تلخيص القسم الأول من كتاب(ضوابط المعرفة)

[عبدالعزيز سويلم الكويكبي]

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده أما بعد:
فهذا تلخيص لكتاب (ضوابط المعرفة وأصول الاستدلال والمناظرة) صياغة للمنطق وأصول البحث متمشية مع الفكر الإسلامي تأليف العلامة عبدالرحمن حسن حبنكة الميداني رحمه الله وتكمن القيمة العلمية لهذا الكتاب في وصف مؤلفه له بقوله:
(ويحتوي هذا الكتاب على مفاتيح لكثير مما تشتمل عليه العلوم الإسلامية فهو مقدمة وسطى لدارسي العلوم الإسلامية بتوسع)
وقد قسمه مؤلفه إلى خمسة أقسام:
جعل القسم الأول منها للحديث عن مسائل تتعلق بالتعريفات والحجج والأدلة.
والقسم الثاني عن المعرفة ووسائل البحث.
والقسم الثالث عن الاستدلال.
والقسم الرابع يحتوي على كليات عقلية ومفاهيم ومصطلحات فلسفية.
والقسم الخامس عن ضوابط المناظرة وآدابها.
وسأقوم بتلخيص هذا الكتاب كل قسم منه على حدة بإذن الله سائلا الله المعونة على الإتمام وأن يرزقني العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

 

[عبدالعزيز سويلم الكويكبي]

الفقرة الثانية:أسوار الشرطية المنفصلة:
هي كما يلي:
1-سور الكلية الموجبة يكون بما يدل على العموم في كل الأحوال واعتاد المناطقة أن يستعملوا لذلك كلمة (دائما) قبل أداة الترديد.
2-سور الكلية السالبة يكون بعبارة (ليس البتة) أو نحوها.
3-سور الجزئية الموجبة يكون بعبارة (قد يكون) أو (ربما يكون) أو نحوها.
4-سور الجزئية السالبة يكون بعبارة (قد لا يكون) أو (ليس دائما) أو نحوها.

 

[عبدالعزيز سويلم الكويكبي]

الفقرة الثالثة:أقسام القضية الشرطية المنفصلة:
إضافة إلى أقسام القضية العامة التي تشترك فيها الحملية والمتصلة والمنفصلة, وإضافة إلى قسمي اللزومية والاتفاقية اللذين تشترك فيهما الشرطية المتصلة والمنفصلة, فإن الشرطية المتصلة تنفرد أيضا بأنها تنقسم إلى ثلاثة أقسام أخرى وهي:
القسم الأول:الحقيقية:وهي مانعة الجمع والخلو معا.
وهي التي يمتنع اجتماع النسب المرددة فيها ويمتنع الخلو عن واحد منها, أو هي التي يدعي المتكلم ذلك فيها.
وتكون عرضة لاحتمالات الأقسام كلها التي تنقسم إليها الشرطية المتصلة.
مثال:إما أن يكون الشيء موجودا وإما أن يكون معدوما.
القسم الثاني:مانعة الجمع فقط.
وهي التي يمتنع في الواقع اجتماع النسب المرددة فيها ولكن لا يمتنع الخلو عنها جميعا, أو هي التي يدعي المتكلم ذلك فيها.
وتكون عرضة لاحتمالات الأقسام كلها التي تنقسم إليها الشرطية المتصلة.
مثال:هذه السبورة إما أن تكون كلها سوداء وإما أن تكون كلها خضراء.
القسم الثالث:مانعة الخلو فقط.
وهي التي يمتنع في الواقع الخلو عن واحد من النسب المرددة فيها ولكن لا يمتنع اجتماعهما معا, أو هي التي يدعي المتكلم ذلك فيها.
وتكون عرضة لاحتمالات الأقسام كلها التي تنقسم إليها الشرطية المتصلة.
مثال:مثل الجليس الصالح كحامل المسك إما أن يحذيك وإما أن تبتاع منه وإما أن تجد منه ريحا طيبة.

 

[عبدالعزيز سويلم الكويكبي]

المبحث الحادي عشر:ضوابط الحمل في القضايا الحملية:
وفيه مطلبان:
المطلب الأول: ضوابط الحمل في القضايا الحملية:
بالرجوع إلى مفاهيم النسب في دائرة الألفاظ والمعاني تتكشف لنا مجموعة من الحقائق نستبين منها ضوابط الحمل في القضايا الحملية وهي كالتالي:
أولا:ما بينهما عموم وخصوص مطلق:
1-يحمل الأعم منهما:
أ-على كل أفراد الأخص حمل إيجاب لا حمل سلب.
مثال:(كل إنسان حيوان)
ب-وقد يقتصر على الحمل الجزئي إذا تعلق به غرض للمتكلم.
مثال:(بعض الإنسان حيوان)
2-يحمل الأخص منهما على بعض أفراد الأعم فقط حمل إيجاب وحمل سلب.
مثال:(بعض الحيوان إنسان-بعض الحيوان ليس بإنسان)
ثانيا:ما بينهما عموم وخصوص من وجه (وينطبقان على المتخالفين):
يحمل كل واحد منهما على بعض أفراد الآخر فقط حمل إيجاب وحمل سلب.
مثال:(بعض الحيوان أبيض-الحيوان ليس بأبيض- بعض الأبيض حيوان- بعض الأبيض ليس بحيوان)
ثالثا:ما بينهما تباين (ويدخل فيهما المتضادان والمتناقضان):
1-يحمل كل واحد منهما على الآخر حمل سلب فقط لإثبات المباينة بينهما.
مثال:(لا أبيض هو أسود-ولا أسود هو أبيض)
2-وقد يقتصر على حمل السلب الجزئي إذا تعلق به غرض للمتكلم.
مثال:(بعض الإنسان ليس بفرس-بعض الفرس ليس بإنسان)
رابعا:ما بينهما تساو:
يحمل كل واحد منهما على الآخر:
1-حمل إيجاب كلي.
مثال:(كل إنسان ضاحك بالقوة-كل ضاحك بالقوة إنسان)
2-وقد يقتصر على الحمل الجزئي إذا تعلق به غرض للمتكلم.
مثال:(بعض الإنسان ضاحك بالقوة-بعض من هو ضاحك بالقوة إنسان)
خامسا:ما بينهما ترادف:
يحمل كل واحد منهما على الآخر حمل إيجاب فقط ؛لاتحادهما في المعنى.
مثال:(الإنسان هو بشر-البشر هو إنسان)
سادسا:ما بينهما تماثل:
يحمل كل واحد منهما على الآخر حمل إيجاب فقط ؛لتماثلهما في النتيجة.
مثال:(العدد هو الزوج والفرد-الفرد والزوج هما العدد)
سابعا:إذا كان أحد المفردين التصوريين كلا والآخر جزءا له:
1-يحمل بعض الكل على الجزء.
مثال:(العينان بعض الوجه)
2-يحمل الجزء على بعض الكل:
مثال:(بعض الوجه عينان)
3-ولا يحمل كل منهما على الآخر حملا كليا ولا حملا مطلقا؛لأن الكل في هذه الحالة مباين لجزئه.
مثال:فلا يقال (العينان وجه أو الوجه عينان)
وما يستعمل من ذلك عند الناس فهو من قبيل المجاز لغرض بلاغي ومنه قول الرسول عليه الصلاة والسلام (الحج عرفة)

 

[عبدالعزيز سويلم الكويكبي]

رد: تلخيص القسم الأول من كتاب(ضوابط المعرفة)

المطلب الثاني:ضوابط استغراق الموضوع والمحمول لأفرادهما:
الضابط الأول:الكلية الموجبة:
1-تفيد استغراق موضوعها لجميع أفراده.
مثال: (كل إنسان حيوان)
2-ولا تفيد استغراق محمولها إلا إذا كان المحمول مسورا بسور كلي أيضا.
مثال:(كل ما لدينا من مال هو كل ما أنفقنا في الرحلة)
الضابط الثاني:الكلية السالبة:
تفيد استغراق موضوعها لجميع أفراده ويلزم منه استغراق محمولها لجميع أفراده.
مثال:(لا شيء من الحجر بحيوان)
الضابط الثالث:الجزئية الموجبة:
لا تفيد استغراق موضوعها ولا محمولها لجميع أفرادهما.
مثال:(بعض الطلاب ناجحون)
الضابط الرابع:الجزئية السالبة:
لا تفيد استغراق موضوعها لجميع أفراده ولكن تفيد استغراق محمولها لجميع أفراده.
مثال:(بعض العلماء ليسوا بعاملين)

 

[عبدالعزيز سويلم الكويكبي]

رد: تلخيص القسم الأول من كتاب(ضوابط المعرفة)

المبحث الثاني عشر:اللزوم في القضايا الشرطية:
أولا:من أنواع الإدراك المباشر عملية عقلية يدرك بها الناظر اللزوم في القضايا.
ثانيا:دواعي اللزوم:
1-إما أن يكون اتفاقيا في الواقع ليس له مقتض عقلي.
مثال:كلزوم السواد لريش الغراب.
2-وإما أن يكون له مقتض عقلي:
أ- من واقع نظام الأسباب والمسببات.
مثال:إذا انخفضت درجة الحرارة إلى ما تحت الصفر تجمد الماء.
ب- أو من الضرورة العقلية البحتة.
مثال:العدد الصحيح إما زوج وإما فرد.
ثالثا:صور اللزوم:
1-أن يكون اللزوم من طرف واحد:
أ- فقد يلزم من وجود الشيء وجود الشيء الآخر دون العكس.
مثال:يلزم من وجود الغراب وجود السواد معه دون العكس.
ب- وقد يلزم من انعدام الشيء انعدام الشيء الآخر دون العكس
مثال:يلزم من انعدام الحياة انعدام التفكير دون العكس.
2-أن يكون التلازم من الطرفين بين وجوديهما وبين عدميهما.
مثال:يلزم من بنوة عبد الرحمن لأبي بكر أبوة أبي بكر لعبد الرحمن وكذا العكس , وانعدام أي واحد منهما يستلزم انعدام الآخر.
3-أن يكون التلازم بين وجود من طرف وعدم من الطرف الآخر:
أ-فقد يكون تلازما تاما طردا وعكسا:
مثال:كالصدق والكذب بالنسبة للخبر فإن كان الخبر صدقا لم يكن كذبا وكذا العكس.
ب-وقد يكون تلازما في جانب الطرد فقط:
مثال:التلازم بالتنافي بين كون الشيء ذا حياة وكونه حجرا,فوجود الحياة لشيء يستلزم انعدام كونه حجرا وكون الشيء حجرا يستلزم انعدام الحياة عنه,لكن انعدام الحياة عن الشيء لا يستلزم كونه حجرا وانعدام كونه حجرا لا يستلزم وجود الحياة فيه,لاحتمال أن يكون في كلا الانعدامين لا حجرا ولا حيا كالخشب المسندة.
ج- وقد يكون تلازما في جانب العكس فقط:
مثال:التلازم بالتنافي بين انعدام هداية الشرع وانعدام هداية العقل فلو انعدمت الهداية عن طريق الشرع لوجب أن توجد عن طريق العقل ولو انعدمت الهداية عن طريق العقل لوجب أن توجد عن طريق الشرع لكن وجود الهداية عن طريق الشرع لا يستلزم انعدامها عن طريق العقل ووجودها عن طريق العقل لا يستلزم انعدامها عن طريق الشرع بل قد يجتمعان كما هو الواقع.

 

[عبدالعزيز سويلم الكويكبي]

رد: تلخيص القسم الأول من كتاب(ضوابط المعرفة)

المبحث الثالث عشر:الجهة في القضية:
أولا:نسبة المحمول إلى الموضوع في القضية سواء كانت موجبة أو سالبة لا بد أن تكون على جهة الوجوب العقلي أو على جهة الإمكان العقلي.
ثانيا:جهة الوجوب العقلي:هي التي يحكم فيها العقل بضرورة كون النسبة في القضية موجبة أو سالبة.
الأمثلة:
1-الله حي.
2-لا إله إلا الله.
فإذا صرحنا في القضية بجهتها كان هذا التصريح بيانا لجهة القضية فتسمى القضية موجهة.
الأمثلة: (الله حي بالضرورة) (بالضرورة لا إله إلا الله)
وما كان ضروريا (واجب الوجود أو مستحيل الوجود) فالدوام ملازم له حتما , فجهة القضية على هذا جهة الضرورة والدوام.
ثالثا:جهة الإمكان العقلي: هي التي يحكم فيها العقل بأن النسبة في القضية ممكنة عقلا سواء كانت موجبة أو سالبة.
الأمثلة:
1-النار محرقة للأشياء القابلة للاحتراق.
فاتصاف النار بالإحراق ليس أمرا يوجبه العقل وإنما هو أمر اقتضاه نظام هذا الكون ولا مانع لدى العقل من تغير هذا النظام.
2-الثلج لا يحرق الأشياء القابلة للاحتراق.
فاتصاف الثلج بعدم الإحراق ليس أمرا يوجبه العقل وإنما هو أمر اقتضاه نظام هذا الكون ولا مانع لدى العقل من تغير هذا النظام.
فإذا صرحنا في القضية بجهتها كان هذا التصريح بيانا لجهة القضية فتسمى القضية موجهة.
الأمثلة: (بالإمكان النار محرقة للأشياء القابلة للاحتراق) (بالإمكان الثلج لا يحرق الأشياء القابلة للاحتراق)

 

[عبدالعزيز سويلم الكويكبي]

رد: تلخيص القسم الأول من كتاب(ضوابط المعرفة)

انتهيت من تلخيص القسم الأول من هذا الكتاب النافع والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات...
وسأشرع بحول الله وقوته في تلخيص القسم الثاني قريبا بإذن الله...

 

[سيدي محمد ولد محمد المصطفى ولد أحمد]

رد: تلخيص القسم الأول من كتاب(ضوابط المعرفة)

جزاكم الله خيرا
وبانتظار تلخيص بقية الأقسام
نفع الله بكم
وجعله في ميزان حسناتكم
وجعلنا وإياكم ممن يستمعون القول فيتبوعون أحسنه
ونفعنا وإياكم بالعلم والعمل

 

[أبو محمد ياسين أحمد علوين المالكي]

رد: تلخيص القسم الأول من كتاب(ضوابط المعرفة)

بارك الله فيكم أخي الحبيب عبد العزيز و جعل ما تقدمت به في ميزان حسناتكم
جهد يستحق منا الإكبار
محبكم

 

[عبدالعزيز سويلم الكويكبي]

رد: تلخيص القسم الأول من كتاب(ضوابط المعرفة)

جزاكم الله خيرا
وبانتظار تلخيص بقية الأقسام
نفع الله بكم
وجعله في ميزان حسناتكم
وجعلنا وإياكم ممن يستمعون القول فيتبوعون أحسنه
ونفعنا وإياكم بالعلم والعمل

آمين وإياكم وجزاكم الله خيرا...

 

[عبدالعزيز سويلم الكويكبي]

رد: تلخيص القسم الأول من كتاب(ضوابط المعرفة)

بارك الله فيكم أخي الحبيب عبد العزيز و جعل ما تقدمت به في ميزان حسناتكم
جهد يستحق منا الإكبار
محبكم

جزاكم الله خيرا أخي المفضال...
وهذا الموقع المبارك يستحق منا أن نبذل له أكثر من ذلك...

 

[سيدي محمد ولد محمد المصطفى ولد أحمد]

رد: تلخيص القسم الأول من كتاب(ضوابط المعرفة)

القسم الثاني:كلي يمكن وجود أفراد منه:
1- لكن لم يوجد أي فرد منها في الواقع مثال:عنقاء.

هذا هو الصحيح في العنقاء ولذلك قال أبو نواس في بعضهم يهجوه :
وما خبزه إلا كعنقاء مغرب == تصور في فرش الملوك وفي المثل
وقال العلامة أبو هلال العسكري : هي اسم لا مسمى له
قال وقلت :
ألا إنما آوى وعنقاء مغرب == وعرس وإخوان الصفاء سواء
قلت وكذلك الغول وقد رأيت بيتا قرنها مع العنقاء وثالثا نسيته وهذا ما أذكر منه الآن :
الغول و..........والعنقاء ثالثها == أسماء أشياء لم تخلق ولم تكن
وفي ربيع الأبرار للزمخشري وغيره من كتب الأدب أنها طائر كان في الزمان الأول يختطف الأطفال ولكن لم يذكروا لذلك مستندا يذكر
والله أعلم

 

[سيدي محمد ولد محمد المصطفى ولد أحمد]

رد: تلخيص القسم الأول من كتاب(ضوابط المعرفة)

المبحث الثامن:النسب في دائرة المعاني والألفاظ:
وفيه مطالب:
المطلب الأول:التباين والتساوي:
أولا:التباين:
1-هي النسبة بين معنى ومعنى آخر مخالف له في المفهوم ولا ينطبق أي واحد منهما على أي فرد مما ينطبق عليه الآخر.
فهما بحسب تعبير أهل هذا الفن مختلفان مفهوما مختلفان ماصدقا.
2-مثال:كلمتي (ذكر وأنثى) فهما مختلفان اختلافا كليا في المفهوم وفي الماصدق فهما متباينان.
ثانيا:التساوي:
1-هي النسبة بين معنى ومعنى آخر مخالف له في المفهوم إلا أنهما متحدان في الماصدق.
2-سبب هذه التسمية:لأن النسبة الملاحظة بين ماصدق هذا وماصدق هذا هي التساوي أي تطابق الأفراد تطابقا تاما.
3-مثال:كلمتي (مسلم ومؤمن) فهما مختلفان في المفهوم إذ المسلم هو المستسلم في الظاهر لما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام والمؤمن هو المصدق في قلبه بالحق الذي جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام إلا أنهما متحدان في الماصدق فكل مؤمن مسلم وكل من هو في الحقيقة مسلم فهو مؤمن.
4-النسبة بين نقيضي المتساويين هي التساوي أيضا فكل من ليس هو بمسلم في الحقيقة هو ليس بمؤمن.

بارك الله فيكم
وما أحسن قول الأخضري في السلم :
ونسبة الألفاظ للمعاني == خمسة أقسام بلا نقصان
تواطؤ تشاكك تخالف == والاشتراك عكسه الترادف
فجمع في بيت واحد جميع هذه الأقسام
والله أعلم

 

[عبدالعزيز سويلم الكويكبي]

رد: تلخيص القسم الأول من كتاب(ضوابط المعرفة)

جزاكم الله خيرا على هذه الإضافات