس التشبيه حسنًا بل هوقبيح كما ترى وأترك الحكم أيضًا لأهل العلم.
ولكن لي رجاء أو قل واجب النصح-إذ هو مبذول لكل مسلم كما أوصانا نبينا صلى الله عليه وسلم-: رويدك في قولك، تأن قبل أن تقول ما لا تستطيع رده، وتنبه لما تقول؛ فنحن ما دخلنا هذا الصرح العلمي إلا رجاء طلب العلم والإفادة والاستفادة، لا في مقام المنتقص للناس المزري على مخالفيه، ولا الحاكم عليهم، واعلم أن لحوم العلماء مسمومة وعادة الله في منتقصيهم معلومة.
رزقنا الله وإياك العلم النافع، والفهم الصحيح، والقبول نسأل من رب العالمين.

 

[بوزيان إبن محمد إبن بغداد]

رد: الأدلة علي تحريم لبس ال?َرَافَتَّة(رَابِطَة عُنُق)

الحال أفصح من المقال
كل الأدلة التي ذكرتها ظنية الدلالة أو السند وليست صحيحة صريحة اتفقت عليها فهوم العلماء قديما أو حديثا
فلا علاقة للكرافتة لا من قريب ولا من بعيد بالإسبال والعمامة واللحية
بل نرى ان مشايخنا الكبار ممن لهم ممارسات في عالم الاستدلال والاستنباط يترفعون عن مناقشة أدلتك لانها لم ترق لمستوى الاستدلال الأصولي المعروف

 

[آدم جون دايفدسون]

رد: الأدلة علي تحريم لبس ال?َرَافَتَّة(رَابِطَة عُنُق)

وكذلك أحب أن انبه أنني وقفت على بحث في المكتبة العامة لدينا
أن الإمبراطور الصيني شاه هوينج تي كان يلبس الكرافتة سنة 210 قبل الميلاد
فكيف تكون عادة نصرانية ؟؟؟؟

 

[آدم جون دايفدسون]

رد: الأدلة علي تحريم لبس ال?َرَافَتَّة(رَابِطَة عُنُق)

خريطة زمنية بتاريخ الكرافتة

 

[محمد محب الله السنابلي]

رد: الأدلة علي تحريم لبس ال?َرَافَتَّة(رَابِطَة عُنُق)

أخي الكريم كفايت الله محب الله السنابلي هدانا الله وإياك للحق، أنا انتقدت عليك نقطتين: الأولى أن استدلالك بهذه الأدلة في غير محله ولا موضعه، الثانية: نقدك اللاذع وتشويهك صورة المخالف بقولك: ادعى بعض الناس (وهم ليسوامن العلماء) في هذالعصر أن لبس ال?رافتة من ايجادا ت المسلين، وليس هو من شعائر النصاري ?مايقال ، فلا بأس اذا بال?رافتة.
ثم قلت:لايقول ذل? من له أدني بصيرة.وفي لبس ال?رافتة مخالفة للاحاديث الصحيحة وشعائرالاسلام ?ما ذ?رت.
فنبهتك للخطأ في هذا وتجرأك على أهل العلم؛ إذ نقلت لك فتوى اللجنة الدائمة، ولم أنتقد عليك القول بتحريمها؛ إذ أعلم أن فيها قولًا بالتحريم، بل قلت لك من باب الإنصاف: غاية ما هناك أن يقال فيها: أنها تشبه بالكفار، أم أنك لم تقرأ الكلام جيدًا.

أخي ال?ريم بل إن? لم تقرا ء ?لامي جيدا.
ثم فسرت قولي بما لا أرضي ولا أنوي، بل لم ي?ن في حسباني قط.
اتهمتني ب ...............

نقدك اللاذع وتشويهك صورة المخالف .......... فنبهتك للخطأ في هذا وتجرأك على أهل العلم .......... ثم انتقاصك ممن يخالفك، وهم من كبار أهل العلم ....... ، لا في مقام المنتقص للناس المزري على مخالفيه، ولا الحاكم عليهم، واعلم أن لحوم العلماء مسمومة وعادة الله في منتقصيهم معلومة ......

من أين فهمت هذا ?له؟؟؟
نعم! من قولي الآتي ?ما اقتبسته أنت وهو:

ادعي بعض الناس (وهم ليسوامن العلماء)في هذالعصر أن لبس ال?رافتة من ايجادا ت المسلين، وليس هو من شعائر النصاري ?مايقال ، فلا بأس اذا بال?رافتة.
قلت : هذا دعوي بلا دليل، ثم هومخالف لظاهر الحديث الذي ذ?رتُه تحت الدليل الاول.
و لوسلمناجدلا أنه من ايجادات المسلمين، فهل ?ل ما احدثه المسلمون ي?ون جائزا؟ وان ?ان مخالفا لح?م الاسلام ؟ ?لا، لايقول ذل? من له أدني بصيرة.وفي لبس ال?رافتة مخالفة للاحاديث الصحيحة وشعائرالاسلام ?ما ذ?رت.
​

أخي ال?ريم!!!
هون علي?، واقراء ?لامي ثانيا بامعان!!
طبعا لم اقصد بهذه ال?لمات الرد علي أهل العلم. بل قلت ب?ل صراحة وهم ليسوا من العلماء ...
فلا ادري لما وجهت الرد الي أهل العلم مع تصريح مني بنفي ذل?.


أخي ال?ريم!
قلت هنا أن بعض الناس يدعون ان ال?رافتة من إيجادات المسلمين.
يعني لم ت?ن هذه عادة النصاري أولا، ثم عمت بين الناس، ?ما هو قول أهل العلم.
بل يقولون ان هذه ?انت من عادة المسليمن أولا، وبعد ذل? قلدهم الكفار فجعلو ا يلبسونها.
يعني ان المسلمين هم الذين اخترعو ا هذا الباس أولا. ثم شاع بين ال?فار بعد المسلمين.


فهذا القول لم أجد أحدا من العلماء من أشار إليه فضلا أن يقول ذل?.


إذن أخي الحبيب!
أنا في واد وأنت في واد اخر.


عدم فهم مقولتي أولا!! تم إساء ة الظن بي ثانيا!!! ثم دعوي النصح ثالثا!!!!!!!!
أ ه?ذا ي?ون النصح؟؟؟
اتهام البري أولا ثم القيام بالنصح؟؟؟؟؟


والعجيب أن الاخ ينبهني بدقه عبارته فيقول:

وأنا دقيق في تعبيري، فأقول لك: وافقوك على أدلتك، لا على القول بحرمة لبسها أو تأثيم من يفعلها أرجو أن تنتبه لذلك حتى لا تخلط الأمور.

أخي ال?ريم!
لم غابت عن? دقة عبارتي حين قلت ب?ل صراحة:
ادعي بعض الناس (وهم ليسوامن العلماء) في هذالعصر أن ال?رافة من ايجادا ت المسلين.

علي مثلكم ينطبق قول رسول الله صلي الله عليه وسلم:
''يبصر أحد?م القذاة في عين أخيه ، و ينسي الجذع أو الجد ل في عينه معترضا''[نقله الألباني رحمه الله في "السلسلة الصحيحة(1/42)]

اقراء معي كلامي تماما:

ادعى بعض الناس (وهم ليسوامن العلماء) في هذالعصر أن لبس ال?رافتة من ايجادا ت المسلين، وليس هو من شعائر النصاري ?مايقال، فلا بأس اذا بال?رافتة.
قلت: هذا دعوي بلا دليل، ثم هومخالف لظاهر الحديث الذي ذ?رتُه تحت الدليل الاول.
و لوسلمناجدلا أنه من ايجادات المسلمين، فهل ?ل ما احدثه المسلمون ي?ون جائزا؟ وان ?ان مخالفا لح?م الاسلام؟ ?لا، لايقول ذل? من له أدني بصيرة.
​

أخي الكريم أرجو الإنتباه علي ما لونته


يغفر الله لنا ولكم ...

 

[عبد الرحمن بكر محمد]

رد: الأدلة علي تحريم لبس ال?َرَافَتَّة(رَابِطَة عُنُق)

أخي لست أدري من أيهما أعجب من فهمك المغلوط أم من قلبك الحقائق، لقد انتقدك أكثر من ست طلاب علم فيما قلتَ، وفيما ذهبتَ إليه، وما استدللتَ به، ورغم ذلك تكابر، وانا حددت كلامي، ولكن يبدو أنه كما قال الشاعر: قد أسمعت لو ناديت حيًّا
أنقل لك أن قولك: (لايقول ذل? من له أدني بصيرة) لا يصح؛ إذ أن كبار أهل العلم في زماننا قالوا بإجازة لبسها، وأنت تبعد النجعة في أمر آخر، أو بمعنى أدق تحيد عن الحق، أقول لك: سل علماء بلدك عن استدلالك، فتقول: (يبصر أحد?م القذاة في عين أخيه، وينسي الجذع أو الجدل في عينه معترضا).
أنتقد ردك وتشبيهك غير العادي لمخالفك فيما تقول بالكافر أو المجرم، فتض الطرف وكأنك لم ترها، ولا تجيب، أم هذا من قبيل قول الشاعر:
سكتت وألجمها الحياء فلم تجب **** كالشمس يحجبها الغمام فتحتجب
أخي أنا آسف أن حولتَ هذه المشاركة إلى معركة، وآسف أن أخبرك أني ضيعتُ وقتي هباءً، وكان يجدر بي من أول مشاركة أن أعرض عن مثل هذا الذي تقول، ولكن ما كان هدفي من ذلك أنت، بل فتح باب من الخير على بعض طلبة العلم،والله المستعان وعليه التكلان.