مدونة الفوائد

[محمد بن رضا السعيد]

الحمد لله وبعد

- قال الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله في إحدى المحاضرات : زرت الخميس الماضي مؤسسة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى فإذا كتب الشيخ رحمه الله التي في مكتبته لا تتجاوز ألف مجلد فسألتهم هل نقّصتم شيئا منها؟ قالوا: لا.. ا.هـ
-----------------
كنت أعجب من مكتبة الشيخ العثيمين رحمه الله ، فازداد عجبي من الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله .
فقد حدثنا شيخنا صالح بن عبدالله العصيمي حفظه الله ومتع به " أن مكتبة الشيخ السعدي رحمه الله كانت عبارة عن مائتي كتاب "
وقال ما وصل الشيخ لهذا الرسوخ العلمي إلا لما أتقن الأصول التي بين يديه ، فمن أتقن الأصول حاز الوصول )
بتصرف من كلامه حفظه الله .

وسمعت الشيخ الشيخ وليد السعيدان يقول أن هناك عالم من هيئة كبار العلماء بالسعودية ليس في مكتبته إلى حاشية الروض المربع لابن قاسم .

 

[فاتنة محمد مارديني]

رد: مدونة الفوائد

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ونحن نَعدُّ الأيام لاستقبال شهر رمضان المبارك ليتنا نعقد النية والعزم على التوبة الصادقة والأعمال الصالحة وقد قرأت هذه الآيات من سورة آل عمران ووجدت فيها طمأنينة وسكوناً داخلياً فأحببت أن أتشارك معكم هذه الطمأنينة عسى أن يرافقنا هذا الشعور في حياتنا وبعد موتنا عند الاستمرار على التوبة والعمل الصالح إنه ولي ذلك والقادر عليه، يقول تعالى: {وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ (133) الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (134) وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ (135) أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ (136) قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (137) هَذَا بَيَانٌ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ (138)} صدق الله العظيم ونفعنا سبحانه بالقرآن الكريم وبهدي سيد المرسلين وحبيب رب العالمين سيدنا محمد عليه أفضل الصلوات وأتم التسليم وعلى جميع أنبياء الله سبحانه والمرسلين.

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

إستوقفتني كلمة للزبيدي رحمه الله على الإحياء
باب آفات العلم وبيان علماء الآخرة وعلماء السوء
قال الزبيدي رحمه الله
"وقد قيل ما ألبس الله عبدا لبسة أحسن من خشوع في سكينة"
ثم قال
"أما التهافت في الكلام _قلت وفي الكتابة_والتشرف والاستغراق في الضحك،والحدة في الحركةوالنطق،فكل هذا من آثار البطر والأمن والغفلة عن عظيم عقاب الله. إلخ ماقال رحمه الله
نسأل الله العظيم أن يرزقنا خشوع القلب والجوارح آمين

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

قال بن الجوزي رحمه الله في صيد الخاطر

إذا صح قصد العالم، استراح من كلف التكلف. فإن كثيرًا من العلماء يأنفون من قول: لا أدري، فيحفظون بالفتوى جاههم عند الناس، لئلا يقال: جهلوا الجواب، وإن كانوا على غير يقين مما قالوا، وهذا نهاية الخذلان.
وقد روي عن مالك بن أنس: أن رجلًا سأله عن مسأله، فقال: لا أدري! فقال: سافرت البلدان إليك! فقال: ارجع إلى بلدك، وقل: سألت مالكًا، فقال: لا أدري. فانظر إلى دين هذا الشخص وعقله، كيف استراح من الكلفة، وسلم عند الله رضي الله عنه.
ثم إن كان المقصود الجاه عندهم، فقلوبهم بيد غيرهم.
والله، لقد رأيت من يكثر الصلاة والصوم والصمت، ويتخشع في نفسه ولباسه، والقلوب تنبو عنه، وقدره في النفوس ليس بذاك!
ورأيت من يلبس فاخر الثياب، وليس له كبير نفل، ولا تخشع، والقلوب تتهافت على محبته، فتدبرت السبب، فوجدته السريرة. كما روي عن أنس بن مالك: أنه لم يكن له كبير عمل من صلاة وصوم؛ وإنما كانت له سريرة.
فمن أصلح سريرته، فاح عبير فضله، وعبقت القلوب بنشر طيبه، فالله الله في السرائر، فإنه ما ينفع مع فسادها صلاح ظاهر.

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

قال بن الجوزي في صيد الخاطر

]فصل: لا ينال لذة المعاصي إلا سكران الغفلة.

لا ينال لذة المعاصي إلا سكران الغفلة، فأما المؤمن، فإنه لا يلتذ؛ لأنه عند التذاذه يقف بإزائه علم التحريم، وحذر العقوبة. فإن قويت معرفته، رأى بعين علمه قرب الناهي، فيتنغص عيشه في حال التذاذه.

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

قال أبو الدرداء رضي الله تعالى عنه : "ثلاث من ملاك أمر ابن آدم: لا تشكُ مصيبتك ، ولا تحدث بوجعك ، ولا تزك نفسك بلسانك"
( حلية الأولياء وطبقات الأصفياء )

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

قال بن الجوزي في الطب الروحي ص 57

"إذا علمت منك نفسك الجد جدت وإذا رأت من الكسل طمعت فيك"


قلت قال الشاعر
والنفس كالطفل إن تهمله شب على............. حب الرضاع وإن تفطمه ينفطم

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

قال ابن السماك: الدنيا كلها قليل، والذي بقي منها قليل، والذي لك من الباقي قليل، ولم يبق من قليلك إلا قليل.
سير أعلام النبلاء (330/8)

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد


قال الشيخ محمد طه شعبان حفظه الله
قال ابن خلدون رحمه الله ((مقدمة ابن خلدون)) (263): ((والَّذي دعا معاوية لإيثار ابنه يزيد بالعهد دون من سواه؛ إنَّما هو مراعاة المصلحة في اجتماع النَّاس واتَّفاق أهوائهم باتِّفاق أهل الحلِّ والعقد عليه حينئذ من بني أميَّة إذ بنو أميَّة يومئذ لا يرضون سواهم، وهم عصابة قريش وأهل الملَّة أجمع، وأهل الغلبة منهم، فآثره بذلك دون غيره ممَّن يظنُّ أنَّه أولى بها، وعدل عن الفاضل إلى المفضول حرصًا على الاتِّفاق واجتماع الأهواء الَّذي شأنه أهمُّ عند الشَّارع))اهـ.

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

قال الشيخ بن عثيمين رحمه الله
في الشرح الممتع -باب السبق .
والأصل فيه المنع .
أي منع العوض _لأنه من باب الميسر لأن الإنسان إما أن يكون غانما أو غارما .
واستثني منه ما استثناه الشارع
ثم قال . والدليل (لا سبق إلا في نصل أو خف أو حافر ) د ن ت وصححه الالباني في الارواء

قال في الفقه الميسر: ويجوز السبق بغير عوض في اللعب الذي لا مضرة منه ،مما أباحه الشارع بشرط ألا يشغل عن واجب .(قال العثيمين وكذا لا يضر بالحيوان كنطاح الكباش وتناقر الديوك ومصارعة الثيران وغيره مما يؤذي الحيوان -بتصرف)

وقال في الفقه الميسر وتجوز بعوض في ما دون الثلاث مما يترتب عليه مصلحة شرعية -كالتدرب على الجهاد .،والتدرب على مسائل العلم -قلت ويدخل فيه مسابقات القرآن -)ثم قال فالمسابقة فيه مباحة ويجوز أخذ العوض عليه .
والمسألة فيها تفصيل يراجع في مظانه .خاصة الشرح الممتع فلم أجد كلاما أروع منه وذكر مسائل لم يذكرها غيره-حسب علمي- ورد فيه على مسألة المحلل فليراجع.
والله أعلم

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

ودليل أن المخطئ صاحبه قد يكو قد قد .أقول قد
قد يكون عنده ما ليس عند صاحبه من علم .
كما سمعت أحدهم يقول
جاءنا المحاضر في الجامعة بثلاثة أقلام ألوان وقال على القلم الأول ما هذا؟قلنا قلم
والثاني ؟ قلنا قلم
والثالث؟ قلنا قلم
فتعجبنا من سخف السؤال .
فقال هل يشك أحدكم أنها ليست أقلام ولو شكا يسيرا ضعيفا؟ قلنا لا
فأدار الأول فأستخدمه فإذا هو مصباح صغير والثاني ولاعة (قداحة) والثالث شيء آخر .
فقال هكذا رأي المخالف لا تتهمه في رأيه ولا تعجل عليه لعل عنده الذي ليس عندك!

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

قال سعيد بن عنْبَسَة -رحمه الله- : ما ابتدع رجل بدعة إلا غلّ صدره على المسلمين , واخْتُلِجَتْ منه الأمانة !

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

قال الشيخ عبد الكريم الخضير - وفقه الله - :

" فقد كنا نقرأ في النصوص والأحداث والوقائع والتواريخ
عن الفتن أشياء نظرية فتؤثر فينا كما أثرت فيمن قبلنا

ثم باشرها المسلمون واقعًا عمليًّا في هذا العصر
ويسرت القنوات الفضائية رؤيتها عيانًا ومشاهدة
فهل أثر ذلك في قلوبنا ورجوعنا إلى الله جل وعلا

موقف لا أنساه عُرض في قناة المجد في حرب العراق
رجل يحمل يدًا وضلوعًا يسمونها العوام يد بجنبه رافعها
كذا والله الذي لا إله غيرها إني ظننتها يد كبش
فإذا هي بيد مسلم

ويعرض مثل هذا والناس يشاهدونه عِيانًا
في وقت الطعام في وقت الغداء ووقت العشاء
كان الناس إذا سمعوا النصوص وجلت قلوبهم
وارتعدت فرائصهم
وإذا قرؤوا ما قرؤوا كذلك

أما الآن فالناس يشاهدون ويباشرون هذه الفتن
وتجدهم في لهْوهم وغفلتهم
وإعراضهم عن الله جل وعلا

فما الذي دهى القلوب
وما الذي غطاها وغشى على العيون
فتشاهد الجثة كأنها ضحية نسيكة
ما تؤثر في شيء إطلاقًا

ويطل الرجل المسلم في القبر الذي هو أول منازل الآخرة
كأنه -كما قال بعضهم- حفرة زيت غيار

لا تتأثر القلوب ولا تجل ولا ترجع إلى الله ولا تحاسب النفس
{ كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون } [ المطففين: ظ،ظ¤ ]
ران على قلوبهم وغطاها وغشاها كسبهم

ولا يكاد يسلم من هذا إلا القليل النادر "

من محاضرة / أثر الفتن على الأمة

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

عبدالرزاق البدر حفظه الله
وصية جامعة
كتب رجل إلى ابن عمر رضي الله عنهما أن اكتب إلي بالعلم كلِّه. فكتب إليه: إنَّ العلم كثير، ولكن إن استطعت أن تلقى الله خفيف الظهر من دماء الناس، خميص البطن من أموالهم، كاف اللسان عن أعراضهم، لازما لأمر جماعتهم، فافعل.[سير أعلام النبلاء للذهبي5/216].
الله أكبر كلمات يسيرة إلا أنَّها حوت جماع حقوق العباد ، ولكنْ ما أكثر التفريط فيها ولاسيما عندما تشرئب الفتن أعاذنا الله.

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

قال المصنف- البربهاري رحمه الله في شرح السنة - رحمه الله تعالى:
[ واعلم رحمك الله أنه ما كانت زندقة قط ولا كفر ولا شك ولا بدعة ولا ضلالة ولا حيرة في الدين إلا من الكلام وأهل الكلام والجدال والمراء والخصومة، والعجب كيف يجترئ الرجل على المراء والخصومة والجدال والله تعالى يقول: مَا يُجَادِلُ فِي آيَاتِ اللَّهِ إِلَّا الَّذِينَ كَفَرُوا [غافر:4]، فعليك بالتسليم والرضا بالآثار وأهل الآثار، والكف والسكوت ].

الشارح - الشيخ عبدالعزيز الراجحي حفظه الله -

الزندقة معناها: النفاق، والزنديق هو المنافق، وهي كلمة فارسية، والزنديق هو من يظهر الإيمان ويبطن الكفر، وقد كان يقال له في زمن النبي صلى الله عليه وسلم: منافق، كـعبد الله بن أبي وأصحابه، فقد كانوا يظهرون الإيمان والإسلام، ويصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم، ويجاهدون معه وهم في الباطن مكذبون، فهم في الدرك الأسفل من النار، قال الله تعالى فيهم: إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ [النساء:145]. ويطلق الزنديق على المتحلل من الدين، وأصلها كلمة فارسية ثم عربت، وفي زمننا هذا يسمى المنافق علمانياً، فالعلماني هو المنافق الذي يظهر الإسلام ويبطن الكفر، فتجده يتستر باسم الإسلام وهو ينشر الإلحاد والزندقة، وينشر الفساد بين المسلمين.

( شرح كتاب السنة للبربهاري ح [10] ) للشيخ : ( عبد العزيز بن عبد الله الراجحي )

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

فَإِن كُنتَ فِي شَكٍّ مِّمَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكَ غ? لَقَدْ جَاءَكَ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ (94)
القول في تأويل قوله تعالى : فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ لَقَدْ جَاءَكَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ (94)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: فإن كنت يا محمد في شك من حقيقة ما اخترناك فأنـزلنا إليك ، (34) من أن بني إسرائيل لم يختلفوا في نبوّتك قبل أن تبعث رسولا إلى خلقه، لأنهم يجدونك عندهم مكتوبًا ، ويعرفونك بالصفة التي أنت بها موصوف في كتابهم في التوراة والإنجيل (فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك ) ، من أهل التوراة والإنجيل ، كعبد الله بن سلام ونحوه ، من أهل الصدق والإيمان بك منهم ، دون أهل الكذب والكفر بك منهم.

تفسير الطبري

 

[بشرى عمر الغوراني]

رد: مدونة الفوائد

رغم أني في عشر الثلاثين إلا أني عانيتُ من لغوب الحياة ما يلعج فؤادي، وقاسيتُ من لأواءِ تجاربها ما يهدّ عزائمي، ورأيتُ من تغير وجوه الناس، وتكشف غدراتهم، وتتابع إساءاتهم ما ملأ روحي كلوماً غائرة، وأثار في كبدي قروحاً ناكئة

* فاستولى عليّ الحزنُ حتى صرفَ عن حياتي بهجتها
وتسكـــّع قلبي في بيداء الكآبة حتى كاد يرد مخوفَ معاطبها

* وطفقتُ أبحثُ عن (حياةٍ) غير هذه (الحياة)
وأفتشُ عن (صحبٍ) غير هؤلاء (الصحب)

* فظفرتُ ببغيتي عندما ولجتُ عالم (القرآن)..
وأدركتُ حاجتي حين اهتزت حبال حنجرتي متغنيةً بـ(كلام الله)

* فوجدتُ (الحياة) التي لا بؤس فيها
وعثرتُ على (الصاحب) الذي لا أخشى بوائقه

فوالذي نفسي بيده إن (الحياة مع القرآن ) = لَهِيَ الْحَيَوَانُ ۚ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ

* (الحياةُ مع القرآن) =هي النعيم المعجل، والعيش المرغد، والسرور المبهج

* (الحياةُ مع القرآن) = نعمةٌ لا تعادلها نعمة، ومنــّةٌ لا تضارعها منة، وأنسٌ لا يجاريه أنسٌ

* عاشَ عمر رضي الله عنه مع القرآن فقرعته زواجره، وهزته مواعظه حتى أنه ‏خرج ليلةً فسمع (وَالطُّورِ * وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ * فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ * وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ * وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ * وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ * إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ)
فقال: قسمٌ و ربِّ الكعبة حق.
فمرض شهراً يعوده الناس لا يدرون ما مرضه.

* وعاش ابنُ عباس رضي الله عنهما مع القرآن حتى صار القرآنُ جليسَ فكره، وأنيسَ قلبه، وشاغلَ عقله حتى أنه كان يقول ‏(والله لو أضعتُ عقالَ بعيري لوجدتُ ذلك في كتابِ الله)!!

* عاش خالدُ بن الوليد رضي الله عنه مع القرآن حتى أنه في آخر حياته أمسك بالمصحف وبكى وقال : شغلني عنك الجهاد !

* عاش عكرمةُ بن أبي جهل رضي الله عنه مع القرآن حتى كان إذا رأى المصحف يأخذه فيضعه على وجهه، ويبكي، ويقول: كتاب ربي، وكلام ربي.

* وقضى ابن تيمية رحمه الله جُلّ حياته في الدعوة والجهاد ومناكفة أهل البدع فلما سُجن في آخر حياته أقبل على القرآن تلاوة وتدبراً ثم قال : ( ندمتُ على تضييع أكثر أوقاتي في غير معاني القرآن)

* وعاش العلامة محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله مع القرآن حتى قالَ عن نفسه ( لا توجد آية في القرآن إلا ودرستها على حِدَة)
(6236) آية في كتاب الله.. كل آية خصص لها وقتاً يفردها به بالدراسة العميقة والتدبر الطويل !!!

* وأفنى الشيخُ المحدّثُ أبو إسحاق الحويني زهرةَ عمره، وميعةَ شبابه في التدريس والخطابة والتصنيف فلما منع في آخرة أقبل على القرآن تدبراً فعاش مع كلام الله أجملَ عيشٍ وأهنأه وانغمس في معانيه فلاحتْ له أنوار هداياته، وانكشفت له أسرار دلائله ‏فقال بعينٍ دامعةٍ، وصوتٍ متهدجٍ، ونبرةٍ حزينة (فيا ليتني أعطيتُ القرآنَ عمري)

* لقد أحصى أحدُ المشايخ المعاصرين (18) عالماً ندموا في آخر حياتهم أن لم يكن أكثر شغلهم بالقرآن

* إن (الحياةَ مع القرآن) = ‏ حياةٌ مطمئنةٌ، وسكينةٌ دائمةٌ لا يعرفها إلا من عاش مع القرآن

* و‏ما قال أهل الجنة (الحمدلله الذي أذهب عنا الحزن) إلا لكونهم عاشوا مع القرآن، تأمل بداية الآيات (إن الذين يتلون كتاب الله)

* إن (صحبة القرآن) =هي الصحبة التي يثبت نفعها يوم يفر منك أبوك وأمك، وأخوك وصاحبك، وزوجتك وأولادك، وقبيلتك وعشيرتك فتلتفت فلا تجد إلا صاحبك الوفي (القرآن) يقف معك يجادل عنك ويشفع لك ‏(اقرَؤوا القرآنَ ؛ فإنَّهُ يأتي يومَ القيامةِ شَفيعًا لأصحابِه )

* ‏لن أقول جرّب العيش مع القرآن لتذق لذة السعادة، بل تيقّن أنك في خير منذ اللحظة التي تقرر فيها صحبة القرآن.

ختاماً يا سادة:

‏أقولها بلسان محبٍ ناصحٍ :

(لا تغادر دنياك قبل أن تذوق أطيب ما فيها؛ العيشَ مع كتاب الله)


عبدالله بن أحمد الحويل
1436/6/10

 

[بشرى عمر الغوراني]

رد: مدونة الفوائد

‏قال الإمام ابن رجب في رسائله: ( ليس الخائف من بكى وعصر عينيه؛ وإنما الخائف من ترك ما اشتهى من الحرام وإن قدر عليه)

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: من استطاع منكم أن ينفع أخاه فلينفعه. أخرجه الإمام مسلم.

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

شرح كتاب الكبائر الشريط الأول د 132



وقال صلى الله عليه وسلم [لا يزال المرء في فسحة من دينه ما لم ينتد بدم حرام ]ينتد أي تلمس يده بقتله لغيره الدم ،ويصيبة الدم ينتد أي تصيبه نداوة الدم وبلل الدم ما لم ينتد بدم حرام أي أنه أي أنه ذا انتد بلدم حرام وباشر القتل فلا يكون في فسحة بل هو عرضة للوعيد ومنه ما جاء في الآية الأولى عند المصنف رحمه الله قال مالم ينتد بدم حرام أي مالم يصبه بلل الدم قرأت قديما طرفة في هذا الباب في بعض الصحف ذكروا خبر رجل قتل أكثر من ثلاثين نفسا كلهم قتلهم بالخنق يعني يخنق من يريد أن يقتله حتى يموت وسئل عن ذلك لماذا يعنى كل من قتلتهم وهم هذا العدد الكبير كلهم قتلتهم بهذه االطريقة فذكر قال لأني لا أحب رؤية الدماء .ما يحب ينظر .وربما ما يريد أن يتمتد لدم حرام فكل من باشر قتلهم قتلهم بطريقة الخنق.

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

• الكتب » سنن النسائي » كتاب الطهارة » باب البول في الإناء
  
  بَاب الْبَوْلِ فِي الْإِنَاءِ
  
  32 أَخْبَرَنَا أَيَّوبُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْوَزَّانُ قَالَ حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ قَالَ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ أَخْبَرَتْنِي حُكَيْمَةُ بِنْتُ أُمَيْمَةَ عَنْ أُمِّهَا أُمَيْمَةَ بِنْتِ رُقَيْقَةَ قَالَتْ كَانَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدَحٌ مِنْ عَيْدَانٍ يَبُولُ فِيهِ وَيَضَعُهُ تَحْتَ السَّرِيرِ
  
  الحاشية رقم: 1
  32 ( أَخْبَرَتْنِي حُكَيْمَةُ بِنْتُ أُمَيْمَةَ عَنْ أُمِّهَا أُمَيْمَةَ بِنْتِ رُقَيْقَةَ ) الثَّلَاثَةُ بِالتَّصْغِيرِ وَرُقَيْقَةُ بِقَافَيْنِ ، قَالَ الْحَاكِمُ فِي الْمُسْتَدْرَكِ : أُمَيْمَةُ صَحَابِيَّةٌ مَشْهُورَةٌ مُخَرَّجٌ حَدِيثُهَا فِي الْوِحْدَانِ ، وَقَالَ الْحافِظُ جَمَالُ الدِّينِ الْمُزَنِيُّ فِي التَّهْذِيبِ : رُقَيْقَةُ أُمُّهَا وَهِيَ أُمَيْمَةُ بِنْتُ عِيدٍ ، وَيُقَالُ بِنْتُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بِجَادِ بْنِ عُمَيْرٍ ، وَرُقَيْقَةُ بِنْتُ خُوَيْلِدٍ أُخْتُ خَدِيجَةَ بِنْتِ خُوَيْلِدٍ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا - وَقَالَ الذَّهَبِيُّ : حُكَيْمَةُ لَمْ تَرْوِ إِلَّا عَنْ أُمِّهَا ، وَلَمْ يَرْوِّ عَنْهَا غَيْرُ ابْنِ جُرَيْجٍ ، وَقَالَ غَيْرُهُ : ذَكَرَهَا ابْنُ حِبَّانَ فِي الثِّقَاتِ ، وَخَرَّجَ حَدِيثَهَا فِي صَحِيحِهِ ( قَالَتْ : كَانَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدَحٌ مِنْ عَيْدَانٍ يَبُولُ فِيهِ وَيَضَعُهُ تَحْتَ السَّرِيرِ ) هَذَا مُخْتَصَرٌ ، وَقَدْ أَتَمَّهُ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ فِي الِاسْتِيعَابِ فَقَالَ : فَبَالَ لَيْلَةً فَوَضَعَ تَحْتَ سَرِيرِهِ ، فَجَاءَ فَإِذَا الْقَدَحُ لَيْسَ فِيهِ شَيْءٌ ، فَسَأَلَ الْمَرْأَةَ يُقَالَ لَهَا بَرَكَةُ كَانَتْ [ ص: 32 ] تَخْدُمُ أُمَّ حَبِيبَةَ جَاءَتْ مَعَهَا مِنَ الْحَبَشَةِ فَقَالَ : أَيْنَ الْبَوْلُ الَّذِي كَانَ فِي هَذَا الْقَدَحِ؟ فَقَالَتْ : شَرِبْتُهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ الْحَاكِمُ فِي الْمُسْتَدْرَكِ : هَذِهِ سُنَّةٌ غَرِيبَةٌ ، وَقَالَ الشَّيْخُ وَلِيُّ الدِّينِ فِي شَرْحِ أَبِي دَاوُدَ وَالْحافِظُ ابْنُ حَجَرٍ فِي تَخْرِيجِ أَحَادِيثِ الرَّافِعِيِّ : عَيْدَانُ بِفَتْحِ الْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ وَمُثَنَّاةٍ تَحْتِيَّةٍ سَاكِنَةٍ ، وَقَالَ الْإِمَامُ بَدْرُ الدِّينِ الزَّرْكَشِيُّ فِي تَخْرِيجِ أَحَادِيثِ الرَّافِعِيِّ : عَيْدَانُ مُخْتَلَفٌ فِي ضَبْطِهِ بِالْكَسْرِ وَالْفَتْحِ وَاللُّغَتَانِ بِإِزَاءِ مَعْنَيَيْنِ ، فَالْكَسْرُ جَمْعُ عُودٍ ، وَالْفَتْحُ جَمْعُ عَيْدَانَةِ بِفَتْحِ الْعَيْنِ ، قَالَ أَهْلُ اللُّغَةِ : هِيَ النَّحْلَةُ الطَّوِيلَةُ الْمُتَجَرِّدَة ُ ، وَهِيَ بِالْكَسْرِ أَشْهَرُ رِوَايَةً ، وَفِي كِتَابِ تَثْقِيفِ اللِّسَانِ : مَنْ كَسَرَ الْعَيْنَ فَقَدْ أَخْطَأَ يَعْنِي لِأَنَّهُ أَرَادَ جَمْعَ عُودٍ ، وَإِذَا اجْتَمَعَتِ الْأَعْوَادُ لَا يَتَأَتَّى مِنْهَا قَدَحٌ يَحْفَظُ الْمَاءَ ، بِخِلَافِ مَنْ فَتَحَ الْعَيْنَ فَإِنَّهُ يُرِيدُ قَدَحًا مِنْ خَشَبٍ هَذِهِ صِفَتُهُ يُنْقَرُ لِيَحْفَظَ مَا يُجْعَلُ فِيهِ انْتَهَى . وَقَالَ الشَّيْخُ وَلِيُّ الدِّينِ : يُعَارِضُهُ مَا رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ بِإِسْنَادٍ جَيِّدٍ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ مَرْفُوعًا لَا يُنْقَعُ بَوْلٌ فِي طَسْتٍ فِي الْبَيْتِ فَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ لَا تَدْخُلُ بَيْتًا فِيهِ بَوْلٌ مُنْتَقَعٌ ، وَرَوَى ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ فِي مُصَنَّفِهِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ : " لَا تَدْخُلُ الْمَلَائِكَةُ بَيْتًا فِيهِ بَوْلٌ " وَالْجَوَابُ لَعَلَّ الْمُرَادَ بِانْتِقَاعِهِ طُولُ مُكْثِهِ ، وَمَا يُجْعَلُ فِي الْإِنَاءِ لَا يَطُولُ مُكْثُهُ غَالِبًا ، وَقَالَ مُغَلْطَايُ : يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ أَرَادَ كَثْرَةَ النَّجَاسَةِ فِي الْبَيْتِ بِخِلَافِ الْقَدَحِ فَإِنَّهُ لَا يَحْصُلُ بِهِ نَجَاسَةٌ لِمَكَانٍ آخَرَ
  
  

  كان للنبي قدح من عيدان تحت سريره يبول فيه بالليل .
  صحيح سنن أبي داود
  
  
  ​

  عيدان :بفتح العين المهملة وسكون التحتية ودال مهملة جمع عيدانة وهي النخلة السحوق المتجردة والمراد هنا نوع من الخشب
  تحت سريره: أي موضوع تحت سريره قال ابن القيم : وكان يسمى الصادر قال الراغب : والسرير مأخوذ من السرور لأنه في الغالب لأولي النعمة قال : وسرير الميت تشبيه به في الصورة وللتفاؤل بالسرور
  
  قيل وهذا الخبر لا يعارضه خبر الطبراني أيضا في الأوسط بإسناد قال الولي العراقي : جيد لا ينقع بول في طست في البيت فإن الملائكة لا تدخل بيتا فيه بول لأن المراد بانقاعه طول مكثه وما في الإناء لا يطول مكثه بل تريقه الخدم عن قرب ثم يعاد تحت السرير لما يحدث والظاهر كما قاله الولي العراقي أن هذا كان قبل اتخاذ الكنف في البيوت فإنه لا يمكنه التباعد بالليل للمشقة أما بعد اتخاذها فكان يقضي حاجته فيها ليلا ونهارا
  وأخذ من تخصيص البول أنه كان لا يفعل الغائط فيه لغلظه بالنسبة للبول ولكثافته وكراهة ريحه ، والليل أنه كان لا يبول فيه نهارا وفيه حل اتخاذ السرير وأنه لا ينافي التواضع لمسيس الحاجة إليه سيما الحجاز لحرارته وحل القدح من خشب النخل ولا ينافيه ما مر من حديث أكرموا عمتكم النخلة [1]لأن المراد بإكرامها سقيها وتلقيحها كما تقدم فإذا انفصل منها شئ وعمل إناء أو غيره زال عنه اسم النخلة فلم يؤمر بإكرامه وأما الجواب بأن بوله فيه ليس إهانة بل تشريفا فغير قويم لاقتضائه اختصاص الجواز به ولا كذلك وفيه حل البول في إناء في البيت الذي هو فيه ليلا بلا كراهة حيث لم يطل مكثه فيه كما تقرر أما نهارا فهو خلاف الأولى حيث لا عذر لأن الليل محل الأعذار بخلاف النهار وبول الرجل بقرب أهل بيته للحاجة قيل وحل الاستنجاء بغير ماء إذ لو استنجى به في القدح لعاد رشاشه عليه وقطع النخل للحاجة انتهى.
  وهما ممنوعان أما الأول فلوضوح جواز كونه استنجى بالماء خارج القدح في إناء آخر أو في أرض ترابية ونحوها وأما الثاني فلا يلزم كون القدح إنما يصنع من نخل مقطوع بل المتبادر أنه من الساقط لنحو هبوب ريح أو ضعف وفيه مشروعية الصناعات ونحو ذلك مما لا يتم المعاش إلا به
  فائدة : قال ابن قتيبة : كان سريره خشبات مشدودة بالليف بيعت في زمن بني أمية فاشتراها رجل بأربعة آلاف درهم.[2]
  
  قال الإمام الشوكاني رحمه الله تعالى : [3]
  
  والحدِيث يدل على جواز إعداد الْآنية للبولِ فيها بِاللّيلِ وهذا مما لا أَعلم فيه خلافا .
  
  قال الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله تعالى :[4]
  
  ثم أورد أبو داود رحمه الله "باب في الرجل يبول في الليل في الإناء ثم يضعه عنده" ذكرت فيما مضى أنه يأتي مراراً ذكر الرجل في التراجم وفي المتون، وليس المقصود به خصوص الرجل، بل الحكم للرجال والنساء و ذكر الرجل لأن غالبا الخطاب يكون للرجال فلا نفهم أن النساء لا تكون كذلك بل الأحكام التي للرجال للنساء والتي للنساء للرجال مالم يأت شيء يخص الرجال أو يخص النساء هذا هو الأصل، و قاعدة من قواعد الشرع،هو" التساوي بين الرجال والنساء في الأحكام إلا ما جاء فيه شيء يخصص الرجال أو يخصص النساء في الأحكام". وأورد أبو داود رحمه الله حديث أميمة بنت رقيقة : (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان له قدح من عيدان) والمقصود بالعيدان: النخل، ولعل المقصود أن هذا القدح يكون من ساق النخل؛ لأن العيدان هو النخل الباسق الذي تتخذ الأوعية من ساقها. وقد سبق أن مر بنا في سنن النسائي وكذلك في صحيح البخاري وصحيح مسلم ذكر النهي عن الإنتباذ في أوعية ومنها النقيروالنقير هو: ما يتخذ من جذوع النخل أو سيقانها، يعني ينقر وسطه ثم يتخذ وعاء وبعض المفسرين قال: إن المقصود: أنه من عيدان النخل إذا قطع خوصها وضم بعضها إلى بعض، لكن مثل هذا غالباً ما يحصل منه أنه لا يمسك الماء لأنه يذهب الماء بين تلك الأعواد ويمكن أن يعمل على طريقة محكمة بحيث لا يذهب لكن العيدان الذي هو النخل الطوال والذي ينقر ساقه أو قطعة من ساقها ويتخذ وعاء هذا سبق أن مر بنا أنهم كانوا يتخذون من ذلك أوعية لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الانتباذ في النقير وهو ما ينقر من جذوع النخل ومن سوق النخل
  (كان للنبي صلى الله عليه وسلم قدح من عيدان تحت سريره يبول فيه بالليل) يعني: أنه كان يتخذ هذا الإناء ويبول فيه ثم يضعه عنده، وقد جاء في بعض الروايات أن هذا كان في مرضه عليه الصلاة والسلام وأنه كان مضطراًإلى ذلك ومحتاجاً إلى ذلك. والحديث الذي معنا في إسناده حُكيمة ، وهي لا تُعرف، ولكن قد جاءت أحاديث صحيحة تدل على ذلك ولكنها مقيدة بمرضه صلى الله عليه وسلم، فيكون ما جاء في هذا الحديث متفقاً مع ما جاء في الأحاديث الأخرى، فهو وإن كان فيه مقال إلا أن الأحاديث الأخرى تشهد له وتدل على ما دل عليه.
  ـــــــــــــــ ــــــــــ ـــــــــــــــ
  فائدة :
  قال الشيخ الألباني رحمه الله تعالى في الضعيفة :تحت حديث " صحة با أم يوسف ! قاله لما شربت بوله " .
  
  ضعيف
  قال في " المواهب اللدنية " ( 4/231 ) بشرح الزرقاني ) :
  " و عن ابن جريج قال : أخبرت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبول في قدح من عيدان ثم يوضع تحت سريره ، فجاء فإذا القدح ليس فيه شيء ، فقال لامرأة يقال لهابركة كانت تخدم أم حبيبة جاءت معها من أرض الحبشة : أين البول الذي كان في القدح ؟ قالت : شربته ، قال : صحة يا أم يوسف ! فما مرضت قط حتى كان مرضها الذي ماتت فيه . رواه عبد الرزاق في " مصنفه " . و رواه أبو داود متصلا عن ابن جريج عن حكيمة عن أمها أميمة بنت رقيقة " .
  قلت : إنما روى أبو داود منه أوله دون قوله : فجاء إلخ . و سنده موصول حسن ،
  و لذلك أوردته في " صحيح سنن أبي داود " ( رقم 19 ) ، و قد أخرجه بتمامه موصولا البيهقي في " سننه " ( 7/67 ) لكن ليس عنده : " صحة .. إلخ " و كذلك أورده الهيثمي في " المجمع " ( 8/271 ) ، و زاد بدلها : " فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لقد احتظرت من النار بحظار " و قال :
  " رواه الطبراني و رجاله رجال الصحيح غير عبد الله بن أحمد بن حنبل و حكيمة
  و كلاهما ثقة " .
  و هو في " كبير الطبراني " ( 24/205/527 ) .
  قلت : فدل هذا على ضعف هذه الزيادة : " صحة " ; لشذوذها و إرسالها .
  
  
  ـــــــــــــــ ــــــــــ ـــــــــــــــ ــــــــــ ــــــ
  [1] ( موضوع ) انظر حديث رقم : 1136 في ضعيف الجامع .السلسلة الضعيفة 261و 263
  [2] فيض القدير5/226
  [3] نيل الأوطار 1/ 225
  [4] شرح السنن الشريط السادس
  ​