رؤية شرعية نقدية في فتاوى زيارة المسجد الأقصى والقدس بتأشيرة إسرائيلية

[ضرغام بن عيسى الجرادات]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه مقالة هامة لفضيلة الشيخ الأستاذ الدكتور حسام الدين عفانه المقدسي-حفظه الله-
فضيلة شيخنا من قرية "أبو ديس" التي هي من "ضواحي القدس" ويستطيع أن يرى المسجد الأقصى من قريته ، إلا أنه لا يستطيع أن يذهب إليه بسبب جدار الفصل العنصري، وقلت هذا ليعرف العاقل عند النظر أن من يتحدث هنا هو من أجدر من يتحدث عن هذه القضية، بعيدا عن إرهاب السلطان، وإرضاء العامة، يتحدث في قضية يعيشها، وليست النائحة الثكلى كالمستأجرة.
وإليكم المقالة:

رؤية شرعية نقدية في فتاوى زيارة المسجد الأقصى والقدس بتأشيرة إسرائيلية​

يقول السائل:ما قولكم في الفتاوى المتضاربة حول زيارة المسجد الأقصى المبارك والقدس بتأشيرة إسرائيلية،أفيدونا؟
الجواب:كثُر الحديث والنقاش في قضية زيارة المسجد الأقصى والقدس بتأشيرة إسرائيلية،وتحدث فيها جمعٌ كبيرٌ من المشايخ والمفتين والمتعالمين والكتاب والصحفيين والسياسيين وغيرهم،فكانوا بين مؤيدٍ لها ومعارض،ولتجلية القول في هذه النازلة المعاصرة من ناحية شرعية لا بد من تبيان الأمور التالية:
أولاً:قضية زيارة المسجد الأقصى والقدس بتأشيرة إسرائيلية،نازلة فقهية معاصرة،تحتاج إلى تأصيلٍ فقهيٍ وفق ضوابط دراسة النوازل الفقهية عند العلماء،ومن هنا يُستبعدُ قولُ غير أهل الشرع في بيان الحكم الشرعي فيها.
ثانياً:هذه القضية مسألةٌ معاصرةٌ،لم يرد بخصوصها نصوصٌ خاصةٌ من الكتاب والسنة،وبناءً على ذلك تبحث وفق ما قاله الفاروق عمر رضي الله عنه في كتابه الشهير لأبي موسى الأشعري رضي الله عنهم حيث قال:[ثم الفهمَ الفهمَ فيما أدلي إليك،مما ليس في قرآنٍ ولا سنةٍ،ثم قايس الأمور عند ذلك،واعرف الأمثال والأشباه،ثم اعمد إلى أحبها إلى الله فيما ترى، وأشبهها بالحق]إعلام الموقعين1/68.
ومن المعلوم أن النصوص من كتاب الله ومن سنة النبي صلى الله عليه وسلم ما نصت على كل الجزيئات،قال الإمام الشاطبي:[الشريعة لم تنص على حكم كل جزئية على حدتها،وإنما أتت بأمورٍ كليةٍ وعباراتٍ مطلقةٍ تتناول أعداداً لا تنحصر،ومع ذلك فلكل معينٍ خصوصيةٌ ليست في غيره ولو في نفس التعيين] الموافقات4/91.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في معرض كلامه عن الحشيشة:[وأما قول القائل:إن هذه ما فيها آيةٌ ولا حديثٌ:فهذا من جهله؛فإن القرآن والحديث فيهما كلماتٌ جامعةٌ هي قواعد عامة وقضايا كلية.تتناول كل ما دخل فيها وكل ما دخل فيها فهو مذكورٌ في القرآن والحديث باسمه العام وإلا فلا يمكن ذكر كل شيء باسمه الخاص] مجموع فتاوى ابن تيمية 34/206.
ثالثا:عند دراسة المسائل الشرعية عامة والنوازل المعاصرة يجب التجرد في البحث،ومجانبة الأهواء،وترك الاستطالة في أعراض أهل العلم،وإن خالفوا في مسائل،فإن العلم رحمٌ بين أهله،ووشيجة العلم أقوى من وشيجة القربى والنسب،والعلم ذمةٌ بين المشتغلين به،ويجب إحسان الظن بأهل العلم عملاً بقول النبي صلى الله عليه وسلمإياكم والظن،فإن الظن أكذب الحديث)متفق عليه،وينبغي ترك النيات لرب الأرض والسموات.
رابعاً: هنالك توسعٌ ظاهر ومبالغة غير محمودة في زماننا في إطلاق الألقاب والصفات على المنتسبين للعلم الشرعي،نحو العالم العلامة،والإمام الأكبر،والداعية الإسلامي،والمفكر الإسلامي،وكذلك فإن كثيراً من حملة الشهادات العليا في العلوم الشرعية،تحملهم شهاداتهم ولا يحملونها!
خامساً:تسييس الفتوى من الأمور التي تخرج الفتوى عن جادة الصواب،فإذا سيقت الفتوى موافقةً للسياسة،فالغالب أن لا تنضبط بالضوابط الشرعية،فلا يجوز جعل الدين عامةً والفتوى خاصةً مطيةً لتحقيق أهدافٍ سياسيةٍ أو إرضاءً للحكام.
سادساً:للمسجد الأقصى المبارك مكانةٌ عظيمةٌ عند أهل السنة والجماعة،فمن ذلك قوله تعالى:{سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلا مِنَ الْمَسْجِدِ الحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأقصى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ ءَايَاتِنَا إِنَّه هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}سـورة الإسـراء الآية 1.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قاللا تُشدُ الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد،المسجد الحرام ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم والمسجد الأقصى)رواه البخاري ومسلم.
وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (أن سليمان بن داود عليه السلام لما بنى بيت المقدس سأل الله عز وجل خلالاً ثلاثةً سأل الله عز وجل حكما يصادف حكمه فأوتيه،وسأل الله عز وجل ملكاً لا ينبغي لأحدٍ من بعده فأوتيه،وسأل الله عز وجل حين فرغ من بناء المسجد أن لا يأتيه أحدٌ لا ينهزه إلا الصلاة فيه أن يخرجه من خطيئته كيوم ولدته أمه)رواه أحمد والنسائي وابن ماجة وابن حبان وهو حديث صحيح كما قال العلامة الألباني في صحيح الجامع.
وعن أبي ذر رضي الله عنه قال:(تذاكرنا ونحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم أيهما أفضل أمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم أم بيت المقدس؟فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:صلاة في مسجدي هذا أفضل من أربع صلوات فيه ولنعم المصلى هو، وليوشكن لأن يكون للرجل مثل شطن فرسه من الأرض حيث يرى منه بيت المقدس خير له من الدنيا جميعاً)رواه الحاكم والطبراني والطحاوي وغيرهم.وصححه العلامة الألباني،بل قال عنه إنه أصح ما جاء في فضل الصلاة في المسجد الأقصى،السلسلة الصحيحة حديث رقم 2902،
ومع ثبوت هذه الفضائل للمسجد الأقصى المبارك فإن زيارته سنةٌ مستحبةٌ وليست واجبة باتفاق أهل العلم،وعلى ذلك تدل النصوص الشرعية،وعليه فالقول بأن زيارة الأقصى والقدس تُعد واجباً وفريضةً شرعيةً،دعوى باطلةٌ شرعاً،كما قال بعض المؤيدين للزيارة:[يجب على المسلمين زيارة القدس].
واستدل بعض الصحفيين على وجوب زيارة المسجد الأقصى المبارك بحديث شد الرحال المذكور سابقاً،وهذا الحديث لا دلالة فيه على الوجوب المزعوم باتفاق أهل العلم.
سابعاً:القول بتحريم زيارة المسجد الأقصى والقدس بتأشيرة إسرائيلية،مسألةٌ أثيرت منذ أكثر من أربعين سنة،ولم يكن الشيخ الدكتور القرضاوي هو أول من أثارها،بل سبقه إلى ذلك عددٌ من العلماء،منهم شيخ الأزهر السابق الشيخ الدكتور عبد الحليم محمود حيث رفض أن يكون مع السادات في زيارته للقدس.
وكذلك الشيخ جاد الحق علي جاد الحق شيخ الأزهر ومفتي مصر السابق حيث قال:[إن من يذهب إلى القدس من المسلمين آثم آثم...والأولى بالمسلمين أن ينأوا عن التوجه إلى القدس حتى تتطهر من دنس المغتصبين اليهود،وتعود إلى أهلها مطمئنة يرتفع فيها ذكر الله والنداء إلى الصلوات وعلى كل مسلمٍ أن يعمل بكل جهده من أجل تحرير القدس ومسجدها الأسير].
وكذلك الدكتور محمد سيد طنطاوي شيخ الأزهر السابق حيث قال:[إن تلك الزيارة لن تتم في ظل الاحتلال الإسرائيلي،وإن ذلك ينطبق على كل علماء المؤسسة الأزهرية الذين يتبنون الموقف نفسه]وقال أيضاً:[أرفض زيارة القدس،وهي مكبلة بسلاسل قوات الاحتلال الإسرائيلية؛لأن زيارة أي مسلمٍ لها في الوقت الراهن يُعد اعترافاً بمشروعية الاحتلال الإسرائيلي،وتكريساً لسلطته الغاشمة]
وكذلك الدكتور أحمد الطيب شيخ الأزهر الحالي الذي قال:[إن زيارة القدس لا تحقق مصلحةً للمسلمين،لأنها تتم في ظل احتلال اسرائيلي وبإذن من سلطات الاحتلال]
وكذلك الدكتور نصر فريد واصل مفتي مصر السابق حيث قال:[لن أزور القدس والمسجد الأقصى إلا بعد تحريرهما من وطأة الاحتلال الإسرائيلي،لأن زيارتي لها الآن أو أي مسلم على مستوى العالم تُعد تكريساً للاحتلال،واعترافاً بمشروعيته...لكن بإذن الله تعالى سأزورها ونزورها جميعاً وهي حرة مسلمة...وهذه المدينة المقدسة أمانة في عنق المسلمين،ولابد أن يبذل الجميع كل الجهد لتحريرها واستردادها بأية طريقةٍ من الطرق]
وكذلك الشيخ فوزي الزفزاف وكيل الأزهر الأسبق وعضو مجمع البحوث الإسلامية الذي أيد تحريم الزيارة للقدس،ولكن بشرط أن نبذل كل ما نملك لتحرير المسجد الأقصى...وإن زيارة المسلمين من غير الفلسطينيين للأقصى يعطي شرعية لإسرائيل لاحتلال القدس والمسجد الأقصى]
وكذلك الدكتور عبد المعطي بيومي عضو مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر الذي قال:[إن الذهاب إلى القدس الآن يعطي انطباعاً بأن الأمور عادية،ثم أنه يلزم الداخل إلى القدس الحصول على تأشيرة وهو اعتراف بشرعية إسرائيل وأن التواصل يكون بالنصرة والصلة الدائمة عبر المساعدات الفعالة التي تعطي قوةً لإخواننا الفلسطينيين]
وكذلك مجمع البحوث الإسلامية التابع للأزهر فقد جدد رفضه زيارة القدس تحت الاحتلال حيث عقد مجمع البحوث الإسلامية جلسة طارئة بمشيخة الأزهر أمس الخميس(19/4/2012) برئاسة الامام الاكبر الدكتور أحمد الطيب‏,‏ شيخ الأزهر‏,‏ وناقش أعضاء المجمع على مدى ثلاث ساعات متواصلة زيارة المفتي- علي جمعة - للمسجد الأقصى, وأعلن المجمع أن الأزهر الشريف يؤكد موقفه الرافض لزيارة القــدس والمســجد الأقصى وهما تحت الاحتلال الإسرائيلي, وفي ختام جلسته جدد الأزهر الشريف قراره الرافض لزيارة القــدس والمسـجد الأقصى وهما تحـت الاحتلال.وأكد أن الأزهر الشريف استمر علي دعمه لقراره السابق بعدم جواز السفر الي القدس والمسجد الأقصى وهما تحت الاحتلال الاسرائيلي وذلك لما يترتب عليه من ضرورة الحصول علي تأشيرات من المحتل الاسرائيلي ويعد نوعا من التطبيع.
وكذلك الدكتور أحمد عمر هاشم عضو مجمع البحوث الإسلامية،والدكتور محمد عثمان شبير والشيخ حامد البيتاوي خطيب المسجد الأقصى ورئيس رابطة علماء فلسطين،والشيخ عكرمة صبري مفتي فلسطين سابقاً وغيرهم كثير.
ثامناً: ومن باب أن الشيء بالشيء يذكر فإن هنالك بعض رجال الدين من النصارى قالوا بمنع أتباعهم من زيارة القدس ومنهم المطران عطا الله حنا رئيس أساقفة سبسطية للروم الأرثوذكس الذي قال:[إنني أرفض زيارة القدس في ظل الاحتلال فهذا موقف مبدئي أتمسك به وسأبقى ولكنني لا أشكك بمصداقية أو وطنية من يخالفونني الرأي.إن الذي يحرر القدس هو ليس زيارتها في ظل الاحتلال وإنما أن يتخذ العرب قراراً استراتيجيا بتحريرها واستعادتها وهذا القرار لم يؤخذ بعد باستثناء بعض المواقف والمؤتمرات التي تعقد هنا وهناك]
وقبله البابا شنودة الثالث بطريرك الكرازة المرقسية وبابا الإسكندرية الذي رفض ذهاب الأقباط للقدس وقال:[الشعب يعتبر أن زيارة القدس نوع من التطبيع مع إسرائيل ونحن لا نرغب أن نطبع مع الإسرائيليين إلا إذا تمَّ إنهاء احتلال الأراضي الفلسطينية وإنني لن أذهب إلى القدس إلا وهي محررة،ولن أعطي جواز سفري للسفارة الإسرائيلية كي أحصل على تأشيرة الدخول].
تاسعاً:ما ساقه المؤيدون لزيارة المسجد الأقصى والقدس بتأشيرة إسرائيلية من أدلة لا تنهض لإثبات صحة الدعوى،فمثلاً القول بأن النبي صلى الله عليه وسلم قد صلى في المسجد الأقصى المبارك بالأنبياء والمرسلين ليلة الإسراء والمعراج قبل الفتح الإسلامي،واعتبار ذلك دليلاً على جواز الزيارة،كلامٌ باطلٌ،لأن الأمر يتعلق بمعجزةٍ خارقة للعادة.
وكذلك قياس زيارة المسجد الأقصى المبارك وهو تحت الاحتلال على زيارة النبي محمد صلى الله عليه وسلم للمسجد الحرام إثر صلح الحديبية قياسٌ مع الفارق كما يقول الأصوليون.
وهكذا يقال في بقية الأدلة التي سيقت لتبرير الزيارة.
عاشراً:دعوى أن عدداً من علماء الأمة الكبار قد زاروا المسجد الأقصى والقدس إبان الاحتلال الصليبي لها كما قال أحدهم:[سبق أن وقعت القدس قبل قرونٍ تحت احتلال الفرنجة لسنواتٍ وعقودٍ طويلة،فأين فتاوى العلماء بتحريم زيارتها على المسلمين؟كان فيها العز بن عبد السلام سلطان العلماء،وأبو حامد الغزالي حجة الإسلام،وابن تيمية شيخ الإسلام،فهؤلاء أعلام في العلم والفتوى والجهاد بالكلمة وغيرها في تاريخ الأمة الإسلامية،زاروها ولم يقولواـ من خلال ما علمت وقرأت واطَّلعت ـ بأنهم لن يدخلوا القدس ما دامت تحت حراب الاحتلال الصليبي،بل على العكس من ذلك، فهذا أبو حامد الغزالي دخل القدس وهي تحت الاحتلال الصليبي من باب الأسباط فرأى 360 حلقة علم في ساحات المسجد الأقصى المبارك فبكى لانخفاض مستوى إقبال الناس على العلم]
وأقول هذا الكلام يدل على جهل فاضح بالتاريخ فالعز بن عبد السلام ولد سنة 577هـ وتوفي سنة 660 هـ أي لما حررت القدس من يد الصليبيين سنة 583 هـ كان عمره ست سنوات،
وأما شيخ الإسلام ابن تيمية فمولده سنة661هـ أي بعد تحرير القدس من يد الصليبيين بحوالي سبعين سنة وتوفي ابن تيمية سنة 728هـ.
وأما أبو حامد الغزالي فلم يدخل القدس وهي تحت الاحتلال الصليبي بل دخلها قبله بأربع سنين،
قال ابن كثير في أحداث سنة 488هـ:[وفي ذي القعدة منها خرج أبو حامد الغزالي من بغداد متوجهاً إلى بيت المقدس تاركاً لتدريس النظامية،زاهداً في الدنيا،لابساً خشن الثياب بعد ناعمها،وناب عنه أخوه في التدريس ثم حج في السنة التالية ثم رجع إلى بلده،وقد صنف كتاب الاحياء في هذه المدة] البداية والنهاية 13/249.
ومن المعلوم أن القدس سقطت بأيدي الصليبيين سنة492 هـ.
وقد حوَّل الصليبيون المحتلون المسجد الأقصى إلى إسطبل لخيولهم،فلم يكن هنالك صلاة ولا حلقات علمٍ خلال تلك الفترة التي امتدت حوالي تسعين عاماً؟!
أحد عشر:إن المعتمد الأساسي للمانعين من الزيارة هو النظر في مآلاتها وما يترتب عليها من التطبيع مع الاحتلال كما قال د.محمد شبير:[فإذا كانت الزيارة تنطوي على تطبيعٍ مع الاحتلال الصهيوني،وإقرارٍ له على احتلال القدس والمسجد الأقصى وباقي فلسطين،فلا تجوز تلك الزيارة،وبخاصة إذا كان الزائر لا يدخل إلى فلسطين والقدس إلا بتأشيرة خاصة من دولة الاحتلال الصهيوني في الأرض المحتلة،أو من إحدى سفاراتها في خارج الأرض المحتلة،فلا يجوز للمسلم المقيم في كافة البلاد أو غيره الحصول على تأشيرة بقصد زيارة المسجد الأقصى والقدس.أما إذا كانت تلك الزيارة لا تنطوي على تطبيعٍ مع العدو الإسرائيلي،كما إذا كان الزائر يحمل جواز سفرٍ إسرائيلي،أو هويةٍ إسرائيلية:كالفلسطيني الذي يقيم في المناطق المحتلة قبل عام(1948)ولا يزال،والفلسطيني الذي يقيم في الخارج،ولكنه خرج للعمل في الخارج،وهو يحمل إذن خروجٍ ودخولٍ مسبقٍ؛فيجوز لهم الذهاب لزيارة القدس والمسجد الأقصى والصلاة فيه] وهذا نظر سديد وفقهٌ حسن.
ثاني عشر: مئات آلاف الفلسطينيين ممنوعون من زيارة المسجد الأقصى المبارك ومن الصلاة فيه،بل كثيرٌ من أهل القدس ممنوعون من ذلك.ومنهم العلماء والدعاة.
ثالث عشر:آلاف الفلسطينيين يعيشون في القدس وأحيائها فهؤلاء أولى الناس بزيارة المسجد الأقصى المبارك والصلاة فيه بشكلٍ يومي،ومع الأسف الشديد فإنك لا تجد في كثيرٍ من الصلوات الخمس إلا أعداداً قليلة من المصلين بمقدار صف أو صفين، بينما تجد كثيراً من هؤلاء يشدون الرحال لزيارة المناطق السياحية كطبرية وإيلات!!
وخلاصة الأمر أن زيارة المسجد الأقصى والقدس بتأشيرة إسرائيلية،نازلةٌ فقهيةٌ معاصرةٌ،تحتاج إلى تأصيلٍ فقهيٍ وفق ضوابط دراسة النوازل الفقهية عند العلماء،ولا يجوز لغير أهل الشرع أن يتحدثوا عن الحكم الشرعي فيها.وأما أن يتناولها السياسيون والكُتَّاب والصحفيون وغيرهم من جوانب أخرى فذلك شأنهم.وإن تسييس الفتاوى من الأمور التي تخرجها عن جادة الصواب،فلا يجوز جعل الدين عامةً والفتوى خاصةً مطيةً لتحقيق أهدافٍ سياسيةٍ أو إرضاءً للحكام.وللمسجد الأقصى المبارك مكانة عظيمة عند أهل السنة والجماعة،ومع ذلك فإن زيارته سنةٌ مستحبةٌ وليست فريضة،والقول بتحريم زيارة المسجد الأقصى والقدس بتأشيرة إسرائيلية،مسألةٌ أثيرت منذ أكثر من أربعين سنة،وأفتى بذلك عددٌ من العلماء منهم بعض شيوخ الأزهر ومفتين مصريين سابقين وغيرهم.ودعوى أن عدداً من علماء الأمة الكبار قد زاروا المسجد الأقصى والقدس إبان الاحتلال الصليبي لها،دعوى باطلة،وما ساقه المؤيدون للزيارة من أدلةٍ لا تنهض لإثبات صحة الدعوى،والمعتمد الأساسي للمانعين من الزيارة هو النظر في مآلاتها وما يترتب عليها من التطبيع مع الاحتلال وأن المفاسد المترتبة عليها أكثر من المصالح،ومعلوم عند الفقهاء قاعدة:"درء المفاسد أولى من جلب المصالح" فإذا تعارضت مفسدةٌ مع مصلحةٍ قُدِّم دفعُ المفسدة غالباً.وأن الأنفع والأجدى هو توفير أوجه الدعم الأخرى لقضية الأقصى والقدس وفلسطين وتخليصها من الاحتلال.
والله الهادي إلى سواء السبيل

 

[عبد الحكيم بن الأمين بن عبد الرحمن]

رد: رؤية شرعية نقدية في فتاوى زيارة المسجد الأقصى والقدس بتأشيرة إسرائيلية

هناك عدة مسائل :أولا : لاشك أن هذه المسألة تتعدى البحث في مسألة زيارة الأقصى بتأشيرة صهيونة و قد نبهت على ذلك في أول مشاركة لأنه أصلا لا يقبل وجود سفارة لهم على أراضينا لكن النقاش في موضوعنا كان حول زيارة علي جمعة فلا يعقل أن تقول لما يناقشك أحدهم في حكم صلاة الجماعة مثلا: هناك من لا يصلي ، نعم هناك من لا يصلي لكن هذه لها حكمها و ما نناقشه له حكم ، فيجب عدم الخلط في النقاش و لا نناقش كقول العامة خمار و لا قمار ، لا كله حرام و الجرم الكبير لا يخفي الجرم الصغير.ثانيا : كون الزيارة تطبيع أو لا فهذا هو المناقش هنا و هناك أدلة عديدة من الطرفين ، كل هذه الأدلة تناقش نقاشا علما فلا يصح أن تشطب كل هذ الأدلة بكلمة "يسعه الاستشهاد بأدلته كما وسعكم" ، النقاش لا يكون هكذا إنما ينظر في قوة أدلة الطرفين و تناقش بتوسع ثم يرجح حسب ما دل عليه الدليل. ثالثا : كون الكل يخطئ لا يعني أن الكل مصيب فهناك فرق بين ( ليس أحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلا يؤخذ من قوله ويترك إلا النبي صلى الله عليه وسلم ) و بين أن الحق لا يتعدد فلا تأتي لمسألة بيع الخمر للكفار مثلا و تقول كل المذاهب لها أدلتها فلما تحجرون ؟ لا، هذا كلام العامي و ليس كلام طالب العلم ، العلماء يناقشون المسائل بالأدلة و يقولون لا انكار في مسائل الاجتهاد و لا يقولون لا انكار في مسائل الاختلاف فليس كل خلاف مقبول و ما نناقشه هنا هو أمران ، الأول حكم هذه الزيارة و الثاني هل المسألة خلافية أو لا يقبل فيها الخلاف و الله الموفق.

 

[سما الأزهر]

رد: رؤية شرعية نقدية في فتاوى زيارة المسجد الأقصى والقدس بتأشيرة إسرائيلية

أما اسرائيل فحكمهم حكم الحربي

؟! أليس في احتلال أمريكا للأرض وانتهاكها للخيرات والعرض حكم الحربي ، هنيئاً لها بأنها حصلت أخيراً على شهادة أنها ليست من الذين يسعون في الأرض فسادا؟!

 

[عبد الحكيم بن الأمين بن عبد الرحمن]

رد: رؤية شرعية نقدية في فتاوى زيارة المسجد الأقصى والقدس بتأشيرة إسرائيلية

؟! أليس في احتلال أمريكا للأرض وانتهاكها للخيرات والعرض حكم الحربي ، هنيئاً لها بأنها حصلت أخيراً على شهادة أنها ليست من الذين يسعون في الأرض فسادا؟!

ما ذكرته هو الفرق بين أمريكا و اسرائيل و لا علاقة له بالحكم على أمريكا نفسها و هذا الفرق يتضح في إدعاء ملكية الأرض أما اعتراضك على مسألة الحربي فتبين جهلا بعلوم الشريعة و بالواقع و هذا ليس من صلب موضوعنا ، فيمكنك الرجوع إلى أهل العلم في هذه المسألة.

و حقيقة سبب الخلاف في هذا الموضوع لا علاقة له بمسألة زيارة الأقصى و ما نناقش إلا لإقامة الحجة و الله الموفق.

 

[ام حسين]

رد: رؤية شرعية نقدية في فتاوى زيارة المسجد الأقصى والقدس بتأشيرة إسرائيلية

بل هناك فوارق أخي الكريم بين دخول القدس بتأشيرة صهيون و دخول مكة زمن الإحتلال و منها :
الأول : أن أخذ تأشيرة من عند اليهود اعتراف بدولتهم و الأصل أن لا نعترف بهم فلا نتعامل مع سلطاتهم
الثاني : أن الحج واجب أما زيارة القدس فمستحبة
الثالث : أن زياردة الأقصى تحتاج تأشيرة أما دخول العلماء لمكة في الماضي كان بدون تأشيرة

و الله أعلم

بل هناك فوارق أخي الكريم بين دخول القدس بتأشيرة صهيون و دخول مكة زمن الإحتلال و منها :
الأول : أن أخذ تأشيرة من عند اليهود اعتراف بدولتهم و الأصل أن لا نعترف بهم فلا نتعامل مع سلطاتهم

لا يخفاك الدولة اليهودية هي رعاية وغرس أمريكي ولايمكن ان تعيش بدونها ابدا وهي جعلت الكيان العبري واقع لا يحتاج الى اعترافنا ولن يجدي تغمض عينك كي لا تراها وانت تتعامل كل يوم مع من يتبناها.. إهمال القدس وعدم زيارتها وبشد أزر سكانها ومعونتهم. فكرة فيها إخراج أهل القدس والاهتمام فقط بالجانب المادي.
الثاني : أن الحج واجب أما زيارة القدس فمستحبة.

وكأنك تود أن تقول ان الرسول في الحديبية ذهب للحج !!!
الثالث : أن زياردة الأقصى تحتاج تأشيرة أما دخول العلماء لمكة في الماضي كان بدون تأشيرة.

هذه لا تحتاج الى تعليق ... لأني أظن انك تمزح !!عموما لم يختم على جواز المفتي ولا على الجواز الشيخ الجفري. بل حتى أعضاء هيئة الهلال الأحمر من دول خليجية عندما زاروها لم يختم على جوازاتهم.​

 

[عبد الحكيم بن الأمين بن عبد الرحمن]

رد: رؤية شرعية نقدية في فتاوى زيارة المسجد الأقصى والقدس بتأشيرة إسرائيلية

لا يخفاك الدولة اليهودية هي رعاية وغرس أمريكي ولايمكن ان تعيش بدونها ابدا وهي جعلت الكيان العبري واقع لا يحتاج الى اعترافنا ولن يجدي تغمض عينك كي لا تراها وانت تتعامل كل يوم مع من يتبناها.. إهمال القدس وعدم زيارتها وبشد أزر سكانها ومعونتهم. فكرة فيها إخراج أهل القدس والاهتمام فقط بالجانب المادي.

أولا : أغلب الدول الغربية تساند اسرائيل فعلى قولك هذا نحرم زيارة كل الدول الغربية و هذا لا يقول به عاقل

ثانيا : هناك أمر تجهلينه سأوضحه لك : هناك طائفتان فـي أمريكا : الأولى صهيونية تساند غرس اسرائيل حبا في اليهود و الثانية مسيحية بروستانتية تؤمن بأن معركة هرمجون ستقع في فلسطين و ستبيد اليهود لذلك يساندون غرس اسرائيل لتعجيل وقوع هذه المعركة.

ثالثا : هناك فرق بين بين زيارة اسرائيل و زيارة من يساندها، فزيارة اسرائيل بتأشيرة يهودية اعتراف بها ، أما زيارة الدول التي تساندها بتأشيرتهم لا يدل على اعتراف باسرائيل.

وكأنك تود أن تقول ان الرسول في الحديبية ذهب للحج !!!

أولا : الرسول عليه الصلاة و السلام ذهب لرفع راية الإسلام و ليس للتطبيع مع اليهود.

ثانيا : العمرة واجبة عند بعض المذاهب.

ثالثا : الرسول عليه الصلاة و السلام عندما ذهب أعلن جهارا براءته من المشركين.

رابعا : المشركين كانوا أصالة في مكة و فيها بيوتهم و لم يحتلوها و هذا فارق جوهري مع اسرائيل فما نناقشه هو التطبيع مع مغتصبي الأرض و ليس زيارة الدول التي فيها مشركون.

هذه لا تحتاج الى تعليق ... لأني أظن انك تمزح !!عموما لم يختم على جواز المفتي ولا على الجواز الشيخ الجفري. بل حتى أعضاء هيئة الهلال الأحمر من دول خليجية عندما زاروها لم يختم على جوازاتهم.

أولا : قولك لا تحتاج إلى تعليق لا دليل عليه ثم لما التعليق مادام لا تحتاج لذلك.

ثانيا : قولك لأني أظن انك تمزح ، لا دخل له في النقاش العلمي.

ثالثا : نحن نتحدث عن التأشيرة لا على الختم ، فالتأشيرة لابد منها ، نعم إذا طلب أن لا توضع على الجواز لا توضع لكنها توضع على ورقة جانبا ، فمجرد تقديم الطلب بتأشيرة في سفارة اسرائيلية هو اعتراف بهذه الدولة ، فلو كان زار القدس دون طلب إذن منهم لما كان هناك فارق لكن الفارق في هذه , أن طلب تأشيرة من عندهم و هذه واضحة من كلامي السابق و الله الموفق

 

[ضرغام بن عيسى الجرادات]

رد: رؤية شرعية نقدية في فتاوى زيارة المسجد الأقصى والقدس بتأشيرة إسرائيلية

ينظر للاعتبار:

 

[عبد الحكيم بن الأمين بن عبد الرحمن]

رد: رؤية شرعية نقدية في فتاوى زيارة المسجد الأقصى والقدس بتأشيرة إسرائيلية

كل هذا خارج موضوع النزاع فالذي بينته هو الفرق بين زيارة العراق مع الإحتلال بتأشيرة أمريكية و بين زيارة الأقصى بتأشيرة اسرائيلية ، أما موضوع جرائم الاحتلال و كل ما ذكرته فلا نختلف فيه و ما قلت أن الحكم في مسألتنا مبني على هذه النقطة ، الذي قلته أن اسرائيل تدعي أن الأرض لها و بنت دولتها في أرض فسلطين و بما أننا لا نعترف بها كدولة فلا نقبل أخذ تأشيرة منها ، و هذا غير موجود في احتلال أمريكا للعراق فلا أمريكا بنت دولتها في العراق و لا هي قالت العراق أرضي فالفرق واضح بين المسألتين و لا يفهم من هذا الكلام أني أهون من شر الإحتلال الأمريكي ، إنما بينت ما هو الفارق المؤثر في أخذ التأشيرة من عدمها لكن كلاهما شر. يجب التنبيه إلى أن طريقة أهل العلم عند الحكم في المسائل هي تبيين الفوارق المؤثرة و لا يحتاجون لذكر ما ليس بفارق إذا كان لا ينبني عليه الحكم إلا أن يرد عليهم المخالف بأن هذه العلة المشتركة ينبني عليها نفس الحكم لكن ذلك لا يعني أنهم يفرقون بين كل الأحكام التي تتعلق بالمسألتين ، إنما يفهم من مذهبهم فقط أنهم يلغون الحكم المختلف في إلحاقه بأحد الفرعين لتأخر العلة , فمثلا عندما يلحق بعض الفقهاء ناكح البهيمة بالزاني فيحكمون عليه بالجلد فيرد عليهم البعض الآخر بوجود فوارق مؤثرة بين المسألتين تجعل الحكم يختلف فلا يتهمهم أحد أنهم يبيحون نكاح البهائم إنما يفهم من كلامهم أنهم لا يحكمون بحد الزنى على ناكح البهيمة لغياب النكاح في فرج الآدمي و يجعلون حد الزنا يدور على هذه العلة. و الأمر مفهوم عند أهل الصنعة لكن نشرح للمبتدئين و إن كانت مسألتنا لا يحق للمبتدئين الخوض فيها و الله الموفق.

 

[عمرو علي بسيوني]

رد: رؤية شرعية نقدية في فتاوى زيارة المسجد الأقصى والقدس بتأشيرة إسرائيلية

و الأمر مفهوم عند أهل الصنعة لكن نشرح للمبتدئين و إن كانت مسألتنا لا يحق للمبتدئين الخوض فيها و الله الموفق.

بوركت .

والحق أن هذا الموضوع محشو بالإنشاء ، والكلام الصحافي ، والخروج عن محل النزاع ، والتحكم .

 

[سما الأزهر]

رد: رؤية شرعية نقدية في فتاوى زيارة المسجد الأقصى والقدس بتأشيرة إسرائيلية

نعم هناك فرق ، فأمريكا عند هؤلاء يعتبرونها من الدول التي معها عقود و لا يعتبرونها ستبقى في العراق و لا أنها قالت العراق لي و لا ادعت أن أرض العراق لها ، أما اسرائيل فحكمهم حكم الحربي و يدعون أن الأرض لهم فهناك فرق بين و ظاهر بين المسألتين

أفتني لعلي أستفيد من أهل العلم الذين أفتوك بهذا وتحيلني عليهم كي أنال من بركاتهم ، وأعلم علوم الشريعة التي أجهلها ومن أهمها الإقرار للمختصب الغاشم ، منتهك المال والعرض والأرض ، بأنه ليس حربي ، لأنه جاء بعقد مع الشيطان ، إن لم يكن هو الشيطان نفسه ؟! الله المستعان

 

[حمزة عدنان الشركسي]

رد: رؤية شرعية نقدية في فتاوى زيارة المسجد الأقصى والقدس بتأشيرة إسرائيلية

شاهدت قبل قليل فيديو للشيخ محمود سعيد فذكر فيه أن صلح الحديبة خرج فيها النبي صلى الله عليه وسلم إلى مكة مع أصحابه ومع الأسلحة فدخلوا أعزاء ، فإذا أردنا أن نحرر الأقصى فعلينا أن نبني دولة تحكم بالشريعة ويكون لديها القوة لتحرير الأقصى ، وتكلم عن زيارات بعض العلماء للأقصى أثناء الاحتلال الصليبي أن فعل العالم ليس بحجة .

أقول : وهذا هو الفهم الصحيح للمنهج النبوي ، إذ يجب أن نأخذ حياته صلى الله عليه وسلم بكاملها لنطبقها لا أن نأخذ جزئية ونترك كل ما يتصل بها ، لذلك قال العلماء : الحديث إذا لم يجمع طرقه لم يتبين معناه - أو كما قالوا رضي الله عنهم -.
فلو تتبعنا موضوع الدعوة إلى زيارة الأقصى من أوله لرأينا أن أحد الأشخاص - معروف بتوجهات مع التطبيع - يعلن أمام الإذعات والصحف فتوى زيارة الأقصى ، وكأنه أصبح يهتم الآن بمسألة الحكم الشرعي وتحكيم الشريعة .
مثل هذا الأمر يتكرر كثيرا وبعض علمائنا تنطلي عليهم الحيل للأسف ، قبل فترة أعلنت برطانيا وفرنسا الترحيب بفتح النوافذ الإسلامية وتدريس التمويل الإسلامي في جامعاتها ، فظن البعض أن هذا بداية التوجه نحو الاقتصاد الإسلامي ، وأننا سنشهد فتحا إسلاميا لهذه البلاد ، وما زال البعض يعتقد ذلك ، ولم يعلموا أن ساركوزي وغيره ممن يسمون باليمين المتطرف هم أشد الناس عداء للإسلام ، وأن الموضوع هو فتح بوابة لودائع المسلمين حتى يستفيدوا منها ويخدموا مصالحهم الاستعمارية ولكن بطريقة متوافقة مع الفقه الإسلامي .

 

[عبد الحكيم بن الأمين بن عبد الرحمن]

رد: رؤية شرعية نقدية في فتاوى زيارة المسجد الأقصى والقدس بتأشيرة إسرائيلية

أفتني لعلي أستفيد من أهل العلم الذين أفتوك بهذا وتحيلني عليهم كي أنال من بركاتهم ، وأعلم علوم الشريعة التي أجهلها ومن أهمها الإقرار للمختصب الغاشم ، منتهك المال والعرض والأرض ، بأنه ليس حربي ، لأنه جاء بعقد مع الشيطان ؟ الله المستعان

أولا : هذه مسألة ثانية و لا يخفى عليك استعانة بعض الدول المسلمة بأمريكا لللقتال و قد أفتى في جواز ذلك بعض كبار العلماء و إن كنت لا أوافقهم في ذلك.

ثانيا : ليس كل فرد من أمريكا حربي لأن هناك الكثير ممن لا يوافقون على الحرب في العراق بعكس من هو في اسرائيل فكل من استوطن فيهم هذه البلاد فله حكم الحربي لأنها ليست بأرضهم.

ثالثا : لو رجعتي لما ذكرته لوجدتي في بدايته قلت : " فأمريكا عند هؤلاء" ، ركزي على لفظ "هؤلاء" ، المقصود هناك من أهل العلم من يرى أن هناك اتفاقيات مع أمريكا و لا يدخلهم في حكم الحربي على عكس اسرائيل فكل أهل العلم متفق على أننا في حرب معهم.

رابعا : ليس كل من في العراق انتهك الأعراض و الأموال بعكس كل من في اسرائيل فقد استباح الأرض.

خامسا : يتفرع عما سبق أننا نبيح للأمريكي زيارة بلد المسلمين حاشا الحرمين و لا نبيح للاسرائيلي زيارة أوطاننا و هذا يبين أنه لا يمكن تسمية كل أمريكي بالحربي و إلا لم يجز له دخول أوطاننا.

و الله الموفق.

 

[محمد فوزي الحفناوي]

رد: رؤية شرعية نقدية في فتاوى زيارة المسجد الأقصى والقدس بتأشيرة إسرائيلية

الصواب أن يقال: (لا إنكار في مسائل الاجتهاد) وليس (لا إنكار في مسائل الخلاف)
يقول ابن تيمية: (وقولهم: مسائل الخلاف لا إنكار فيها. ليس بصحيح، فإن الإنكار إما أن يتوجه إلى القول بالحكم أو العمل. أمَّا الأول فإذا كان القول يخالف سنة أو إجماعًا قديمًا وجب إنكاره وفاقًا. وإن لم يكن كذلك فإنه يُنكر، بمعنى بيان ضعفه عند من يقول: المصيب واحد. وهم عامة السلف والفقهاء. وأما العمل فإذا كان على خلاف سنة أو إجماع وجب إنكاره أيضًا، بحسب درجات الإنكار. أما إذا لم يكن في المسألة سنة ولا إجماع، وللاجتهاد فيها مساغ، لم ينكر على من عمل بها مجتهدًا أو مقلدًا. وإنما دخل هذا اللبس من جهة أن القائل يعتقد أن مسائل الخلاف هي مسائل الاجتهاد، كما اعتقد ذلك طوائف من الناس. والصواب الذي عليه الأئمة أن مسائل الاجتهاد ما لم يكن فيها دليل يجب العمل به وجوبًا ظاهرًا ، مثل حديث صحيح لا معارض له من جنسه ، فيسوغ إذا عدم ذلك فيها الاجتهاد لتعارض الأدلة المتقاربة أو لخفاء الأدلة فيها).
وقال الشوكاني عن قاعدة لا إنكار في مسائل الخلاف: (هذه المقالة قد صارت أعظم ذريعة إلى سدِّ باب الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر).

 

[محمد إبراهيم صبري]

رد: رؤية شرعية نقدية في فتاوى زيارة المسجد الأقصى والقدس بتأشيرة إسرائيلية

بارك الله فيك أخي الكريم ، ونفعنا بعلم هؤلاء العلماء

 

[ضرغام بن عيسى الجرادات]

رد: رؤية شرعية نقدية في فتاوى زيارة المسجد الأقصى والقدس بتأشيرة إسرائيلية

ينظر: المحاضرة المرئية للدكتور
http://www.youtube.com/watch?v=YiTh875LZjU

 

[عبد الحكيم بن الأمين بن عبد الرحمن]

رد: رؤية شرعية نقدية في فتاوى زيارة المسجد الأقصى والقدس بتأشيرة إسرائيلية


قول علي جمعة في عدم جريان الربا في الأوراق النقدية !!!

http://www.youtube.com/watch?v=u8vJcFlCmqE

 

[آمنه محمد المختار]

رد: رؤية شرعية نقدية في فتاوى زيارة المسجد الأقصى والقدس بتأشيرة إسرائيلية

قول علي جمعة في عدم جريان الربا في الأوراق النقدية !!!

http://www.youtube.com/watch?v=u8vJcFlCmqE

تعليقا على موضوع زيارة المسجد الأقصى أنا أؤيد أن يكون لها تأصيل شرعي باعتبار أنها نازلة من النوازل كما أن الاستدلال بآراء علماء الأزهر وفلسطين في المنع لاأجده مسوغا بل لابد من وجود إجماع لعلماء الأمة على هذه القضية لأهميتها وللخطر الذي يداهم مسرى نبينا صلى الله عليه وسلم.

 

[د.محمود محمود النجيري]

رد: رؤية شرعية نقدية في فتاوى زيارة المسجد الأقصى والقدس بتأشيرة إسرائيلية

لو سكت من لا يعلم، لسقط الخلاف

 

[ضرغام بن عيسى الجرادات]

رد: رؤية شرعية نقدية في فتاوى زيارة المسجد الأقصى والقدس بتأشيرة إسرائيلية

مقالة أعجبتي
http://www.assabeel.net/studies-and-essays/assabeel-essayists/86088-%D9%85%D9%88%D8%B3%D9%85-%D8%B4%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AD%D8%A7%D9%84-%D8%A5%D9%84%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%82%D8%B5%D9%89

 

[أم طارق]

رد: رؤية شرعية نقدية في فتاوى زيارة المسجد الأقصى والقدس بتأشيرة إسرائيلية

جزاك الله أخي ضرغام على الإحالة
يجب أن يقرأ الجميع كل ما يكتب حيال القضية، لأن ما ظهر للناس القليل وما خفي أعظم
نسأل الله أن يرزقنا علماء ربانيين يبصرون الناس ويدلونهم على الحق
وأن يفضح الخونة ويرد كيد الكائدين في نحورهم

 

[ضرغام بن عيسى الجرادات]

رد: رؤية شرعية نقدية في فتاوى زيارة المسجد الأقصى والقدس بتأشيرة إسرائيلية

فتوى جديدة// رابطة علماء فلسطين
زيارة المسجد الأقصى والقدس بتأشيرة إسرائيلية
الحمد لله رب العالمين ولا عدوان إلا على الظالمين والصلاة والسلام على إمام المجاهدين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد،،،
فإن المسجد الأقصى المبارك له مكانةٌ عظيمةٌ عند أهل السنة والجماعة مستمدة من قول الله تعالى: { سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلا مِنَ الْمَسْجِدِ الحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأقصى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ ءَايَاتِنَا إِنَّه هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}(سـورة الإسـراء: 1)، وهذا ما يؤكد وجوب الجهاد والقتال في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان،والمسجد الأقصى، وإذا قصر المسلمون في الجهاد للذود عن أوطانهم، والدفاع عن حماهم، واسترداد ما اغتصب من ديارهم، أو عجزوا عن ذلك لسبب أو لآخر، فإن دينهم يفرض عليهم مقاطعة عدوهم مقاطعة اقتصادية واجتماعية وثقافية و...
وهذا هو السلاح المتاح لهم، والقدر الممكن من الجهاد، وقد قال الله تعالى: " وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدْوَّ اللّهِ وَعَدُوَّكُمْ " (الأنفال: 60)، وفي الحديث الصحيح: "إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم" متفق عليه.
والمقاطعة بكافة أشكالها نوع من الجهاد، وعلى رأسها عدم زيارة المسجد الأقصى وهو تحت نير الاحتلال الصهيوني.
وعليه فإن السفر أو السياحة إلى كيان العدو الصهيوني الغاصب، لغير أبناء فلسطين حرام شرعاً، ولو كان ذلك بقصد ما يسمونه (السياحة الدينية) أو زيارة المسجد الأقصى، فما كلف الله المسلم أن يزور هذا المسجد، وهو أسير تحت نير دولة يهود، بل الذي كلف المسلمون به هو تحريره وإنقاذه من أيدي يهود الغاصبين، وإعادته وما حوله إلى عزة الإسلام.
وذلك لما يلي:
أ- إن فلسطين بما فيها ذرتها المسجد الأقصى المبارك هي أرض وقف إسلامي، قد احتلها يهود وهم أعداء الله تعالى، والحكم الشرعي المترتب على ذلك هو وجوب تحريرها من دنسهم، وهذا فرض عين على كل أبناء فلسطين، وفرض كفاية على من يليهم من المسلمين إلى أن يتم التحرير بإذن الله تعالى.

ب- اعتبار مآلات الأمور وما يترتب عليها من التطبيع مع الاحتلال الصهيوني، وإقرارٍ له على احتلال القدس والمسجد الأقصى وباقي فلسطين واعتراف له بشرعيته.
ج- تغليب الأصلح للمسلمين، والأقرب إلى تحقيق غايتهم في استرداد القدس وتحريرها، وفق قاعدة: "درء المفاسد أولى من جلب المصالح" فإذا تعارضت مفسدةٌ مع مصلحةٍ قُدِّم دفعُ المفسدة غالباً.

د- يشهد لذلك أيضا جملة من المواقف في حياة الصحابة والتابعين وأعلام الأمة التي تؤيد وتؤكد عدم جواز الزيارة للمسجد الأقصى وهو تحت الاحتلال الصهيوني، كما أصل لذلك عثمان رضي الله عنه برفضه الطواف بالبيت الحرام وهو بقرب منه وشوق إليه وكان تحت أيدي المشركين.
· وعليه فان رفض الزيارة للمسجد الأقصى وهو تحت الاحتلال الصهيوني هو رفض للسيادة الصهيونية عليه، وعدم اعتراف بالشرعية الصهيونية، وإنكار للهيمنة الصهيونية، ومحاربة للتطبيع مع العدو الصهيوني، وتقطيع للمصالح الصهيونية، وسد لخطر كبير قد يجر على أبناء الأمة الإسلامية، ودرء لمفاسد عظيمة تلحق قيم ومبادئ ونفسية الأمة.
وفي الوقت نفسه فإن عدم الزيارة يُبقي على استمرار حالة العداء للعدو الصهيوني، وإبقاء جذوة الجهاد قائمة حاضرة بين أبناء الأمة، حتى تحرير المسجد الأقصى واسترداد الحق المسلوب.
وهذا يتطلب:
1- تربية أبناء المسلمين على أن القدس أرض إسلامية ولا يجوز التفريط فيها، وغرس حب الجهاد في نفوسهم؛ لتحريرها من أيدي الغاصبين.
2- تقديم الدعم المادي والمعنوي للمجاهدين من أهل فلسطين، حتى يستطيعوا الصمود في وجه أعدائهم، والتصدي لهجمتهم الشرسة على الأرض والمقدسات، وتمكينهم من الثبات على أرضهم.
والله تعالى أعلم،،،

رئيس دائرة الإفتاء
أ.د. ماهر حامد الحولي
http://www.rapeta.ps/Rapta/ar/?page=news&portal=mn&id=504