العِلْمُ رَحِمٌ بَيْنَ أَهْلِهِ، فَحَيَّ هَلاً بِكَ مُفِيْدَاً وَمُسْتَفِيْدَاً، مُشِيْعَاً لآدَابِ طَالِبِ العِلْمِ وَالهُدَى،
مُلازِمَاً لِلأَمَانَةِ العِلْمِيةِ، مُسْتَشْعِرَاً أَنَّ: (الْمَلَائِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ الْعِلْمِ رِضًا بِمَا يَطْلُبُ) [رَوَاهُ الإَمَامُ أَحْمَدُ]،
فَهَنِيْئَاً لَكَ سُلُوْكُ هَذَا السَّبِيْلِ؛ (وَمَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللَّهُ لَهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ) [رَوَاهُ الإِمَامُ مُسْلِمٌ]،

مرحباً بزيارتك الأولى للملتقى، وللاستفادة من الملتقى والتفاعل فيسرنا تسجيلك عضواً فاعلاً ومتفاعلاً،
وإن كنت عضواً سابقاً فهلم إلى رحاب العلم من هنا.

نازلة

إنضم
5 أغسطس 2010
المشاركات
837
الكنية
أبو عبد الرحمن
التخصص
أصول الفقه
المدينة
عين تموشنت
المذهب الفقهي
مالكي
رد: نازلة

أصل هذه القاعدة ما روي عن الإمام الشافعي ، قال رحمه الله : ترك الاستفصال في حكايات الأحوال يقوم مقام العموم في المقال نحو قوله صلى الله عليه وسلم لابن غيلان حين أسلم على عشر نسوة : أمسك أربعا ، وفارق سائرهن من غير كشف عن تقدم عقودهن ، أو تأخرها ، أو اتحادها ، أو تعددها. اهــ
لنفصل هذه المسألة عن أخواتها..و نفتح لها موضوعا خاصا بها ؛ لأهمية هذا النقل...، و ليكن الموضوع الجديد : منهج تحصيل قاعدة ترك الاستفصال..


بعد قراءة هذا الوصف المحزن لحال نساء هذه البلدة تذكرت وعيد الله الشديد لأمثال هؤلاء الرجال الذين نحقر صلاتنا مع صلاتهم وصيامنا مع صيامهم - كما وصفهم الدكتور حفظه الله- وهم مع ذلك لم يرقبوا في أهلهم إلا ولا ذمة فتسلطوا وتجبروا
تذكرت قول الرسول صلى الله عليه وسلم :"صنفان من أهل النار لم أرهما :رجال معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس..... " وقلت الحمد لله العادل الذي سينتقم من كل ظالم جبار متسلط.
ثم سألت الله للدكتور الأخضري أن يعينه على كل خير ويجعله عونا للضعفاء، فالوالله ليس الخبر كالمعاينة
هذه أعراف ورثها الأحفاد عن الأجداد..، و ما ذكرته لا يعكس ما لم يذكر...و الحق ما سقتم " ليس الخبر كالمعاينة.."


 
إنضم
5 أغسطس 2010
المشاركات
837
الكنية
أبو عبد الرحمن
التخصص
أصول الفقه
المدينة
عين تموشنت
المذهب الفقهي
مالكي
إنضم
5 أغسطس 2010
المشاركات
837
الكنية
أبو عبد الرحمن
التخصص
أصول الفقه
المدينة
عين تموشنت
المذهب الفقهي
مالكي
رد: نازلة

لن أدلي بما ظهر لي حتى ينبي كل فريق عن رأيه في تحديد محل النزاع، لأن لكل من حال الاتفاق وحال الاختلاف حكمه الخاص، لذلك أؤكد على ضرورة تحديد المحل.
ودعونا نبن المسألة بناء آخر:
1- امرأة طلقها زوجها.
2- هي راغبة في أن تعود إليه.
3- لها منه أولاد: إن ضمتهم جاعوا وإن ضمهم ضاعوا.
4- الرجل ملتزم بفرائضه.
5 الرجل ملتزم بأعراف محلته.
6- أبو الزوجة كما الزوج مقلد.
7- إن عادت لزوجها ركعت.
8- إن عادت لأبيها ركعت.
9- إن لم ترجع إلى أحدهما ما يكون حالها؟
10- النص يفيد أن الركوع والسجود لغير الله كفر.
11- الزوج لا يقصد ركوع العبادة.
12- هل قصد الزوج يدخل في عموم النص؟
13- أيهما يغلب: العرف اللغوي أم المعنى الشرعي للركوع ؟
14- هل إذا غلب المعنى الشرعي تندفع بذلك المفسدة المحتملة؟
15- هل إذا غلب المعنى العرفي تنجلب المصلحة المرجوة؟
16- إذا كان البناء الشرعي للفتوى هو مصلحة الأسرة فهذا استحسان؟
17- إذا كان استحسانا ما هو المقتضى العام المستثنى منه؟
18- قد يجمع المعترض بين النص وبين إعمال الذرائع، فما مبرره في ذلك؟ وما موجب ضم دليلين إلى بعضهما إن جاز تسمية الذرائع دليلا؟.
19- إعمال الذرائع هنا لا يقابله إباحة، بعكس الاستحسان.
20- بناء على كل ما سبق أين محل النزاع ليتم تحريره؟ فكل المداخلات لم تتفق على نقطة واحدة ليكون الانطلاق منها.
تنظير موفق لا يجمع شتاته إلا مؤيّد بالتوفيق...واصل بارك الله في يمينك ؛ فكلّ من ألف استهدف..
 

حمزة عدنان الشركسي

:: مطـًـلع ::
إنضم
3 يونيو 2011
المشاركات
189
التخصص
اقتصاد إسلامي
المدينة
عمان
المذهب الفقهي
الشافعي
رد: نازلة

للأسف في هذا العصر الجميع يتكلم في الدليل : العامي وطالب العلم والعالم ، ولست استنقص من أحد ، لكن ما لم يخطر على بال أحد هو هل هنالك نقول من المذاهب الأربعة في هذه المسألة ، هذه المذاهب التي أجمعت الأمة عليها ، أما أن يأتي أحدهم ويأتي بكلام عام ويضرب له أدلة ، فهذا منهج غير متكامل ، وما بدأ به الدكتور الأخضر في نقول المذاهب في التكفير جميل كخطوة أولية ، لكن الموضوع هو هل تسجد المرأة أم لا باعتبار الفعل محرما وليس كفرا ، فليت أحدهم يسعفنا بنقول فقهية ..
 
إنضم
5 أغسطس 2010
المشاركات
837
الكنية
أبو عبد الرحمن
التخصص
أصول الفقه
المدينة
عين تموشنت
المذهب الفقهي
مالكي
رد: نازلة

للأسف في هذا العصر الجميع يتكلم في الدليل : العامي وطالب العلم والعالم ، ولست استنقص من أحد ، لكن ما لم يخطر على بال أحد هو هل هنالك نقول من المذاهب الأربعة في هذه المسألة ، هذه المذاهب التي أجمعت الأمة عليها ، أما أن يأتي أحدهم ويأتي بكلام عام ويضرب له أدلة ، فهذا منهج غير متكامل ، وما بدأ به الدكتور الأخضر في نقول المذاهب في التكفير جميل كخطوة أولية ، لكن الموضوع هو هل تسجد المرأة أم لا باعتبار الفعل محرما وليس كفرا ، فليت أحدهم يسعفنا بنقول فقهية ..
جزاكم الله خيرا....يا شيخ حمزة !! : قد حرمت هذه الأمة من ليلة القدر لنزاع بين اثنين ، و حجب الخير عنها إلى يوم الدين..، و إنّ المنعم فينا لو أعاد قراءة ما كتب لقضى في التناقض العجب...؛ و السر في تغيّر وجهة الإحالة...، فقد كانت تشدّ الرحال إلى ثلاثة مساجد ، و أضحت الإحالات على الشيخ """"""""""""""""""""""
google""""
بقدّه و قديده ، و نقيره و قطميره...، يجمع منه الحطب و الحيات محتفيا !!! فعلا : قد آن للطيور أن تهاجر..
 

أم طارق

:: رئيسة فريق طالبات العلم ::
طاقم الإدارة
إنضم
11 أكتوبر 2008
المشاركات
7,489
الجنس
أنثى
الكنية
أم طارق
التخصص
دراسات إسلامية
الدولة
السعودية
المدينة
الرياض
المذهب الفقهي
سني
رد: نازلة

للأسف في هذا العصر الجميع يتكلم في الدليل : العامي وطالب العلم والعالم ، ولست استنقص من أحد
جزاك الله خيرا أخي حمزة على الملاحظة
وجزى جميع الإخوة الأفاضل خير الجزاء على غيرتهم على الشرع وذبهم عن حياض الدين
لا أحد ينكر أن الجميع يبحث عن الحق ويحاول الوصول إليه
ولكن ما المشكلة عندما يقوم طالب علم - مبتدئ - بالمحاولة والمشاركة في المناقشة فيذكر ما يجول بخاطره أو يستفسر عن أمر يراه صحيحاً فيخطئ ؟
لماذا يكون الرد قاسيا عليه؟
ولماذا يسفه قوله بطريقة الرد أو بالاهمال وعدم الاكتراث له؟
ألسنا هنا في هذه المجالس لطلب العلم والاستفادة؟
فما بال العالم لا يتحمل خطأ المتعلم المخطئ وجهله؟
ولماذا لا يؤخذ بحسن النية فيوجه ويوضح له مكان الخطأ إن وجد دون إشعاره بالنقص
إن الرد العنيف أو استخدام ألفاظ الجهل وقلة العلم والتعالم ونحوها جعلت الكثيرين -في هذا الملتقى وغيره- يزهدون في الكتابة بل يخافون من المناقشة والرد على الشيوخ الكبار مخافة الخطأ
فاكتفوا بالشكر هنا والدعاء بخير الجزاء هناك

هذا ما يدور بخلدي منذ فترة من الزمن، وودت التنبيه إليه خاصة عندما لاحظت قلة عدد المشاركات في الآونة الأخيرة وعزوف الكثيرين عن الكتابة،، وسوف أحذف مشاركتي هذه لاحقا حتى لا أخرج من الموضوع
 

الزهراء

:: مطـًـلع ::
إنضم
4 يوليو 2010
المشاركات
143
الإقامة
الرياض
الجنس
أنثى
الكنية
أم عبدالرحمن
التخصص
فقه
الدولة
السعودية
المدينة
الرياض
المذهب الفقهي
من أهل السنة والجماعة
رد: نازلة

حبذا لو كان عنوان المسألة : تعنت جواظ
في ظني : لو راعى المفتي الأحوال المقارنة ، وألجأها إلى حيلة شرعية يتحقق منها المقصود ، لعاد النفع على ذلك البيت فقط .
ولو راعى المفتي المآلات ، وأفتى بتحريم سجودها له ، لفات عنها بعض الحظ ، ولكن هذه الفتوى ، وأخبار عدم جواز رجعتها له لفساد شرطه ، سيتناقلها أهل البلدة ، وسينتشر الوعي ببطلان هذه الفعال ، وقد تكون ناقلة لهم من جحيم الضلالات المتوارثة إلى نعيم الوعي الديني القويم .
 
إنضم
5 أغسطس 2010
المشاركات
837
الكنية
أبو عبد الرحمن
التخصص
أصول الفقه
المدينة
عين تموشنت
المذهب الفقهي
مالكي
رد: نازلة

أطلب أخي الكريم و سأعلمك كيف نستنبط قاعدتنا من القاعدة المذكورة.


لا أستعجل في انتهاك حرمات الله.
هل هذه ردود أختنا أم طارق..!!!!!
كيف يكون طالب علم من يتجرأ على إخوانه بهذه الصيغ ، و ينسب من لا يعرفه إلى انتهاك حرمات الله...، و يعدّ نفسه من الراسخين بقوله :
" روينا بسندنا ، و قلنا ، و نحن مع ، و نرجح...." و الكيل بمكيالين فى مناقشة إخوانه..
و إني لا أسمح لنفسي أن أهين طالب علم كما ذكرتم أختنا الكريمة..، بشرط أن يأتي محاورا بقواعد الأدب...
و أما العزوف عن الملتقى : فهو قدر مشترك بين الجميع...
و أحيلك : على المشاركات الجامعة ، و المحاوات اللامعة زمن : الشيخ المصلحي و غيره من الأفذاذ الأدباء الذين تشرفت بصحبتهم...
و قد دار في ذهني ذاك الذي قيل : ما سبب عزوف المشايخ عن الردود ؟!
غير أني لا أتردد في القول بأني أخطأت في حق كثير من إخواني ، و إني ألتمس منهم العذر على تلك الجهالات...جزاكم الله خيرا

 
التعديل الأخير:
إنضم
16 يونيو 2009
المشاركات
871
الكنية
أبو الأمين
التخصص
أصول الفقه
المدينة
باريس
المذهب الفقهي
أصول مالكية
رد: نازلة

هل هذه ردود أختنا أم طارق..!!!!! كيف يكون طالب علم من يتجرأ على إخوانه بهذه الصيغ ، و ينسب من لا يعرفه إلى انتهاك حرمات الله...، و يعدّ نفسه من الراسخين بقوله : " روينا بسندنا ، و قلنا ، و نحن مع ، و نرجح...." و الكيل بمكيالين فى مناقشة إخوانه.. و إني لا أسمح لنفسي أن أهين طالب علم كما ذكرتم أختنا الكريمة..، بشرط أن يأتي محاورا بقواعد الأدب... و أما العزوف عن الملتقى : فهو قدر مشترك بين الجميع... و أحيلك : على المشاركات الجامعة ، و المحاوات اللامعة زمن : الشيخ المصلحي و غيره من الأفذاذ الأدباء الذين تشرفت بصحبتهم... و قد دار في ذهني ذاك الذي قيل : ما سبب عزوف المشايخ عن الردود ؟! غير أني لا أتردد في القول بأني أخطأت في حق كثير من إخواني ، و إني ألتمس منهم العذر على تلك الجهالات...جزاكم الله خيرا
حاشا الأخت أم طارق ، الرد فيه "أطلب أخي الكريم" و ليس أختي الكريمة و أرجو أن لا تحزن الأخت من ردود بعض الإخوة فهي غير مقصودة بذلك.

ما رأيك أخي الأخضري لو ترد ردا علميا و بالأدلة نقطة نقطة على لب مشاركاتي هنا و في موضوع تحصيل قاعدة ترك الاستفصال حتي نخرج بفائدة و يستفيد الجميع و الله الموفق.
 
إنضم
16 يونيو 2009
المشاركات
871
الكنية
أبو الأمين
التخصص
أصول الفقه
المدينة
باريس
المذهب الفقهي
أصول مالكية
رد: نازلة

حبذا لو كان عنوان المسألة : تعنت جواظ في ظني : لو راعى المفتي الأحوال المقارنة ، وألجأها إلى حيلة شرعية يتحقق منها المقصود ، لعاد النفع على ذلك البيت فقط . ولو راعى المفتي المآلات ، وأفتى بتحريم سجودها له ، لفات عنها بعض الحظ ، ولكن هذه الفتوى ، وأخبار عدم جواز رجعتها له لفساد شرطه ، سيتناقلها أهل البلدة ، وسينتشر الوعي ببطلان هذه الفعال ، وقد تكون ناقلة لهم من جحيم الضلالات المتوارثة إلى نعيم الوعي الديني القويم .
بارك الله فيكم ، هذا نظر جيد للمقاصد ذلك أن في عدم إقرار الرجل على فعلته فيه تنبيه للناس على تحريم مثل هذه الأفعال و توجيههم إلى الدين الصحيح.
 
إنضم
5 أغسطس 2010
المشاركات
837
الكنية
أبو عبد الرحمن
التخصص
أصول الفقه
المدينة
عين تموشنت
المذهب الفقهي
مالكي
رد: نازلة

في ظني : لو راعى المفتي الأحوال المقارنة ، وألجأها إلى حيلة شرعية يتحقق منها المقصود ، لعاد النفع على ذلك البيت فقط .
ولو راعى المفتي المآلات ، وأفتى بتحريم سجودها له ، لفات عنها بعض الحظ ، ولكن هذه الفتوى ، وأخبار عدم جواز رجعتها له لفساد شرطه ، سيتناقلها أهل البلدة ، وسينتشر الوعي ببطلان هذه الفعال ، وقد تكون ناقلة لهم من جحيم الضلالات المتوارثة إلى نعيم الوعي الديني القويم .
أنقل إليكم هذه المقابلة بين الخطاب الديني و واقع مصر النازلة :
الخطاب الديني في بيئة النازلة :
إن أكثر من تسعين بالمائة من أئمتنا في المساجد لا يحسنون ضبط الأحكام بله تنزيلها..، و عذرهم أنّهم نصّبوا بشهادات ابتدائية ، و اقتصروا في خطاباتهم على الترويج : للخرافات و الشعوذة ، و تضليل العوام بصوفية حالمة...، و إحالتهم على الرؤى و المنامات و عبادة الأضرحة من دون الله...؛ و أذكر أني واجهت أحدا منهم ـ بعدما نقلت له ـ بأنّ النساء يحملن أطفالهن و يطفن حول ضريح معروف سبعة أشواط ـ
فقال : لم آمرهم بذلك
قلت له : أمرتهم بذهابك إلى تلك البقعة الكفرية تبركا و رقية ، و بمسهامتك المالية و المعنوية في إعادة ترميم أبنيتها ، و بخطابك الديني الذي من محتواه :
" أن وليا طار في السماء و حلق ، فقال له نبي في الأرض لم يتمكن من الطياران : " أنت واه وصلت ـ باللهجة المحلية ـ " يقصد بيان أفضلية الولي على النبي..
جهّل مصرا بأكمله............................................، و استعان بطبقة الأشراف لتحقيق مآربهم...
لا أتحدث عن إمام واحد ؛ إنما أتحدث بما عمّت به البلوى...
يقابل ذلك : أسرة تسلط فيها الزوج و الأب على الضعفاء من النساء :
ـ ضربت المرأة بقفل عظيم مربوط بسلسة حديدية ، فتكسرت يدها و يد ابنتها التي تحملها....، تصبر ـ و هي على هذا الحال ـ أزمنة طويلة إلى أن فقد زوجها بصره..و هي الآن تعتني به و كأن شيئا لم يكن..
مع العلم : أن المراة بين خيارات : الركوع بدون قصد التعبد ، أو الذهاب إلى ولي يأمرها بالسجود لزوجها بعدم يعيده إليه ، أو الذهاب إلى إمام يصنع لها سحرا بثمن لتذلّ زوجها ،أو الذهاب إلى الشارع لتكون زانية...
أما حال المفتي ـ الغريب في دياره بمناهجه ـ : فإنّه متردد بين دعوة الناس بقواعد الاحتياط أو حملهم على الأيسر تأليفا لقولبهم و رعيا لظروفهم عسى أن يخرج الله من أصلابهم من يقيم أمر هذا الدين ..؟؟!!
هناك شرك عام بيّن عمت به البلوى ، له أعوان و منابر ، و لو كان السهم واحدا لهان..غير أنه السهم و السهمان..
فيا أيها المفتي البعيد عن الأمصار : استحضر ظروف الناس و أعرافهم قبل أن تجيبهم...................
و نظرية المآل تعمل على كل حال..

 
التعديل الأخير:

الزهراء

:: مطـًـلع ::
إنضم
4 يوليو 2010
المشاركات
143
الإقامة
الرياض
الجنس
أنثى
الكنية
أم عبدالرحمن
التخصص
فقه
الدولة
السعودية
المدينة
الرياض
المذهب الفقهي
من أهل السنة والجماعة
رد: نازلة

أما حال المفتي ـ الغريب في دياره بمناهجه ـ : فإنّه متردد بين دعوة الناس بقواعد الاحتياط أو حملهم على الأيسر تأليفا لقولبهم و رعيا لظروفهم عسى أن يخرج الله من أصلابهم من يقيم أمر هذا الدين ..؟؟!!
فيا أيها المفتي البعيد عن الأمصار : استحضر ظروف الناس و أعرافهم قبل أن تجيبهم...................
أنتم أعلم بأمور دياركم
إنما المشاركات تذكي الفتيل ليتقد الموضوع ، وليثرى برؤى وأفكار تتبادل بها الثقافات ، قد تختلف الأساليب مابين هازل وجاد ، ومتعصب ومرن ، ولكن لن تختلف قلوب اجتمعت على هذا الدين.
هنيئا لكم بيئة خصبة للتجديد ، ونقل الناس من الشرك إلى التوحيد ، فهل من مشمر !!
 
إنضم
31 مارس 2009
المشاركات
1,277
الإقامة
عدن
الجنس
ذكر
الكنية
أبو عبد الرحمن
التخصص
لغة فرنسية دبلوم فني مختبر
الدولة
اليمن
المدينة
عدن
المذهب الفقهي
شافعي
رد: نازلة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول ا لله محمد بن عبدالله وعلى آله وصحبه ومن والاه . وبعد :
النازلة كما أوردها الدكتور الفاضل أولاً هي :
أمرها الزوج الذي طلقها أن تركع له حتى يراجعها..!!
وما سطرناه أولاً كان مبني على هذا العرض ، وبالنظر إليه نجد أنه ... ... ! لا قرائن ؟!
لذا لما وضع الكلام عاماً كان الجواب عاماً يمكن تخصيصه ، فمنا من احتاط كشيخنا الفاضل باجنيد فقال :
أي ركوع؟! أما الركوع الذي بالصلاة فلا تفعل
ومنا من قدر الكلام عاماً وذكر ما قد يلابس الركوع من مقاصد كما كنت قلته ابتداءً ، وذلك قولي :
إن كان المراد بهذا الركوع التعظيم للمركوع له والتذلل من الراكع فلا يجوز قطعاً ولو كان هذا مقصود طالب الركوع فقط
واستشهدت على ذلك بالحديث الصحيح عن سلمان الفارسي ، وفيه أن الذي ضحى بالذباب فعله بعد تهديده بالقتل ورؤيته لأخيه يقتل أمامه وينفذ فيه التهديد.
فلا أراد هو الذبح ابتداءً ولا فعله راضياً انتهاءً وليس في قوله {وما ذباب} ما يدل على خلافه.
ولم يكن مقصودي في الاستدلال بالحديث إلا بيان جزئية أولية ، وهي أن من قصد تعظيم المذبوح له هو الآمر لا الذابح.
وأن صرف العبادة لغيره سبحانه عظيم.
فخاض البعض فيما لا علاقة له بمقصودي.
ثم إني كنت تكلمت عن العبادة ومعناها في الركوع بناءًَ على أن العبادة هي التذلل لله سبحانه والخضوع له بفعل المأمور وترك المحظور.
فإن طلب الزوج من الزوجة فعل الركوع بهذا القصد فالكلام في أمرين :
أولهما في نفس المطلوب والثاني في حكم الطالب.

أما الأول : فليس هذا الركوع هو ركوع التحية ولا ركوع لله ، فلا يُشَبَّه بغيره ، ولكنه من جنس الأفعال التي تفعل تذللاً وخضوعاً لطالبها ، وقد أعلمنا الله سبحانه أنها عبادات.
وقصد المرأة لا يغير في حقيقة الفعل شيئاً كما هو الحال في حديث تقريب الذباب.
أما الثاني وهو حكم الطالب ـ أي الزوج ، وهو ما كان نبه عليه الأخ الفاضل عبد الحكيم ـ فهو إن كان يعلم بحقيقة ما قدمناه فقد طلب فعلاً شركياً ، ولا يجوز مجاراته فيه.
وإن كان جاهلاً ، وهو ما خلا السؤال أو وضع النازلة عن بيانه ، فإنه معذور وذلك أن الزوج لا يعلم حقيقة العبادة ولا يدري أنه بطلبه هذا فقد طلب أن تتوجه المرأة له بالعبادة.
وهكذا المرأة إن كانت فعلته قبل الاستفتاء ، وسواءً اعتذرت بأنها فعلته بقصد التحية أو بقصد الركوع لله دون الزوج أو لم تعتذر ، وإن كان فعلها بأحد هذه الأعذار أخف حرمة.
فإن قلنا : هو عبادة أو صورته صورة العبادة وإن لم يكن عبادة في نفس الأمر ، فهل يقال هنا : هي مكرهة ؟
فكأن الدكتور أراد أن يبرر إباحة ركوعها بأن المرأة تعيش في القرية الظالم أهلها بذكر مساوئهم مما لا تعلق له بحقيقة الإكراه التي تعلق عليه الأحكام الشرعية ، بل دلت على العكس من ذلك ، فقد دلت على أن الزوج ليس بأهل لأن تعود له ، بل لعل الأسلم لدينها ولنفسها وولدها هو عدم العود إليه لما ذكره الدكتور ـ ضمناً ـ عنه ، وعليه لا يصح لهذه المرأة أن تترخص للعود إليه أصلاً.

ثم عَلَقَ الكلام شيئاً ما بمسألة الركوع بحيث أخذ البعض ينظر في كونه قد لا يكون عبادة ، وهذا حق في نفسه فكلنا يعلم أن الناس في شرق آسيا يحيون بعضهم بالركوع ، وهكذا يفعل الممثلون على خشبة المسرح ، وعلى حلبات بعض الألعاب كالجودو والكاراتيه وغيرها من الألعاب ، وهم لا يقصدون بذلك العبادة.
وإني أظنه من الظلم في حقي أن يظن بي أني لم أتفطن لهذا وأني ألقيت الحكم على الركو ع في النازلة هكذا من غير تروي ولا نظر.
ولكني كنت ذكرت في أول مشاركة لي و نقلته هنا أن الركوع إن كان بقصد تذلل الراكع أو إذلاله فحكمه كيت وكيت ، بناءً على أنه بحصول هذا القصد فقد خرج هذا الركوع عن أن يكون مشابهاً للركوع على خشبات المسارح وغيره مما قدمنا ذكره هنا ، لكن بقيت المشابهة لركوع العبادة محضة.
وشددت على أن قصد المرأة لا عبرة ظاهرة به من الركوع ما دامت لم تفعل الركوع إلا بطلب الزوج الذي قصد إذلالها وإخضاعها.
وأكد الدكتور على ظهور هذا القصد بأن المرأة لا تريد أن تفعله لولا أن مجتمعها كيت وكيت وكسر يدها وما أدري أيش ، بحيث يظهر تمام الظهور أن المرأة لا تريد الركوع إلا لحصول طلب الزوج الذي يحصل مقصوده بحصول ركوعها ، ولا يظهر مقصودها لأحد بحصول ذلك الركوع.
ثم بينت أنه ما قد يغفل عنه الزوج وزوجته ، ينبغي أن يعلمه المفتي ، ومع ذلك ذكرت تقديراً أن المفتي قد لا يعلم بحكم الفعل ، وإن كان يبعد ذلك في نظري لأن المرأة لم تسأل إلا لاستشعارها أن في الركوع شيء ما ، فكيف بالمفتي.
فليس في كلامي لا تكفير ولا شي.
ولو أن المرأة جاءت وقالت : قد ركعت لزوجي لما طلب مني أن .... إلخ.
لاختلف الجواب ، ولكان جل مقصودنا معرفة ماذا أراد زوجها بالركوع وماذا قصدت هي به ، وهل كانت العبادة إحدى المقاصد أم لا ، فإن لم يكن ، عُلِّما أن هذا مما لا ينبغي وعليهما أن يستغفرا الله وقد عادت المرأة لزوجها وانتهى الإشكال.
ثم أنا أرجو من نفسي وغيري أن نترفع عن لمز الناس ، فإن كانت فرغت جعبة اللامز واعتقلت عليه فكرته وحنظلت نخلاته، فليسكت وليس في السكوت غضاضة.

والله سبحانه أعلم
 
إنضم
31 مارس 2009
المشاركات
1,277
الإقامة
عدن
الجنس
ذكر
الكنية
أبو عبد الرحمن
التخصص
لغة فرنسية دبلوم فني مختبر
الدولة
اليمن
المدينة
عدن
المذهب الفقهي
شافعي
رد: نازلة

وهنا أمر آخر ، عند وضع طالب العلم أو الفقيه لصورة ما ليتعرف على حكمها ، ينبغي أن يخليها من المؤثرات العاطفية التي لا فائدة فيها سوى استدرار عطف المفتي كما يفعله كثير من العوام عند سؤالهم في مسائل الطلاق ، فتجدهم بعد أن يصوروا المسألة بطرق عجيبة يضيفون في آخر السؤال : (مع العلم بأني أحبها وهي تحبني) !!
وكنت قرأت مثالاً في مسألة (بيع المرابحة للآمر بالشراء) وضع الشيخ الدكتور فيها صورة المسألة وضعاً عاطفياً ، والكتاب ليس أمامي الساعة ولكني أضع الصورة كما أتذكرها.
ذكتور ـ وكأنه نصص على أنه دكتور قلب ـ يريد شراء أجهزة طبية حديثة ليقوم بعلميات طبية ستنقذ كثير من المرضى إلا أنه لا يستطيع شراؤها ، فيلجأ إلى البنك الذي يعرض على الدكتور مساعدته ـ أو نحو هذا ـ مقابل أن يغطي الدكتور المعاملات الورقية وفائدة بسيطة يقدرها البنك ، وييسر له البنك الدفع على تقسيط قيمة الأجهزة ... إلخ.
بحيث يكاد يجزم القارئ قبل اطلاعه على باقي الكتاب بأن هذا الدكتور بطل الإنسانية والبنك مساعد بطل الإنسانية ، ومن هذا المجرم الذي يريد أن يمنع هذه المعاملة !!
هذا التصوير عيب ، لا ترى مثله في كتب الفقه لأن الفقيه يجب أن يكون متجرداً حال إفتائه عن العواطف المؤثرة في خروج الفتوى مطابقة للدليل كما يراه باجتهاده لا بعاطفته.
وهذا يكثر جداً عند الحماسيين والعاطفيين الجاريين مع ما يسمى (روح العصر).
وينبغي أن يكون التصوير في مسألة بيع المرابحة نحو : رجل يريد أن يشتري سلعة لا يقدر على سداد ثمنها دفعة فيلجأ إلى طرف ثالث ـ هو البنك في حالتنا ـ ليشتريها له ، ثم يشتريها هو من الطرف الثالث ـ أو البنك ـ ويسدد ثمنها منجماً ـ أو بالتقسيط ـ مع فائدة مقدرة متفق عليها قبل حصول عملية الشراء.
هذا مثال للتصوير.
فليتنجب الأخوة التصوير العاطفي وليكونوا فقهاء
بارك الله في الجميع
 
إنضم
21 فبراير 2010
المشاركات
456
الإقامة
الإمارات العربية المتحدة
الجنس
ذكر
الكنية
أبو حاتم
التخصص
أصول الفقه ومقاصد الشريعة
الدولة
الإمارات العربية المتحدة
المدينة
أبوظبي
المذهب الفقهي
المذهب المالكي
رد: نازلة

هولتم وهونتم، وما هذا بمنهج.
 
إنضم
21 فبراير 2010
المشاركات
456
الإقامة
الإمارات العربية المتحدة
الجنس
ذكر
الكنية
أبو حاتم
التخصص
أصول الفقه ومقاصد الشريعة
الدولة
الإمارات العربية المتحدة
المدينة
أبوظبي
المذهب الفقهي
المذهب المالكي
رد: نازلة

قال ابن سراج:"البحث عن المسائل من أحسن العمل إذا صحت النية، وكان على طريقة الناس والعلماء، فإن تبين الحق وجب الرجوع إليه، وإن وقع اختلاف ولكل واحد من المتناظرين وجه صحيح ارتفعت المسألة خلافية، كما كانت العلماء العاملون".
 
إنضم
16 يونيو 2009
المشاركات
871
الكنية
أبو الأمين
التخصص
أصول الفقه
المدينة
باريس
المذهب الفقهي
أصول مالكية
رد: نازلة

لقد تشعب الموضوع و لو بقي النقاش هكذا لن نخرج بفائدة.

ما رأي الإخوة الأفاضل لو نضع أحد الإخوة مشرفا على الموضوع فيضع النقاط التي تناقش واحدة تلوة الأخرى حتى لا يتشعب الموضوع و يوجه النقاش إلى ما يفيد لكي نخرج منه بفائدة.

أقترح أن نوكل هذه المهمة إلي شيخنا الفاضل يوسف حميتو فقد بدأ بوضع نقاط لتحديد محل النزاع و ما يجب مناقشته و الله الموفق.
 
إنضم
31 مارس 2009
المشاركات
1,277
الإقامة
عدن
الجنس
ذكر
الكنية
أبو عبد الرحمن
التخصص
لغة فرنسية دبلوم فني مختبر
الدولة
اليمن
المدينة
عدن
المذهب الفقهي
شافعي
رد: نازلة

أظن ما قيل يكفي إنشاء الله ، وللقراء الحكم
ومن شاء لخص الأقوال المذكورة هنا وحجج كل منها من غير أن يتعرض لها بالنقد
وأرجو رجاء حار ترك اللمز والغمز بما لا ينفع
ونسأل الله التوفيق للجميع
 
إنضم
21 فبراير 2010
المشاركات
456
الإقامة
الإمارات العربية المتحدة
الجنس
ذكر
الكنية
أبو حاتم
التخصص
أصول الفقه ومقاصد الشريعة
الدولة
الإمارات العربية المتحدة
المدينة
أبوظبي
المذهب الفقهي
المذهب المالكي
رد: نازلة

أظن ما قيل يكفي إن شاء الله ، وللقراء الحكم.
ومن شاء لخص الأقوال المذكورة هنا وحجج كل منها من غير أن يتعرض لها بالنقد
وأرجو رجاء حار ترك اللمز والغمز بما لا ينفع
ونسأل الله التوفيق للجميع
قف يا وقاف!.
ما لك أن تختمها هكذا يا وضاح، فمتعنا بنفسك زيادة، فإنه لا بد أن تتمايز الأشياء.
 

زهرة الفردوس

:: متابع ::
إنضم
18 يونيو 2011
المشاركات
85
التخصص
..
المدينة
oooo
المذهب الفقهي
oooo
رد: نازلة

لماذا لم تعتبروها مكرهة ؟؟؟
لماذا لم تنظرون إلى قصدها ونيتها في الركوع .( إنما الأعمال بالنيات )
لا تقولوا لي لم يظهر في حالها الإكراه فالأمر ظاهر بيّن ،فهي مكرهة للمحافظة على بيتها ،وليس الطلاق بالسهل لتقولوا تفارقه والله يتولاها
وكل قصد الزوج إذلالها وآلاف النساء تذل عند أزواجهن بطرق مختلفة .
 
أعلى