الاستدلال بالسنة عند بعض العلماء

[عبد الله أحمد المدني]

السلام عليكم مشايخنا الكرام، بارك الله في جهودكم، ونفع بعلمكم، لدي سؤال بخصوص مسألة الاستدلال بالسنة عند بعض العلماء، فأنا بصدد إعداد خطة للدكتوراه في هذه المسألة، والرسائل الموجودة في هذا الموضوع شحيحة جدا، ومعظمها غير موجود على الشبكة -كرسالة مثلا منهج الاستدلال بالسنة في المذهب المالكي- ، والمطلوب منكم والشكر موصول لكم:
1- من يستطيع أن يمدنا ببعض المراجع في هذا الموضوع، أو إذا كان أحد الإخوة لديه رسالة المالكية المذكورة أن يذكر لنا خطتها، ومعالجتها للمسائل، أو بعض المشايخ الكرام يتفضل علينا بتصور تفصيلي بعض الشيء للموضع، وقد رأيت كلاما هنا في الملتقى لكنه قليل، فلو ذكر لنا بعض مشايخنا شيئا أنتفع به لكنت له شاكرا داعيا إن شاء الله تعالى.
2- أنا أريد أن تكون دراستي عن منهج الاستدلال بالسنة عند عالمين من مدرستين مختلفتين؛ يعني مثلا الشافعية والحنفية، فأريد أن يذكر لنا مشايخنا الكرام من يصلح في هذا الجانب من المذهبين. هل يؤخذ عالمين من علماء الحديث الذين لهم مشاركة فقهية أفضل؟ أو عالمين من علماء الفقه الذين لهم باع في الحديث أفضل؟
أرجو الرد سريعا؛ لأن القسم في الكلية في انتظار خطة مني في هذا الموضوع، وجزاكم الله خيرا.

 

[أحمد محمد عوض]

رد: الاستدلال بالسنة عند بعض العلماء

أنصحك باختيار الإمام النووى الشافعى فهو من كبار العلماء المتمكنين من الفقه والحديث معاً كما هو معلوم
ودراسة منهجه تكون من خلال كتابيه المجموع شرح المهذب وشرح صحيح مسلم
وأرجو ألا تبخل علينا بنتائج البحث بإذن الله
بارك الله فيك

المجموع شرح المهذب للإمام النووى:
وفي لحم الجزور بفتح الجيم وهو لحم الإبل قولان ، الجديد المشهور لا ينتقض ، وهو الصحيح عند الأصحاب والقديم أنه ينتقض . وهو ضعيف عند الأصحاب ولكنه هو القوي أو الصحيح من حيث الدليل وهو الذي أعتقد رجحانه ، وقد أشار

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

إلى ترجيحه واختياره والذب عنه ، وسنرى دليله إن شاء الله تعالى .

واحتج القائلون بوجوب الوضوء بأكل لحم الجزور بحديث

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

{ : أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أنتوضأ من لحوم الغنم ؟ قال : إن شئت فتوضأ ، وإن شئت فلا تتوضأ ، قال : أتوضأ من لحوم الإبل ؟ قال : نعم ، فتوضأ من لحوم الإبل } " رواه

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

من طرق . وعن

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

{ سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الإبل فأمر به } " قال

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا حديثان حديث

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

. وقال إمام الأئمة

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

: لم نر خلافا بين علماء الحديث في صحة هذا الحديث وانتصر

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

لهذا المذهب ، فقال بعد أن ذكر ما ذكرناه : وأما ما روي عن

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

رضي الله عنهم " { الوضوء مما خرج ، وليس مما دخل } " فمرادهما ترك الوضوء مما مست النار .

قال : وأما ما روي عن أبي جعفر عن

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

" أنه أتي بقصعة من لحم الجزور من الكبد والسنام ، فأكل ولم يتوضأ " فهو منقطع وموقوف قال وبمثل هذا لا يترك ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم . واحتج أصحابنا بأشياء ضعيفة في مقابلة هذين الحديثين فتركتها لضعفها ، والمعتمد للمذهب حديث

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

المذكور : " كان آخر الأمرين " ولكن لا يرد عليهم ; لأنهم يقولون ينتقض بأكله نيئا وأصحابنا يقولون : هو محمول أكله مطبوخا ; لأنه الغالب المعهود وأجاب الأصحاب عن حديث

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

بجوابين : أحدهما : أن النسخ بحديث

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

كان آخر الأمرين . والثاني : حمل الوضوء على غسل اليد والمضمضة . قالوا : وخصت الإبل بذلك لزيادة سهوكة لحمها ، وقد نهى أن يبيت وفي يده أو فمه دسم خوفا من عقرب ونحوها ، وهذان الجوابان اللذان أجاب بهما أصحابنا ضعيفان .

أما حمل الوضوء على اللغوي فضعيف ; لأن الحمل على الوضوء الشرعي مقدم على اللغوي كما هو معروف في كتب الأصول ، وأما النسخ فضعيف أو باطل ; لأن حديث ترك الوضوء مما مست النار عام ، وحديث الوضوء من لحم الإبل خاص ، والخاص يقدم على العام ، سواء وقع قبله أو بعده وأقرب ما يستروح إليه قول الخلفاء الراشدين وجماهير الصحابة والله أعلم .

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

شرح النووى على صحيح مسلم:
قوله في حديث بريدة وحديث أبي موسى : ( أنه صلى العشاء بعد ثلث الليل ) وفي حديث

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

( ووقت العشاء إلى نصف الليل ) . هذه الأحاديث لبيان آخر وقت الاختيار ، واختلف العلماء في الراجح منهما ،

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

- رحمه الله تعالى - قولان : أحدهما : أن وقت الاختيار يمتد إلى ثلث الليل ، والثاني : إلى نصفه ، وهو الأصح وقال أبو العباس بن سريج : لا اختلاف بين الروايات ، ولا عن

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

- رحمه الله تعالى - ، بل المراد بثلث الليل أنه أول ابتدائها وبنصفه آخر انتهائها . ويجمع بين الأحاديث بهذا ، وهذا الذي قاله يوافق ظاهر ألفاظ هذه الأحاديث لأن قوله - صلى الله عليه وسلم - ( وقت العشاء إلى نصف الليل ) ظاهره أنه آخر وقتها المختار ، وأما حديث بريدة وأبي موسى ففيهما أنه شرع بعد ثلث الليل ، وحينئذ يمتد إلى قريب من النصف ، فتتفق الأحاديث الواردة في ذلك قولا وفعلا . والله أعلم .

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

المجموع شرح المهذب للإمام النووى:
( فصل ) وأما العشاء فذكر المصنف والأصحاب فيها القولين ، ( أحدهما ) : وهو نصه في الإملاء - والقديم أن تقديمها أفضل كغيرها ولأنه الذي واظب عليه النبي صلى الله عليه وسلم . وقد روى

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

رضي الله عنهما قال : " أنا أعلم الناس بوقت هذه الصلاة صلاة عشاء الآخرة ، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليهما لسقوط القمر لثالثة " رواه أبو داود والترمذي بإسناد صحيح ، وهذا نص في تقديمها ، ( والقول الثاني ) : تأخيرها أفضل وهو نصه في أكثر الكتب الجديدة لحديث

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم { لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم أن يؤخروا العشاء إلى ثلث الليل أو نصفه } رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح ، ورواه بإسناد صحيح ، فقال : { لولا أن أشق على المؤمنين لأمرتهم بتأخير العشاء وبالسواك عند كل صلاة . } وعن زيد بن خالد رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : { لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة ولأخرت صلاة العشاء إلى ثلث الليل } [ ص: 59 ] رواه أبو داود والترمذي ، وقال حديث حسن صحيح ، وأما الحديث المذكور في النهاية والوسيط : " { لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع كل صلاة ولأخرت العشاء إلى نصف الليل } " فهو بهذا اللفظ حديث منكر لا يعرف ، وقول إمام الحرمين : إنه حديث صحيح ليس بمقبول فلا يغتر به وعن

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

رضي الله عنهما قال : { كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤخر صلاة العشاء الآخرة } رواه

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

وعن

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

رضي الله عنه قال : " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستحب أن يؤخر العشاء رواه

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

وعن

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

رضي الله عنها قالت " أعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعشاء حتى ناداه

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

رضي الله عنه : الصلاة ، نام النساء والصبيان ، فخرج وقال : ما ينتظرها من أهل الإسلام غيركم ، وكانوا يصلون فيما بين أن يغيب الشفق إلى ثلث الليل الأول رواه

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

وهذا لفظ

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

وفي رواية

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

{ أعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نام أهل المسجد فخرج فصلى فقال : إنه لوقتها لولا أن أشق على أمتي } وعن

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

رضي الله عنهما قال { أعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى رقد الناس واستيقظوا ، ورقدوا واستيقظوا فقام عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال : الصلاة . فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم أن يصلوها هكذا } رواه

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

وعن

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

رضي الله عنهما قال : { مكثنا ذات ليلة ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلاة العشاء الآخرة فخرج إلينا حين ذهب ثلث الليل أو بعده ، فلا ندري أشيء شغله في أهله أو غير ذلك ؟ فقال حين خرج : إنكم تنتظرون صلاة ما ينتظرها أهل دين غيركم ، ولولا أن تثقل على أمتي لصليت بهم هذه الساعة ثم أمر المؤذن فأقام الصلاة وصلى } رواه

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

بلفظه

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

بعضه . وعن

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

رضي الله عنه قال : " { أخر النبي صلى الله عليه وسلم العشاء إلى نصف الليل ثم صلى ثم قال : صلى الناس وناموا أما إنكم في صلاة ما انتظرتموها } رواه

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

وعن

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

رضي الله عنها قالت : { أعتم النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة حتى ذهب عامة الليل وحتى نام أهل المسجد ، ثم خرج فصلى فقال : إنه لوقتها لولا أن أشق على أمتي } رواه

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

.

فهذه أحاديث صحاح في فضيلة التأخير وهو مذهب

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

وإسحاق وآخرين ، وحكاه الترمذي عن أكثر العلماء من الصحابة والتابعين ، ونقله

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

عن

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

والأصح من القولين عند أصحابنا أن تقديمها أفضل ، ممن صححه

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

والمحاملي في المجموع والتجريد والمصنف هنا وفي التنبيه ، والشيخ نصر والشاشي في المستظهري وآخرون ، وقطع به سليم في الكفاية والمحاملي في المقنع ، والجرجاني في كتابيه ، والشيخ

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

في الكافي والغزالي في الخلاصة ، والشاشي في العمدة . وقطع الزبيري في الكافي بتفضيل التأخير ، وهو أقوى دليلا للأحاديث السابقة . فإن قلنا بهذا أخرت إلى وقت الاختيار وهو نصف الليل في قول وثلثه في قول هكذا صرح به

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

وصاحب العدة وآخرون قالوا : ولا يؤخرها عن وقت الاختيار ، هذا الذي ذكرناه من أن في استحباب تأخير العشاء وتقديمها قولين هو المشهور في المذهب . قال صاحب الحاوي : وقال

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

: ليست على قولين ، بل على حالين ، فإن علم من نفسه أنه إذا أخرها لا يغلبه نوم ولا كسل استحب تأخيرها ، وإلا فتعجيلها ، وجمع بين الأحاديث بهذا ، وضعف الشاشي هذا الذي قاله

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

وليس هو بضعيف كما زعم ، بل هو الظاهر أو الأرجح والله أعلم .

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد محمد عوض

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

مثال مسائل المضمضة والاستنشاق:

المهذب للإمام الشيرازى:
قال المصنف - رحمه الله تعالى - ( ثم يتمضمض ويستنشق ، والمضمضة أن يجعل الماء في فيه ويديره فيه ثم يمجه ، والاستنشاق أن يجعل الماء في أنفه ويمده بنفسه إلى خياشيمه ثم يستنثر لما روى

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { ما منكم من أحد يقرب وضوءه ثم يتمضمض ثم يستنشق ويستنثر إلا خرت خطايا فيه وخياشيمه مع الماء } " والمستحب أن يبالغ فيهما لقوله صلى الله عليه وسلم للقيط بن صبرة : " { أسبغ الوضوء وخلل بين الأصابع وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما } " ولا يستقصي في المبالغة فيصير سعوطا فإن كان صائما لم يبالغ للخبر ، وهل يجمع بينهما أو يفصل ؟ قال في الأم : يجمع { لأن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وصف وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم : فتمضمض مع الاستنشاق بماء واحد } " . وقال في

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

: يفصل بينهما لما روى

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

عن أبيه عن جده قال : " { رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفصل بين المضمضة والاستنشاق } " ولأن الفصل أبلغ في النظافة فكان أولى ، واختلف أصحابنا في كيفية الجمع والفصل فقال بعضهم على قوله في الأم : يغرف غرفة واحدة يتمضمض منها ثلاثا ويستنشق منها ثلاثا ويبدأ بالمضمضة ، وعلى رواية البويطي يغرف غرفة يتمضمض منها ثلاثا ثم يغرف غرفة أخرى يستنشق منها ثلاثا ، وقال بعضهم على قوله في الأم : يغرف غرفة يتمضمض منها ويستنشق ثم يغرف غرفة أخرى يتمضمض منها ويستنشق ثم يغرف ثالثة يتمضمض منها ويستنشق [ ص: 393 ] فيجمع في كل غرفة بين المضمضة والاستنشاق . وعلى رواية

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

يأخذ ثلاث غرفات للمضمضة وثلاث غرفات للاستنشاق . والأول أشبه بكلام

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

رحمه الله ، لأنه قال يغرف غرفة لفيه وأنفه ، والثاني أصح لأنه أمكن ، فإن ترك المضمضة والاستنشاق جاز { لقوله صلى الله عليه وسلم للأعرابي : توضأ كما أمرك الله } " وليس فيما أمر الله تعالى المضمضة والاستنشاق ، ولأنه عضو باطن دونه حائل معتاد فلا يجب غسله كالعين ) .


المجموع شرح المهذب للإمام النووي:
( الشرح ) هذا الفصل فيه جمل وبيانها بمسائل : ( إحداها ) في الأحاديث ، أما حديث

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

فصحيح رواه

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

في صحيحه في أواخر كتاب الصلاة قبيل صلاة الخوف ، ولفظه في

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

: " { ما منكم رجل يقرب وضوءه فيتمضمض ويستنشق فينتثر إلا خرت خطايا وجهه وفيه وخياشيمه } " ، وأما حديث لقيط بن صبرة فصحيح رواه أبو داود والترمذي

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

وغيرهم بأسانيد صحيحة من رواية لقيط ، وهذا المذكور في المهذب لفظ رواية الترمذي ذكره في كتاب الصيام وقال : حديث حسن صحيح . وهو بعض حديث طويل ، وآخر الحديث في المهذب عند قوله : " إلا أن يكون صائما " . وأما قوله : " ولا يستقصي في المبالغة " إلى آخره فليس من الحديث بل هو من كلام المصنف ، وهو بالواو لا بالفاء ، وقوله : " يستقصي " بالياء المثناة تحت في أوله لا بالتاء المثناة فوق ، وإنما ضبطته لأن

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

وغيره غلطوا فيه فجعلوه بالفاء والتاء وجعلوه من الحديث ، وهذا خطأ فاحش . وأما حديث

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

رضي الله عنه فصحيح رواه أبو داود وغيره بإسناد صحيح ، وأما حديث

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

فرواه أبو داود في سننه بإسناد ليس بقوي فلا يحتج به ، وأما { قوله صلى الله عليه وسلم للأعرابي : توضأ كما أمرك الله } " فحديث صحيح رواه أبو داود والترمذي وغيرهما قال الترمذي : حديث حسن ، وهو بعض حديث طويل وأصله في الصحيحين ، وفيه فوائد كثيرة جمعت منها في شرح صحيح

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

نحو أربعين فائدة والله أعلم .

( المسألة الثانية ) : في الأسماء : أما عمرو بن عبسة فبعين مهملة ثم باء موحدة ثم سين مهملة مفتوحات وليس فيه نون ، وهذا لا خلاف فيه بين أهل [ ص: 394 ] العلم ، وأما قول ابن البزري في ألفاظ المهذب : أنه يقال عنبسة بالنون فغلط صريح وتحريف قبيح ، كنيته عمرو أبو نجيح السلمي قدم على النبي صلى الله عليه وسلم مكة ثم المدينة وكان رابع أربعة في الإسلام وهو أخو

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

لأمه سكن حمص حتى توفي بها . وأما لقيط بن صبرة فهو بفتح اللام وصبرة بفتح الصاد وكسر الباء وهو لقيط بن عامر بن صبرة العقيلي أبو رزين وقيل لقيط بن عامر غير لقيط بن صبرة ، قال

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

وغيره : وهذا غلط بل هما واحد وقد أوضحت في تهذيب الأسماء . وأما

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

فهو بضم الميم وفتح الصاد المهملة وكسر الراء المشددة هذا هو الصواب المشهور في كتب الحديث والنسب والأسماء ، وقال

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

في ألفاظ المهذب يروى بفتح الراء أيضا ، وهذا غريب ولا أظنه يصح . وأما جد طلحة فاسمه كعب بن عمرو ، وهذا هو المشهور الأصح . وقال إمام الأئمة أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة وغيره : اسمه عمرو بن كعب وقيل : إنه لا صحبة لجد

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

، ذكر هذا الخلاف في صحبته جماعة من المتقدمين والمتأخرين ، وكان

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

من أفاضل التابعين وأئمتهم ، وكان أقرأ أهل الكوفة أو من أقرئهم رحمه الله .

( المسألة الثالثة ) في اللغات والألفاظ : الخياشيم جمع خيشوم وهو أقصى الأنف وقيل الخياشيم عظام رقاق في أصل الأنف بينه وبين الدماغ ، وقيل غير ذلك ، وأما الاستنثار بالثاء المثلثة فهو طرح الماء والأذى من الأنف بعد الاستنشاق ، وهذا هو المشهور الذي عليه الجمهور من أهل الحديث واللغة والفقه ، وقال

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

: هو الاستنشاق ، وكذا حكاه الأزهري في تهذيب اللغة عن

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

والفراء ، والأول هو الصواب الذي تقتضيه الأحاديث ، وقد أوضحتها في تهذيب الأسماء واللغات وجمعت أقوال العلماء فيها ، ومن أحسنها رواية في الصحيحين عن

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

في { صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنه تمضمض واستنشق واستنثر } " . وأما قوله صلى الله عليه وسلم : " يقرب الوضوء " فهو بضم الياء وفتح القاف ، وكسر الراء المشددة أي يدنيه ، والوضوء هنا بفتح الواو ، وهو الماء [ ص: 395 ] الذي يتوضأ به وقوله صلى الله عليه وسلم " إلا جرت " كذا ضبطناه في المهذب " جرت " بالجيم والراء المخففة وكذا وجد بخط ابن الزعفراني تلميذ المصنف ، وفي صحيح

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

" خرت " بالخاء المعجمة وتشديد الراء ومعناه سقطت وذهبت . قال صاحب مطالع الأنوار : هو في

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

بالخاء لجميع الرواة إلا

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

فرواه بالجيم ، والمراد بالخطايا الصغائر كما جاء في الحديث الصحيح { ما لم يغش الكبائر } . وقوله في المهذب : " وينثر " هو بكسر الثاء المثلثة قال أهل اللغة يقال نثر وانتثر واستنثر وهو مشتق من النثرة وهي طرف الأنف وقيل الأنف كله ، وقوله صلى الله عليه وسلم : " أسبغ الوضوء " أي أكمله ، وقوله : " فيصير سعوطا " هو بفتح السين وضمها فبالفتح اسم لما يستعط به وبالضم اسم للفعل ، والغرفة بفتح الغين وضمها لغتان بمعنى يستعملان في الفعل وفي المغروف ، وقيل بالضم للمغروف وبالفتح للفعل وقيل بالضم للمغروف إذا كان ملء الكف وبالفتح للمغروف مطلقا وقيل غير ذلك . ويحسن الضم في قوله : يأخذ غرفة ، وقوله : غرفات ، يجوز فيه لغات فتح الغين والراء وضمهما وضم الغين مع إسكان الراء وفتحها ، وقوله : ( قال للأعرابي ) : هو بفتح الهمزة وهو الذي يسكن البادية ، وقوله : لأنه عضو باطن ، فيه احتراز من الظاهر ، وقوله : ( دونه حائل ) احتراز من الثقب في محل الطهارة ، وقوله : معتاد ، احتراز من لحية المرأة والله أعلم .

( المسألة الرابعة ) في الأحكام : فالمضمضة والاستنشاق سنتان ، قال أصحابنا : كمال المضمضة أن يجعل الماء في فيه ويديره فيه ثم يمجه ، وأقلها أن يجعل الماء في فيه ، ولا يشترط المج ، وهل تشترط الإدارة ؟ فيه وجهان أصحهما لا تشترط ، هذا مختصر ما قاله الأصحاب ، وأما تفصيله فقال الماوردي : المضمضة إدخال الماء مقدم الفم والمبالغة فيها إدارته في جميع الفم ، قال : والاستنشاق إدخال الماء مقدم الأنف والمبالغة فيه إيصاله خيشومه ، قال : والمبالغة سنة زائدة عليهما . وقال المحاملي في المجموع : المشروع فيهما إيصال الماء إلى الفم والأنف قال : والمبالغة فيهما سنة قال

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

: المبالغة في المضمضة أن يأخذ الماء بشفتيه فيديره في فمه ثم يمجه ، وفي الاستنشاق أن يأخذ الماء بأنفه ويجذبه بنفسه ثم ينثر ولا يزيد على ذلك . [ ص: 396 ] وقال صاحب العدة : تمام المضمضة أن يأخذ الماء في الفم ويحركه ثم يمجه ، وتمام الاستنشاق أن يأخذ الماء بنفسه ويبلغ خياشيمه ولا يجاوز ذلك فيصير سعوطا ، وقال المتولي : المضمضة إدخال الماء في الفم والاستنشاق إدخاله الأنف ، قال : والمبالغة فيهما سنة ، فالمبالغة في المضمضة أن يدخل الماء الفم ويديره على جميع جوانب فمه ويوصله طرف حلقه ويمره على أسنانه ولثاته ثم يمجه ، يفعل ذلك ثلاثا ، وفي الاستنشاق يجعل الماء في أنفه ويأخذه بالنفس حتى يصل الخياشيم ثم يدخل أصابعه فيزيل ما في أنفه من أذى ثم يستنثر كما يفعل الممتخط ، يفعل ذلك ثلاثا . وقال

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

في تعليقه في استدلاله على أن المضمضة سنة : ( فإن قيل : المضمضة والاستنشاق أن يجعل الماء في فيه ويمجه وأن يجذبه بنفسه في أنفه ويرده ، قلنا : ليس كما ذكرتم ، بل المضمضة إيصال الماء إلى باطن الفم ، والاستنشاق إيصاله إلى باطن الأنف على أي حال كان ، والذي ذكرتموه إنما هو المبالغة في المضمضة والاستنشاق ، فلو ملأ فمه ماء ثم مجه أو بلعه ولم يدره في فمه كان مضمضة ) . هذا كلام

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

وفيما ذكرناه قبله من كلام الأصحاب التصريح بأن أقل المضمضة جعل الماء في الفم ، والإدارة ليست بشرط لأصل المضمضة بل هي مبالغة ، وخالف المحاملي في التجريد الجماعة فقال : قال

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

: المضمضة أن يأخذ الماء في فمه ويديره ثم يمجه فإن لم يدره فليس بمضمضة ، وكذا نقله صاحب البيان عن الشيخ

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

وهو صريح في اشتراط الإدارة ، والمشهور الذي عليه الجمهور أنها ليست شرطا كما سبق .

(فرع ) المبالغة في المضمضة والاستنشاق سنة بلا خلاف ، وأما قول الشيخ

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

وصاحبه القاضي

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

في تعليقهما : المبالغة في الاستنشاق سنة فليس معناه أنها ليست سنة في المضمضة لأنهما ذكرا في صفة المضمضة استحباب المبالغة فيها قال أصحابنا : المبالغة في المضمضة أن يبلغ الماء أقصى الحلق ويديره فيه ، وفي الاستنشاق أن يوصله الخياشيم ، قال في التتمة : ثم يدخل أصبعه فيه فينزل ما في الأنف من أذى ، فإن كان صائما كره أن يبالغ فيهما ، وقال الماوردي : يبالغ الصائم في المضمضة [ ص: 397 ] ولا يبالغ في الاستنشاق لقوله صلى الله عليه وسلم { وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما } " ، ولأنه يمكنه رد الماء في المضمضة بإطباق حلقه ولا يمكنه في الاستنشاق هذا كلام الماوردي ، ويعضده ظاهر نص

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

في الأم فإنه قال : وإن كان صائما رفق بالاستنشاق لئلا يدخل الماء رأسه ، هذا نصه ولكن الصحيح الذي عليه الجمهور كراهة المبالغة فيهما للصائم لأنه لا يؤمن سبق الماء ، قال أصحابنا : وإذا بالغ غير الصائم فلا يستقصى في المبالغة فيصير سعوطا ويخرج عن كونه استنشاقا.

( فرع ) قال

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

في المختصر : يستحب أن يأخذ الماء للمضمضة بيده اليمنى واتفق الأصحاب على استحباب ذلك ودليله حديث عثمان في صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنه { أخذ الماء للمضمضة بيمينه } " رواه

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

( فرع ) السنة أن ينتثر وهو أن يخرج بعد الاستنشاق ما في أنفه من ماء وأذى للحديث الصحيح الذي ذكرناه وفيه أحاديث كثيرة جمعتها في جامع السنة ، قال أصحابنا : ويستنثر بيده اليسرى للحديث الصحيح " { كانت يده صلى الله عليه وسلم اليسرى لخلائه وما كان من أذى } " وسنوضحه في باب الاستطابة إن شاء الله تعالى ، وروى

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

بإسناده الصحيح عن

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

رضي الله عنه في صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعد غسل الكف : { فأدخل يده اليمنى في الإناء فملأ فمه فتمضمض واستنشق ونثر بيده اليسرى يفعل ذلك ثلاثا } " والله أعلم .

فرع في كيفية المضمضة والاستنشاق اتفق نص

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

والأصحاب على أن سنتهما تحصل بالجمع والفصل وعلى أي وجه أوصل الماء إلى العضوين ، واختلف نصه واختيار الأصحاب في الأفضل من الكيفيتين فنص في الأم ومختصر

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

أن الجمع أفضل ، ونص في

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

أن الفصل أفضل ، ونقله الترمذي عن

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

، قال المصنف والأصحاب : القول بالجمع أكثر في كلام

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

وهو أيضا أكثر في الأحاديث ، بل هو الموجود في الأحاديث الصحيحة ، منها حديث

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

[ ص: 398 ] رضي الله عنه الذي ذكره المصنف . وقد قدمنا بيانه وأنه صحيح ومنها حديث

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

أنه وصف وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم { فتمضمض واستنشق من كف واحدة فعل ذلك ثلاثا } " رواه

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

، وفي رواية

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

{ فمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات } وفي رواية

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

{ فمضمض واستنشق واستنثر من ثلاث غرفات } وفي رواية { تمضمض واستنشق ثلاث مرات من غرفة واحدة } رواه

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

. ومنها حديث

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

في صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم { فأخذ غرفة من ماء تمضمض بها واستنشق } " رواه

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

، وعن

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

أيضا " أن النبي صلى الله عليه وسلم { توضأ مرة مرة ، وجمع بين المضمضة والاستنشاق } " رواه الدارمي في مسنده بإسناد صحيح ، فهذه أحاديث صحاح في الجمع . وأما الفصل فلم يثبت فيه حديث أصلا وإنما جاء فيه حديث

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

وهو ضعيف كما سبق .

هذا بيان الأحاديث ونصوص

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

، وأما الأصحاب فجمهورهم حكوا في المسألة قولين كما حكاه المصنف : ( أحدهما ) الجمع أفضل .

( والثاني ) الفصل أفضل ، وحكى إمام الحرمين ومن تابعه طريقا آخر وهو القطع بتفضيل الفصل ، وبه قطع المحاملي في المقنع ، وتأولوا حديث

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

ونصوص

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

على أن المراد بها بيان الجواز ، وهذا فاسد كما سأذكره إن شاء الله تعالى . وأما الجمهور الذين حكوا قولين فاختلفوا في أصحهما ، فصحح المصنف والمحاملي في المجموع والروياني والرافعي وكثيرون الفصل ، وصحح البغوي

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

وغيرهما الجمع ، هذا كلام الأصحاب والصحيح بل الصواب تفضيل الجمع للأحاديث الصحيحة المتظاهرة فيه كما سبق وليس لها معارض . وأما حديث الفصل فالجواب عنه من أوجه : ( أحدها ) أنه ضعيف كما سبق فلا يحتج به لو لم يعارضه شيء ، فكيف إذا عارضه أحاديث كثيرة صحاح ؟ ، . [ ص: 399 ] الثاني ) أن المراد بالفصل أنه تمضمض ثم مج ثم استنشق ولم يخلطهما . قاله الشيخ

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

والشيخ نصر .

( والثالث ) أنه محمول على بيان الجواز ، وهذا جواب صحيح لأن هذا كان مرة واحدة ; لأن لفظه في سنن أبي داود قال : " { دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتوضأ فرأيته يفصل بين المضمضة والاستنشاق } " وهذا لا يقتضي أكثر من مرة ، فحمله على بيان الجواز تأويل حسن . وأما ما تأوله الآخرون من حمل أحاديث الجمع ونصوص

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

على بيان الجواز ففاسد ; لأن روايات الجمع كثيرة من جهات عديدة وعن جماعة من الصحابة ، ورواية الفصل واحدة وهي ضعيفة ، وهذا لا يناسب بيان الجواز في الجمع ، فإن بيان الجواز يكون في مرة ونحوها ويداوم على الأفضل ، والأمر هنا بالعكس ، فحصل أن الصحيح تفضيل الجمع والله أعلم . وفي كيفية الجمع وجهان أصحهما بثلاث غرفات ، يأخذ غرفة يتمضمض منها ثم يستنشق منها ثم يأخذ غرفة ثانية يفعل بها كذلك ، ثم ثالثة كذلك ، ودليله حديث

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

، وهذا الوجه هو قول

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

واختيار أبي يعقوب الأبيوردي والقاضي

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

، واتفق المصنفون على تصحيحه ، ممن صححه

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

والمتولي والبغوي والروياني والرافعي وغيرهم ، وقطع به الشيخ نصر وغيره . والوجه الثاني يجمع بغرفة واحدة ، فعلى هذا في كيفيته وجهان : ( أحدهما ) يخلط المضمضة بالاستنشاق فيمضمض ثم يستنشق ثم يمضمض ثم يستنشق ثم يمضمض ثم يستنشق ، وبهذا قطع البندنيجي من العراقيين تفريعا على قولنا بغرفة .

( والثاني ) لا يخلط بل يتمضمض ثلاثا متوالية ثم يستنشق ثلاثا متوالية ، وهذان الوجهان نقلهما إمام الحرمين فقال : قال العراقيون يخلط لأن اتحاد الغرفة يدل على أنهما في حكم عضو واحد ، وقطع أصحاب

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

بترك الخلط ، قال الإمام : وهذا هو الصحيح ، وكذا صححه الغزالي وآخرون ، وتصحيحه هو الظاهر ، قال

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

: لأن الأصل في الطهارة لا ينتقل إلى عضو حتى يفرغ ما قبله .

وأما كيفية الفصل ففيها وجهان : ( أحدهما ) بست غرفات يتمضمض [ ص: 400 ] بثلاث ثم يستنشق بثلاث .

( والثاني ) بغرفتين يتمضمض بإحداهما ثلاثا ثم يستنشق بالثانية ثلاثا ، وهذا الثاني أصح ، صححه جماعة منهم الرافعي وقطع به البندنيجي والبغوي على هذا القول ، فحصل في المسألة خمسة أوجه : ( الصحيح ) تفضيل الجمع بثلاث غرفات .

( والثاني ) بغرفة بلا خلط .

( والثالث ) بغرفة من الخلط .

( والرابع ) الفصل بغرفتين .

( والخامس ) بست غرفات ، وهو أضعفها . والله أعلم

( فرع ) اتفق أصحابنا على أن المضمضة مقدمة على الاستنشاق سواء جمع أو فصل بغرفة أو بغرفات ، وفي هذا التقديم وجهان حكاهما الماوردي والشيخ

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

وولده إمام الحرمين وآخرون أصحهما أنه شرط ، فلا يحسب الاستنشاق إلا بعد المضمضة ; لأنهما عضوان مختلفان ، فاشترط فيهما الترتيب كالوجه واليد . والثاني : أنه مستحب ويحصل الاستنشاق وإن قدمه كتقديم اليسار على اليمين . والله أعلم .

( المسألة الخامسة ) في مذاهب العلماء في المضمضة والاستنشاق وهي أربعة : ( أحدها ) أنهما سنتان في الوضوء والغسل ، هذا مذهبنا وحكاه

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

عن

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

والزهري والحكم

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

ومالك والأوزاعي

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

، ورواية عن

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

. والمذهب الثاني : أنهما واجبتان في الوضوء والغسل وشرطان لصحتهما ، وهو مذهب

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

وحماد وإسحاق والمشهور عن

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

، ورواية عن

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

. ( والثالث ) واجبتان في الغسل دون الوضوء وهو قول

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

وأصحابه

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

.

( والرابع ) الاستنشاق واجب في الوضوء والغسل دون المضمضة ، وهو مذهب

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

، ورواية عن

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

، قال

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

: وبه أقول . واحتج لمن أوجبهما بأشياء منها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعلها ، وفعله صلى الله عليه وسلم بيان للطهارة المأمور بها ، وعن

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

مرفوعا : " { المضمضة والاستنشاق من الوضوء الذي لا بد منه } " ، وعن

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

عن النبي صلى الله عليه وسلم : { تمضمضوا واستنشقوا } " ، ولأنه عضو من الوجه ويجب غسله من النجس [ ص: 401 ] واحتج لمن أوجبهما في الغسل بحديث عن

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

عن النبي صلى الله عليه وسلم { تحت كل شعرة جنابة فاغسلوا الشعر وأنقوا البشرة } قالوا : وفي الأنف شعر وفي الفم بشرة . وعن

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم { أنه جعل المضمضة والاستنشاق ثلاثا للجنب فريضة } وعن

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

رضي الله عنه : " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال { : من ترك موضع شعرة من الجنابة لم يغسلها فعل بها كذا وكذا من النار قال علي : فمن ثم عاديت رأسي وكان يجز شعره } حديث حسن رواه أبو داود وغيره بإسناد حسن ، قالوا : ولأنهما عضوان يجب غسلهما من النجاسة فكذا من الجنابة كما في الأعضاء ، ولأن الفم والأنف في حكم ظاهر البدن من أوجه لأنه لا يشق إيصال الماء إليهما ، ولا يفطر بوضع الطعام فيهما ، ولا تصح الصلاة مع نجاسة عليهما ، قالوا : ولأن اللسان يلحقه حكم الجنابة ولهذا يحرم به القراءة .

واحتج لمن أوجب الاستنشاق دون المضمضة بحديث

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { من توضأ فليجعل في أنفه ماء ثم لينثر } رواه

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

وبقوله صلى الله عليه وسلم للقيط : { وبالغ في الاستنشاق . إلا أن تكون صائما } وهو حديث صحيح كما سبق ، وبحديث سلمة بن قيس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم { إذا توضأت فانتثر وإذا استجمرت فأوتر } رواه الترمذي وقال : حسن صحيح . واحتج أصحابنا بقول الله تعالى - : {

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

} وقوله تعالى - : {

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

} والوجه عند العرب ما حصلت به المواجهة ، وقال صلى الله عليه وسلم

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

وقد سأله عن الجنابة تصيبه ولا يجد الماء : { الصعيد الطيب وضوء المسلم وإن لم يجد الماء عشر حجج فإذا وجد الماء : فليمسه بشرته } حديث صحيح رواه أبو داود وآخرون بأسانيد صحيحة ، قال الترمذي : هو حديث حسن صحيح ، وسنوضحه حيث ذكره المصنف في التيمم إن شاء الله تعالى .

قال أهل اللغة : البشرة ظاهر الجلد ، وأما باطنه فأدمة ، بفتح الهمزة [ ص: 402 ] والدال ، واحتجوا بقوله صلى الله عليه وسلم للأعرابي : { توضأ كما أمرك الله } وهو صحيح سبق بيانه ، وموضع الدلالة أن الذي أمر الله تعالى به غسل الوجه وهو ما حصلت به المواجهة دون باطن الفم والأنف وهذا الحديث من أحسن الأدلة ولهذا اقتصر المصنف عليه لأن هذا الأعرابي صلى ثلاث مرات فلم يحسنها فعلم النبي صلى الله عليه وسلم حينئذ أنه لا يعرف الصلاة التي تفعل بحضرة الناس وتشاهد أعمالها فعلمه واجباتها وواجبات الوضوء فقال صلى الله عليه وسلم : { توضأ كما أمرك الله } ولم يذكر له سنن الصلاة والوضوء لئلا يكثر عليه فلا يضبطها ، فلو كانت المضمضة والاستنشاق واجبتين لعلمه إياهما ، فإنه مما يخفى لا سيما في حق هذا الرجل الذي خفيت عليه الصلاة التي تشاهد ، فكيف الوضوء الذي يخفى ؟ ، واحتجوا من الأقيسة والمعاني بأشياء كثيرة جدا : منها ما ذكره المصنف : عضو باطن دونه حائل معتاد فلم يجب غسله كداخل العين ، والجواب عن احتجاجهم بفعل النبي صلى الله عليه وسلم أنه محمول على الاستحباب بدليل ما ذكرناه ، ولأن فيه غسل الكفين والتكرار وغيرهما مما ليس بواجب بالإجماع ، والجواب عن حديث

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

رضي الله عنها من وجهين : ( أحدهما ) : أنه ضعيف وضعفه من وجهين : أحدهما : لضعف الرواة . والثاني : أنه مرسل ، ذكر ذلك

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

وغيره .

( والوجه الثاني ) لو صح حمل على كمال الوضوء . والجواب عن حديث

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

من هذين الوجهين لأنه من رواية عمرو بن الحصين عن

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

بضم العين المهملة وبلام مخففة ثم ثاء مثلثة قال

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

وغيره : هما ضعيفان متروكان ، وهذه العبارة أشد عبارات الجرح توهينا باتفاق أهل العلم بذلك ، قال

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

: كان عمرو بن الحصين كذابا . وأما قولهم : عضو من الوجه فلا نسلمه .

وأما حديث : { تحت كل شعرة جنابة } إلى آخره فضعيف رواه أبو داود والترمذي وغيرهما وضعفوه كلهم لأنه من رواية الحارث بن وجيه وهو ضعيف منكر الحديث ، وجواب ثان وهو حمله على الاستحباب جمعا بين الأدلة ، وجواب ثالث

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

أن البشرة عند أهل اللغة ظاهر الجلد كما سبق بيانه ، وداخل الفم والأنف ليس [ ص: 403 ] بشرة . وأما الشعر فالمراد به ما على البشرة . وأما حديث . { المضمضة والاستنشاق ثلاثا فريضة } فضعيف ولو صح حمل على الاستحباب ، فإن الثلاث لا تجب بالإجماع ، وأما حديث

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

رضي الله عنه فمحمول على الشعر الظاهر جمعا بين الأدلة ، ويدل عليه أيضا قوله : { عاديت رأسي } . وأما قولهم : عضوان يجب غسلهما عن النجاسة فكذا من الجنابة فمنتقض بداخل العين ، وأما قولهم داخل الفم والأنف في حكم ظاهر البدن بدليل عدم الفطر ووجوب غسل نجاستهما ، فجوابه أنه لا يلزم من كونهما في حكم الظاهر في هذين الأمرين أن يجب غسلهما ، فإن داخل العين كذلك بالاتفاق ، فإنه لا يفطر بوضع طعام فيها ولا يجب غسلها في الطهارة ويحكم بنجاستها بوقوع نجاسة فيها . فإن قالوا : لا تنجس العين عند

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

فإنه لا يوجب غسلها قال الشيخ

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

: قلنا هذا غلط ، فإن العين عنده تنجس وإنما لا يجب غسلها عنده لكون النجاسة الواقعة فيها لا تبلغ قدر درهم ، ولهذا لو بلغت النجاسة في العين وحواليها الدرهم وجب غسلها عنده ، وأما قولهم يتعلق باللسان جنابة بدليل تحريم القراءة ، فجوابه أنه لا يلزم من تعلق حكم الحدث به أنه يجب غسله كما يحرم على المحدث مس المصحف بظهره ولسانه ولا يجب غسلهما ، وأما قوله صلى الله عليه وسلم : { فليجعل في أنفه ماء ثم لينثر } فمحمول على الاستحباب فإن التنثر لا يجب بالإجماع . وقوله صلى الله عليه وسلم { وبالغ في الاستنشاق } محمول أيضا على الندب فإن المبالغة لا تجب بالاتفاق والله أعلم

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

 

[د. بدر بن إبراهيم المهوس(د. بدر بن إبراهيم المهوس) عضو موثق.]

رد: الاستدلال بالسنة عند بعض العلماء

الشيخ الفاضل عبد الله أحمد بارك الله فيكم
هذا الموضوع كتب فيه كثيراً فليست الكتب شحيحة ويمكنك الاطلاع على بعض العناوين هنا :

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

وينظر : حجية السنة للدكتور عبد الغني عبد الخالق هنا :

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

وكذلك حجية السنة فى التشريع الإسلامى للباحثة مريم باوزير :

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

وينظر : معالم منهج القاضي عبد الوهاب في الاستدلال بالسنة النبوية من خلال كتابيه الإشراف و المعونة :

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

وينظر : طرق الاستدلال بالسنة والاستنباط منها : عبد العزيز الخياط :

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

وأما الشخصيات العلمية فيمكن أن تنظر في الآتي :
الحنفية : الطحاوي / السرخسي / الجصاص / الكاساني / العيني / ابن الهمام / ابن نجيم / ابن عابدين .
الشافعية : ابن المنذر / ابن خزيمة / ابن حبان / البيهقي / الجويني / الغزالي / النووي / العز بن عبد السلام / ابن السبكي / ابن حجر العسقلاني .

أما خطة بحث رسالة ( منهج الاستدلال بالسنة في المذهب المالكي : تأسيس وتأصيل ) فهي مكونة من مقدمة وتمهيد وثلاثة أبواب وهي كالتالي :

التمهيد :
وفيه تحديد المفاهيم والمصطلحات ( المنهج ، الدليل والاستدلال ، المذهب المالكي ، التأسيس والتأصيل )
الباب الأول :
السنة الاستدلالية في المذهب المالكي وفيه خمسة فصول :
الفصل الأول : مفهوم السنة عند المالكية .
الفصل الثاني : وجوه السنة الاستدلالية عند المالكية . وفيه ( النص والظاهر والمفاهيم الموافقة والمخالفة )
الفصل الثالث : فعله صلى الله عليه وسلم . وفيه ( أقسام الأفعال وأحكامها )
الفصل الرابع : عمل أهل المدينة .
الفصل الخامس : قول الصحابي .

الباب الثاني :
السنة سنداً ومتناً في المذهب المالكي وفيه خمسة فصول :
الفصل الأول : السند في المذهب المالكي .
الفصل الثاني : صفة الراوي وشرائطه .
الفصل الثالث : الجرح والتعديل .
الفصل الرابع : مستند الراوي وكيفية روايته .
الفصل الخامس : صفة الرواية وأحكامها .

الباب الثالث :
الاستدلال بالسنة الآحادية في المذهب المالكي : وفيه خمسة فصول :
الفصل الأول : خبر الآحاد وحجيته .
الفصل الثاني : اختلاف الأخبار . يعني ( التعارض والترجيح )
الفصل الثالث : السنة الآحادية وظاهر القرآن الكريم .
الفصل الرابع : السنة الآحادية وعمل أهل المدينة .
الفصل الخامس : السنة الآحادية والقياس .

 

[عبد الله أحمد المدني]

رد: الاستدلال بالسنة عند بعض العلماء

جزى الله مشايخنا الكرام خيرا، وبارك الله فيهم، الشكر موصول لأخينا الفاضل فضيلة الشيخ/ أحمد محمد عوض، أشكرك على اهتمامك، وعلى جهدك المبارك فيما نقلت من كلام الإمام النووي.
والشكر كل الشكر لشيخنا الفاضل وعالمنا الجليل فضيلة الدكتور/ بدر بن إبراهيم المهوس، على اهتمامه بطلية العلم، وإسداء النصح لهم، وعلى أن جعل من وقته ما يساعد به إخوانه، ويعلم الله دعوت لك قبل ذلك عندما رأيت مشاركاتك مع إخواني، ثم إنني دعوت لك كثيرا عندما وجدت رد فضيلتكم الآن، وأسأل المولى أن يجزل لك المثوبة والأجر، وفي الحقيقة في نفسي شعور لا أستطيع أن أخفيه -وأسأل الله أن يزيدكم من فضله وأن يبارك فيكم- وهو وقوفكم بجانب طلبة العلم، وحينما يقارن الإنسان بين فعلكم وبين فعل أساتذة لنا نعرفهم ويعرفوننا يدرك المرء الفرق، بارك الله فيكم.
أيضا أشكر فضيلتكم على التفضل علي بذكر خطة رسالة المالكية فقد كنت في حاجة ماسة لها، والشكر أيضا على الروابط التي تفضلتم بذكرها.
وأحب أن أذكر لفضيلتكم أنني حين ذكرت كلمة شحيحة قصدت الرسائل التي تتناول الاستدلال بالسنة عند عالم من العلماء.
شيخي الجليل مزيدا من الاستفادة من علمكم، وطمعا في كرمكم ما رأي فضيلتكم -وباقي المشايخ الكرام- في ابن الملقن والماوردي وقد وجدت في الأخير مادة جيدة في كتابه (الحاوي) تنظيرا وتطبيقا، ولو كانت المقارنة بين شخصين في مسألة الاستدلال فمن تفضلون في كل الأسماء المذكورة؟ وكذلك هل تفضلون أن تكون بين الشافعية والحنفية كما ذكرت أم بين مذهبين آخرين؟ سؤالي لفضيلتكم من حيث الإفادة ووجود المادة العلمية الخصبة.
آسف للإطالة وجزاكم الله خيرا.

 

[د. بدر بن إبراهيم المهوس(د. بدر بن إبراهيم المهوس) عضو موثق.]

رد: الاستدلال بالسنة عند بعض العلماء

بارك الله فيكم يا شيخ عبد الله على دعائكم ولطفكم والشكر لله عز وجل فهو صاحب الفضل والمنة
أميل إلى أن تكتفي بشخصية واحدة فقط .
ابن الملقن عنده مؤلفات كثيرة بل هو من أكثر من ألف .
والماوردي إمام كبير وقد ألف في آرائه أصولاً وفقهاً ، وكتابه الحاوي من أجود الكتب وله مقدمة أصولية ستفيدك في الوصول لآرائه الأصولية نصاً ، ويبقى النظر في منهجه في الاستدلال عبر النقاط التالية :
ذكره للدليل : نصاً أو معنى . كاملاً او مختصراً . تخريجه . الحكم عليه ....
طريقته في ذكر وجه الاستدلال .
أدواته في فهم الدليل .
مصادره ومادته في الاستدلال ( اللغة وشروح الأحاديث وكتب الغريب وكتب الأصول وكتب الفقه .....)
استشهاده لفهمه للدليل بالنصوص والآثار وشواهد العرب والقواعد الأصولية والفقهية ....
طريقته في رد استدلال المخالف .
طريقته في الترجيح .
إلى غير ذلك من النقاط المهمة في هذا الأمر .

 

[أحمد محمد عوض]

رد: الاستدلال بالسنة عند بعض العلماء

ولو كانت المقارنة بين شخصين في مسألة الاستدلال فمن تفضلون في كل الأسماء المذكورة؟ وكذلك هل تفضلون أن تكون بين الشافعية والحنفية كما ذكرت أم بين مذهبين آخرين؟

شيخنا
يبقى الإجابة على هذا السؤال

من هما العالمان المختاران للمقارنة بينهما فى رأيكم؟

بارك الله فيكم

 

[علاء سعيد محمد]

رد: الاستدلال بالسنة عند بعض العلماء

بارك الله فيك​