مدونة الفوائد

[محمد بن رضا السعيد]

الحمد لله وبعد

- قال الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله في إحدى المحاضرات : زرت الخميس الماضي مؤسسة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى فإذا كتب الشيخ رحمه الله التي في مكتبته لا تتجاوز ألف مجلد فسألتهم هل نقّصتم شيئا منها؟ قالوا: لا.. ا.هـ
-----------------
كنت أعجب من مكتبة الشيخ العثيمين رحمه الله ، فازداد عجبي من الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله .
فقد حدثنا شيخنا صالح بن عبدالله العصيمي حفظه الله ومتع به " أن مكتبة الشيخ السعدي رحمه الله كانت عبارة عن مائتي كتاب "
وقال ما وصل الشيخ لهذا الرسوخ العلمي إلا لما أتقن الأصول التي بين يديه ، فمن أتقن الأصول حاز الوصول )
بتصرف من كلامه حفظه الله .

وسمعت الشيخ الشيخ وليد السعيدان يقول أن هناك عالم من هيئة كبار العلماء بالسعودية ليس في مكتبته إلى حاشية الروض المربع لابن قاسم .

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

قال ابن رجب رحمه الله :"خاتمة السوء تكون بسبب دسيسة باطنة للعبد لايطلع عليها الناس".
وقال بعضهم : ( كم من معصية في الخفاء منعني منها قوله تعالى : " ولمن خاف مقام ربه جنتان " ) .
" إن الحسرة كل الحسرة ، والمصيبة كل المصيبة : أن نجد راحتنا حين نعصي الله تعالى ".

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

حلية الأولياء لأبي نعيم » أَبُو عَمْرٍو الأَوْزَاعِيُّ

رقم الحديث: 8257 (حديث مقطوع) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ ، ثَنَا بِشْرُ بْنُ مُوسَى ، ثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو ، ثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ الْفَزَارِيُّ ، قَالَ : قَالَ الأَوْزَاعِيُّ : " اصْبِرْ نَفْسَكَ عَلَى السُّنَّةِ وَقِفْ حَيْثُ وَقَفَ الْقَوْمُ وَقُلْ بِمَا قَالُوا ، وَكُفَّ عَمَّا كَفُّوا عَنْهُ وَاسْلُكْ سَبِيلَ سَلَفِكَ الصَّالِحِ فَإِنَّهُ يَسَعُكُ مَا وَسِعَهُمْ ، وَلا يَسْتَقِيمُ الإِيمَانُ إِلا بِالْقَوْلِ ، وَلا يَسْتَقِيمُ الْقَوْلُ إِلا بِالْعَمَلِ ، وَلا يَسْتَقِيمُ الإِيمَانُ وَالْقَوْلُ وَالْعَمَلُ إِلا بِالنِّيَّةِ مُوَافَقَةً لِلسُّنَّةِ ، وَكَانَ مَنْ مَضَى مِنْ سَلَفِنَا لا يُفَرِّقُونَ بَيْنَ الإِيمَانِ وَالْعَمَلِ ، الْعَمَلُ مِنَ الإِيمَانِ وَالإِيمَانُ مِنَ الْعَمَلِ ، وَإِنَّمَا الإِيمَانُ اسْمٌ جَامِعٌ كَمَا يَجْمَعُ هَذِهِ الأَدْيَانَ اسْمُهَا وَيُصَدِّقُهُ الْعَمَلُ فَمَنْ آمَنَ بِلِسَانِهِ وَعَرَفَ بِقَلْبِهِ وَصَدَّقَ ذَلِكَ بِعَمَلِهِ فَتِلْكَ الْعُرْوَةُ الْوثْقَى الَّتِي لا انْفِصَامَ لَهَا ، وَمَنْ قَالَ بِلِسَانِهِ وَلَمْ يَعْرِفْ بِقَلْبِهِ وَلَمْ يَصْدُقْهُ بِعَمَلِهِ لَمْ يُقْبَلْ مِنْهُ وَكَانَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ " ،

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

ولله در الذهبى رحمه الله حينما يقول
فرحم الله امرأ تكلم فى العلماء بعلم او صمت بحلم وامعن فى مضايق اقاويلهم بتؤدة وفهم ثم استغفر لهم ووسع نطاق المعذرة لهم والا فهو لا يدرى انه لا يدرى

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

* معنى : ضئضئ أي أصل الشيء وجنسه , قال النووي : " هو بضادين معجمتين مكسورتين وآخره مهموز وهو أصل الشيء "اهـ
[ شرح صحيح مسلم 7 / 132 ]

قال المبرد : " قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - من ضئضئ هذا أي من جنس هذا " اهـ [الكامل للمبرد 3 / 920 ]

قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى : " وليس المراد به أنه يخرج من صلبه ونسله، لأن الخوارج الذين ذكرنا لم يكونوا من سلالة هذا، بل ولا أعلم أحدًا منهم من نسله، وإنما المراد ( من ضئضئ هذا ) أي من شكله وعلى صفته فعلا وقولا والله أعلم " اهـ
[ البداية والنهاية 10 / 618 ]

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

كما يتنبه إلى أمر آخر هو أشد خطرا من الأول، وهو أن بعض البحوث يقع فيها ربطٌ بين المصطلح الشرعي والمصطلح العلمي الحديث، ويفسر به، وهو خطأ، والمتقرر عند العلماء أن المصطلحات الشرعية لا تفسر بالمصطلحات الحادثة، بل بما كان معهودا وقت تنزل القرآن، لأن القرآن عربي، وفهمه بمصطلح متأخر يعني تجهيل جميع الأمة بمعنى الآية قبل حدوث المعنى الجديد.

منقول ملتقى أهل التفسير

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

جامع بيان العلم وفضله
عن الربيع بن سليمان سمعت الشافعي محمد بن إدريس يقول :

: " من حفظ القرآن عظمت قيمته ، ومن طلب الفقه نبل قدره ، ومن كتب الحديث قويت حجته ، ومن نظر في النحو رق طبعه ، ومن لم يصن نفسه لم يصنه العلم " .

​

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

فصل
​

​

فاسمع صفات عرائس الجنات ثم اخـ***ـتر لنفسك يا أخا العرفان
​

حور حسان قد كملن خلائقا*** ومحاسنا من أجمل النسوان
​

حتى يحار الطرف في الحسن الذي*** قد ألبست فالطرف كالحيران
​

ويقول لما أن يشاهد حسنها*** سبحان معطي الحسن والاحسان​

والطرف يشرب من كؤوس جمالها*** فتراه مثل الشارب النشوان​

كملت خلائقها وأكمل حسنها*** كالبدر ليل الست بعد ثمان​

والشمس تجري في محاسن وجهها** والليل تحت ذوائب الأغصان​

فتراه يعجب وهو موضع ذاك من*** ليل وشمس كيف يجتمعان​

فيقول سبحان الذي ذا صنعه***سبحان متقن صنعة الإنسان​

لا اليل يدرك شمسها فتغيب عنـ***ـد مجيئه حتى الصباح الثاني​

والشمس لا تأتي بطرد الليل بل*** يتصاحبان كلاهما إخوان​

وكلاهما مرآة صاحبه إذا*** ما شاء يبصر وجهه يريان​

فيرى محاسن وجهه في وجهها*** وترى محاسنها به بعيان​

حمر الخدود ثغورهن لآلئ*** سود العيون فواتر الأجفان​

والبرق يبدو حين يبسم ثغرها*** فيضيء سقف القصر بالجدران​

ولقد روينا أن برقا ساطعا*** يبدو فيسأل عنه من بجنان​

فيقال هذا ضوء ثغر ضاحك*** في الجنة العليا كما تريان​

لله لاثم ذلك الثغر الذي*** في لثمه إدراك كل أمان​

ريانة الأعطاف من ماء الشبا***ب فغصنها بالماء ذو جريان​

لما جرى ماء النعيم بغصنها*** حمل الثمار كثيرة الألوان​

فالورد والتفاح والرمان في*** غصن تعالى غارس البستان​

والقد منها كالقضيب اللدن في*** حسن القوام كأوسط القضبان​

في مغرس كالعاج تحسب أنه*** عالي النقا أو واحد الكثبان​

لا الظهر يلحقها وليس ثديها*** بلواحق للبطن أو بدوان​

لكنهن كواعب ونواهد*** فثديهن كألطف الرمان​

والجيد ذو طول وحسن في بيا***ض واعتدال ليس ذا نكران​

يشكو الحليّ بعاده فله مدى الـ***أيام وسواس من الهجران​

والمعصمان فان تشأ شبههما*** بسبيكتين عليهما كفان​

كالزبد لينا في نعومة ملمس*** أصداف در دورت بوزان​

والصدر متسع على بطن لها*** حفت به خصران ذات ثمان​

وعليه أحسن سرة هي مجمع الـ***ـخصرين قد غارت من الأعكان​

حق من العاج استدار وحوله*** حبات مسك جل ذو الإتقان​

وإذا انحدرت رأيت أمرا هائلا*** ما للصفات عليه من سلطان​

لا الحيض يغشاه ولا بول ولا*** شيء من الآفات في النسوان​

فخذان قد حفا به حرسا له*** فجنابه في عزة وصيان​

قاما بخدمته هو السلطان بيـ***ـنهما وحق طاعة السلطان​

وهو المطاع أميره لا ينثني*** عنه ولا هو عنده بجبان​

وجماعها فهو الشفا لصبها*** فالصبّ منه ليس بالضجران​

وإذا يجامعها تعود كما أتت*** بكرا بغير دم ولا نقصان​

فهو الشهي وعضوه لا ينثني*** جاء الحديث بذا بلا نكران​

ولقد روينا أن شغلهم الذي*** قد جاء في يس دون بيان​

شغل العروس بعرسه من بعدما*** عبثت به الأشواق طول زمان​

بالله لا تسأله عن أشغاله*** تلك اليالي شأنه ذو شان​

واضرب لهم مثلا بصب غاب عن*** محبوبه في شاسع البلدان​

والشوق يزعجه إليه وما له***بلقائه سبب من الامكان​

وافى إليه بعد طول مغيبه*** عنه وصار الوصل ذا إمكان​

أتلومه أن صار ذا شغل به*** لا والذي أعطى بلا حسبان​

يا رب غفرا قد طغت أقلامنا*** يا رب معذرة من الطغيان​

فصل​

أقدامها من فضة قد ركبت*** من فوقها ساقان ملتفان​

الساق مثل العاج ملموم يرى*** مخ العظام وراءه بعيان​

والريح مسك والجسوم نواعم*** واللون كالياقوت والمرجان​

وكلاهما يسبي العقول بنغمة*** زادت على الأوتار والعيدان​

وهي العروب بشكلها وبدلها*** وتحبب للزوج كل أوان​

وهي التي عند الجماع تزيد في*** حركاتها للعين والأذنان​

لطفا وحسن تبعل وتغنج*** وتحبب تفسير ذي العرفان​

تلك الحلاوة والملاحة أوجبا*** اطلاق هذا اللفظ وضع لسان​

فملاحة التصوير قبل غناجها*** هي أول وهي المحل الثاني​

فإذا هما اجتمعا لصب وامق*** بلغت به اللذات كل مكان​

فصل​

أتراب سن واحد متماثل*** سن الشباب لأجمل الشبان​

بكر فلم يأخذ بكارتها سوى الـ***ـمحبوب من انس ولا من جان​

حصن عليه حارس من أعظم الـ***ـحرّاس بأسا شأنه ذو شان​

فإذا أحسّ بداخل للحصن ولـ***ـى هاربا فتراه ذا إمعان​

ويعود وهنا حين رب الحصن يخـ***ـرج منه فهو كذا مدى الأزمان​

وكذا رواه أبو هريرة أنها*** تنصاع بكرا للجماع الثاني​

لكن دراجا أبا السمح الذي*** فيه يضعفه أولو الإتقان​

هذا وبعضهم يصح عنه في التـ***ـفسير كالمولود من حبان​

فحديثه دون الصحيح وأنه*** فوق الضعيف وليس ذا إتقان​

يعطي المجامع قوة المائة التي أجـ***ـتمعت لأقوى واحد الإنسان​

لا أن قوته تضاعف هكذا*** إذ قد يكون لأضعف الأركان​

ويكون أقوى منه ذا نقص من الـ***إيمان والأعمال والإحسان​

ولقد روينا أنه يغشى بيو***م واحد مائة من النسوان​

ورجاله شرط الصحيح رووا لهم*** فيه وذا في معجم الطبراني​

هذا ودليل أن قدر نسائهم*** متفاوت بتفاوت الإيمان​

وبه يزول توهم الأشكال عن*** تلك النصوص بمنة الرحمن​

وبقوة المائة التي حصلت له*** أفضى إلى مائة بلا خوران​

وأعفهم في هذه الدنيا هو الـ***أقوى هناك لزهده الفاني​

فاجمع قواك لما هناك وغمض الـ***ـعينين واصبر ساعة لزمان​

ما ههنا والله ما يسوى قلا*** مة ظفر واحدة ترى بجنان​

ما ههنا إلا النقار وسيّيء الـ***أخلاق مع عيب ومع نقصان​

هم وغم دائم لا ينتهي*** حتى الطلاق أو الفراق الثاني​

والله قد جعل النساء عوانيا*** شرعا فأضحى البعل وهو العاني​

لا تؤثر الأدنى على الأعلى فان*** تفعل رجعت بذلة وهوان​

​

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

فصل
​

وإذا بدت في حلة من لبسها*** وتمايلت كتمايل النشوان​

تهتز كالغصن الرطيب وحمله*** ورد وتفاح على رمان​

وتبخرت في مشيها ويحق ذا***ك لمثلها في جنة الحيوان​

ووصائف من خلفها وأمامها*** وعلى شمائلها وعن أيمان ​

كالبدر ليلة تتمه قد حف في*** غسق الدجى بكواكب الميزان​

فلسانه وفؤاده والطرف في*** دهش وإعجاب وفي سبحان​

فالقلب قبل زفافها في عرسه*** والعرس من أثر العرس متصلان​

حتى إذا ما واجهته تقابلا*** أرأيت إذ يتقابل القمران​

فسل المتيم هل يحل الصبر عن*** ضم وتقبيل وعن فلتان​

وسل المتيم أين خلف صبره*** في أي واد أم بأي مكان​

وسل المتيم كيف حالته وقد*** ملئت له الأذنان والعينان​

من منطق رقت حواشيه ووجـ***ـه كم به للشمس من جريان​

وسل المتيم كيف عيشته إذا*** وهما على فرشيهما خلوان​

يتساقطان لآلئا منثورة*** من بين منظوم كنظم جمان​

وسل المتيم كيف مجلسه مع الـ***ـمحبوب في روح وفي ريحان​

وتدور كاسات الرحيق عليهما*** بأكف أقمار من الولدان​

يتنازعان الكأس هذا مرة*** والخود أخرى ثم يتكئان​

فيضمها وتضمه أرأيت معـ***ـشوقين بعد البعد يلتقيان​

غاب الرقيب وغاب كل منكد***وهما بثوب الوصل مشتملان​

أتراهما ضجرين من ذا العيش لا*** وحياة ربك ما هما ضجران​

ويزيد كل منهما حبا لصا***حبه جديدا سائر الأزمان​

ووصاله يكسوه حبا بعده*** متسلسلا لا ينتهي بزمان​

فالوصل محفوف بحب سابق*** وبلاحق وكلاهما صنوان​

فرق لطيف بين ذاك وبين ذا*** يدريه ذو شغل بهذا الشان​

ومزيدهم في كل وقت حاصل*** سبحان ذي الملكوت والسلطان​

يا غافلا عما خلقت له انتبه*** جد الرحيل فلست باليقظان​

سار الرفاق وخلفوك مع الألي*** قنعوا بذا الحظ الخسيس الفاني​

ورأيت أكثر من ترى متخلفا*** فتبعتهم ورضيت بالحرمان​

لكن أتيت بخطتي وعجز وجهـ***ـل بعد ذا وصحبت كل أمان​

منتك نفسك باللحاق مع القعو***د عن المسير وراحة الأبدان​

ولسوف تعلم حين ينكشف الغطا*** ماذا صنعت وكنت ذا إمكان​

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

قال أحد الاخوة في المجلس
إذا أريد تعريب الفيسبوك من الفعل (فسفس) فلابد من ذكر الرابط بين الدال والمدلول
والفعل فسفس موجود في العربية إذ نقل الأزهري في التهذيب عن ابن الأعرابي "وفَسْفَس الرجلُ: إِذا حَمُق حَماقةً محكَمة" 12/ 218
والفسفاس: الرجل شديد الحمق

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

قال ابن قدامة: وإذا لم يدر أطلق أم لا؟ فلا يزول يقين النكاح بشك الطلاق.

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

فائدة :
قال الزبير بن بكار المتوفي256 ه (هند بنت أبي عبيدة بن عبدالله بن زمعة حملت بموسى بن عبدالله بن حسن بن حسن بعد 60 سنة ، وسمعت علماءنا يقولون :لاتحمل امرأة بعد ستين سنة إلا من قريش ، ولا بعد خمسين إلا عربية ) تاريخ بغداد

من كتاب (ما شاع ولم يثبت من السيرة النبوية )

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

[[ من بدأ بالكلام قبل السلام فلا تجيبوه ]]

قال الشيخ الألباني - رحمه اللهُ تعالى - في صحيح الجامع 6122 : حسن
وخرجه في الصحيحة برقم 816.

 

[أم إبراهيم]

رد: مدونة الفوائد

ما حكم قتل النمل إن كان مؤذياً ؟؟؟ السؤال: فضيلة الشيخ: عندنا في البيت نمل صغير يؤذينا، ما رأيك فيها؟
______________________________ __________
الجواب: أقول: النمل وغير النمل إذا آذى ولم يندفع إلا بقتله فليُقتل، أما إذا لم يكن منه أذية، لا إفساد البناء، ولا إفساد الطعام، ولا تنكيد النوم على الصبيان أو على الإنسان فليتركه؛ لكن إذا حصل منه أذية ولم يندفع إلا بالقتل، فله ذلك، ويقتل بسُمِّ (كالفليت) أو غيره.

لقاء الباب المفتوح / ( 127) / للشيخ محمد العثيمين رحمه الله .

ما يكره قتله من الحشرات:
كره الشارع قتل بعض الحشرات كالضفدع لما روى عبد الرحمن بن عثمان قال: ذكر طبيب عند رسول الله صلى الله عليه وسلم دواء، وذكر الضفدع يجعل فيه، فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل الضفدع .
وقال صاحب الآداب الشرعية : ظاهره التحريم.

وكره قتل النمل والنحل، لما روى ابن عباس رضي الله عنهما قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل أربع من الدواب: النملة، والنحلة، والهدهد، والصرد .
واستثنى الفقهاء النمل في حالة الأذية، فإنه حينئذ يجوز قتله.

وفصل المالكية، فأجازوا قتل النمل بشرطين: أن تؤذي، وأن لا يقدر على تركها، وكرهوه عند الإذاية مع القدرة على تركها، ومنعوه عند عدم الإذاية، ولا فرق عندهم في ذلك بين أن تكون الإذاية في البدن أو المال.

وقد ذهب الحنفية والمالكية إلى جواز قتل الحشرات، لكن المالكية شرطوا لجواز قتل الحشرات المؤذية أن يقصد القاتل بالقتل دفع الإيذاء لا العبث، وإلا منع حتى الفواسق الخمس التي يباح قتلها في الحل والحرم.

وقسم الشافعية الحشرات إلى ثلاثة أقسام:
الأول: ما هو مؤذ منها طبعا، فيندب قتله كالفواسق الخمس، لحديث عائشة قالت: أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بقتل خمس فواسق في الحرم: الحدأة، والغراب، والفأرة، والعقرب، والكلب العقور وألحق بها البرغوث والبق والزنبور، وكل مؤذ.
الثاني: ما ينفع ويضر فلا يسن قتله ولا يكره.
الثالث: ما لا يظهر فيه نفع ولا ضرر كالخنافس، والجعلان، والسرطان فيكره قتله.
ويحرم عندهم قتل النمل السليماني، والنحل والضفدع، أما غير السليماني، وهو الصغير المسمى بالذر، فيجوز قتله بغير الإحراق، وكذا بالإحراق إن تعين طريقا لدفعه.

وذهب الحنابلة إلى استحباب قتل كل ما كان طبعه الأذى من الحشرات، وإن لم يوجد منه أذى قياسا على الفواسق الخمس، فيستحب عندهم قتل الحشرات المؤذية كالحية، والعقرب، والزنبور، والبق، والبعوض، والبراغيث، وأما ما لا يؤذي بطبعه كالديدان، فقيل: يجوز قتله، وقيل: يكره، وقيل: يحرم.
وقد نصوا على كراهة قتل النمل إلا من أذية شديدة، فإنه يجوز قتلهن، وكذا القمل (1) .
__________________
(1) تبيين الحقائق 2 / 66، بدائع الصنائع 2 / 196، والفواكه الدواني 2 / 455، 456، حاشية الجمل 5 / 273، نهاية المحتاج 3 / 343، 344 ط مصطفى الحلبي، كشاف القناع 2 / 439، الإقناع 2 / 235

(الموسوعة الفقهية الكويتية ج17 ص283-284)

---------
وفي "مغني المحتاج للشربيني:
(وَنَمْلٌ) وَكُنْيَتُهُ أَبُو مَشْغُولٍ، وَالْوَاحِدُ نَمْلَةٌ، وَكُنْيَتُهَا أُمُّ مَارِنٍ، سُمِّيَتْ نَمْلَةً لِتَنَمُّلِهَا وَهُوَ كَثْرَةُ حَرَكَتِهَا وَقِلَّةُ قَوَائِمِهَا

قَالَ الْخَطَّابِيُّ إنَّ النَّهْيَ الْوَارِدَ فِي قَتْلِ النَّمْلِ الْمُرَادُ بِهِ النَّمْلُ السُّلَيْمَانِيُّ وَهُوَ الْكَبِيرُ أَمَّا الصَّغِيرُ فَفِي الِاسْتِقْصَاءِ نَقْلًا عَنْ إيضَاحِ الصَّيْمَرِيِّ أَنَّهُ لَا يَحْرُمُ قَتْلُهُ؛ لِأَنَّهُ مُؤْذٍ، وَذَكَرَهُ الْبَغَوِيّ أَيْضًا (فِي شَرْحِ السُّنَّةِ) وَوَافَقَ عَلَيْهِ فِي الْمَجْمُوعِ.

مغني المحتاج للشربيني، ص 153 ج 6 ط. دار الكتب العلمية

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

وفي "مغني المحتج للشربيني:
(وَنَمْلٌ) وَكُنْيَتُهُ أَبُو مَشْغُولٍ، وَالْوَاحِدُ نَمْلَةٌ، وَكُنْيَتُهَا أُمُّ مَارِنٍ، سُمِّيَتْ نَمْلَةً لِتَنَمُّلِهَا وَهُوَ كَثْرَةُ حَرَكَتِهَا وَقِلَّةُ قَوَائِمِهَا
أعجبتني كنيته
ولم أدر لم كنيت بأم مارن ؟

الصحيح أم مازن بالزاي لا الراء هذا ما قابلني .

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

اطلق العرب كنية (امّ) على الطير والحيوان والجماد فقالوا:
أم العباس = اللبؤة ــــــــــــــــ أم عكرمة = الحمامة
أم مسعود = الناقة ـــــــــــــــــــ أم الرئال = النعامة
أم عيسى = الزرافة ـــــــــــــــــــ أم هيثم = العقاب
أم طلحة = القملة ـــــــــــــــــــــ أم قيس = الرخمة
أم فارس = النمرة ــــــــــــــــ أم عوف = الجرادة
أم منذر = الفرس ــــــــــــــــــ أم الوليد = الدجاجة
أم مازن = النملة ــــــــــــــــــ أم حسن = الحسون
أم عثمان = الأفعى ـــــــــــــــــ أم قويق = البومة
أم دُلدُل = القنفذ ـــــــــــــــــــــــ أم قشعم = النسر
أم غسان = العقرب ـــــــــــــــ أم زرعة = الحجل
أم مَعبد = الضفدع ــــــــــــــــــ أم حفصة = البطة
أم شادن = الظبية ـــــــــــــــــــــ أم ثلاث = القطاة
أم آدم = الأرض ــــــــــــــــــــــــ أم عقبة = القِدْر
أم زياد = طعام العصيدة ـــــــــ أم غياث = السماء
أم لواء = رمح الراية ــــــــــــــ أم علي = الخَردل
أم الخير = المائدة ـــــــــــ أم هاني = طعام العدس
أم العطايا = الدواة ـــــــــــــــــــــ أم معمر = الليل
أم جابر = الخبز ـــــــــــــــــــــــ أم الكبائر = الخمر
أم الحياة = الماء ـــــــــــــــــــــــ أم الفناء = الدنيا
أم القِرى = النار ــــــــــــــــــــــ أم القُرى = مكة
أم الخطيئة = التفاح ــــــــــــــــــــ أم الرأس = الدماغ
أم دمعة = الشمعة ــــــــــــــــــ أم الندامة = العجلة
أم الطريق = وسطه وبعضه ـــــ أم الحرب = الراية
أم القرآن = سورة الفاتحة ـــــــ أم الشيء = أصله

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

أسماء وكنــى والقـــاب
علي آراس
اذا كان لكل انسان اسم وكان الاسم كينونة الانسان وجزء من شخصيته فانه لتكريم الانسان وتقديره في المجتمع اعطى المجتمع لصاحب كل اسم كنية ينادوه بها احتراما حتى لا يذكروا اسمه مجردا وتكون الكنية نسبة لولده فمحمد النبي الهادي كني بأبي القاسم نسبة للاكبر من اولاده صلى الله عليه وآله وسلم وقد توفيا صغيرين وهما القاسم وابراهيم وكنية الامام علي عليه السلام ابا الحسن نسبة لاكبر اولاده وكنية ابراهيم ابا اسماعيل وذلك انجاما مع تسمية النبي ابراهيم الخليل ولده الاكبر اسماعيل وهكذا..واللقب صفة مضافة للاسم مثل زين العابدين والمهدي والهادي ومن الالقاب ما يكون معبرا عن صفة عند الفرد كالجاحظ لابي عثمان بن بحر والاعشى للغوي الكبير المعروف بهذا اللقب ومن الالقاب ما يكون متصلا بعشيرة الفرد او جماعته مثل الايادي والشمري والمعموري والمجموعي.في العراق وغيره تطلق كنية ابو جاسم لمن كان اسمه محمد ومن كان اسمه جاسم فكنيته ابا محمد، ويكنى نوري ابو صباح والعكس صحيح وهذه الكنية سببها ان نوري السعيد رئيس وزراء العراق المزمن في العهد الملكي كان له ولد واحد هو صباح واشتهر بكنيته ابي صباح وقد اعتاد الناس ان يكنوا فيصلا بابي غازي وعبد الرحمن بأبي عوف وصكر بأبي شاهين فيما اعتاد الناس ايضا ان يكنوا كل من اسمه حسن او حسين بأبي علي والعكس صحيح، وهذه الكنية بسبب ان ولدي الامام علي عليه السلام الكبيرين هما الامامان الحسن والحسين عليهما السلام، اما كنية عباس فهي ابو فاضل وكنية صادق هي ابا جعفر وكنية سلمان وسليمان ابو داود وكنية داود ابو سلمان اوسليمان .وكنى الناس من اسمه فاروق بأبي فؤاد وبالعكس نسبة الى ملك مصر السابق فاروق ووالده احمد فؤاد ويكنى طارق بأبي زياد وبالعكس نسبة الى طارق بن زياد القائد المسلم فاتح الاندلس كل هذا يجري في سياق اشبه بالعرف ويكون قبل ان يلد للرجل ولد فاذا ولد للرجل المولود البكر فقد يستبدل كنيته بالاسم الجديد فليس شرطا طبعا ان يسمي طارق ولده زياد لكن تلك الكنية تطلق على طارق احتراما حتى يلد ولده لكن بعضهم يفضل تكنية الرجل الذي لم يلد له ولد بأبي غايب او غائب. وللحيوان كنيته ايضا ولبعض الحيوانات عدة كنى فالاسد ابو السباع وملك الغابة وكنية الارنب ابو خداش وابو عزره اما كنى ابن اوى فمتعددة وهي: ابو الحصين / ابو قيس/ ابو كعب/ ابو معاوية/ او رويشد/ وكنية البقرة ام عجول وام كرين تصغير قرن/ وكنية الجمل ابو سنام وكنية الفاخته ام الخراب لانها تعيش في الخرائب. وكنى الحمار كثيرة منها ابو زياد/ ابو صابر/ ابن آذان/ وللحمارة كنى متعددة فهي ام وهب/ ام المثنى/ ام الحلس وللافعى الذكر كنى كثيرة منها/ ابو عثمان / ابو القاضي ابو مذعور/ ابن طريق/ اما الافعى الانثى فكناها ام طبق/ ام عافية/ ام عثمان/ ابنة الجبل/ بنت قشرة/ بنت الدواهي وغيرها.وكنية الخفاش الانثى / بنت كلتا/ والخفاش الذكر ابو ضمارة وابو الطفس ومن كنى الدجاجة ام حفصة ام عقبة ام نافع ويكنى الديك بأبي وائل ابي حماد ابي يقظان ابي حسان. ولغير هذه من الحيوان كنى والقاب متعددة فمن كنى العصفور ابو مزاحم/ ابو يعقوب/ ويكنى الغراب ابو حاتم/ ابو زيدان/ ابو زاجر اما الغزال الذكر فكنيته ابو الجمال وابو الحسين وابو سفيان وابن القسطل/ والغزالة هي ام عزة وام حشيش وتسمى الريم ايضا.وكنيت الفرس بنت النعامة لسرعتها اما القرد فيكنى بأبي خالد وابي قيس وقد كنى الكلب ايضا بابي خالد وكنوه ايضا ابا عامر وابا حتم وكنية النمل ابو مشغول وكني ذكر النمل / ابن مازن/ اما النملة الانثى فكنيتها ام توبة وام جوار وام مازن. والكنية غير اللقب وللالقاب اصول اخرى عند الانسان والحيوان وقد يختار الانسان لقبه والعادة ان تذكر وتحفظ الالقاب الطيبة بدءا بالانبياء فالخليل ابراهيم والكليم موسى والمسيح عيسى عليهم السلام والامين هو محمد صلى الله عليه وسلم. ولم يتلقب الامام علي عليه السلام الا بأبي الحسن ولده الاكبر فيما تلقب العباسيون جميعا كالسفاح والمنصور والرشيد وكذلك الامويون في الاندلس والموحدون وكان سلاطين بني ايوب ودولتي المماليك يتلقب احدهم بلقبين مثل الناصر صلاح الدين واخيه العادل سيف الدين ومثل المملوك الملك الظاهر ركن الدين بيبرس الذي رد الغزو المغولي على مصر. ومن الالقاب ما هو منسوب الى مدينة كالعماري والديواني والبغدادي والبصيري والموصلي او الى قبيلة كالمزروعي والشجيري والاسدي والخزعلي والبياتي والجاف، وقد يكون نسبة الى اسرة مثل الوائلي وكاشف الغطاء والصدر او الى مهنة مثل الخياط والعطار والقصاب والكتبي والوراق وقد يكون اللقب منسوبا الى وظيفة صاحبه كالمميز والضابط والصيدلي ومن الالقاب ما يكون نسبة الى الام مثل مكية وونه واسعيده.وقد قامت الدولة منذ زمن آل عثمان مرورا بالعهد الملكي باعطاء القاب تشريف لبعض المتقدمين في الوظيفة الحكومية او الجيش مثل بك وباشا ثم اعطي لقب صاحب الفخامة لرئيس الوزراء وصاحب المعالي للوزير وصاحب السعادة للمدير العام وهكذا وقد الغيت هذه الالقاب فيما بعد وظلت الالقاب المنسوبة الى المدينة والعشيرة والاسرة والمهنة وهناك القاب اخرى تمنح للمسرحيين والمميزين بفكاهاتهم او غرائبهم مثل قزموز وقرندل وحبزبوز وقد لقب البعض في بعض المدن بتسميات غريبة مثل العجل /قلندر/ سووزوكي/ الهافي وهي تسميات جاءت بسبب تصرفات او اسباب تتعلق بتلك الشخصية دون سواها لكن تلك التسمية تطغى على الاسم الحقيقي وتتغلب عليه ولا يعود المرء يسمى او يلقب الا بتلك التسمية لكن كل الاسماء والالقاب انما جاءت ووجدت لتمييز الناس عن بعضهم والتعريف بهم والاحسان اليهم بهذه الاسماء والالقاب لا ان نتنابز بها بل يكرم بعضنا البعض بالكنية الملائمة ويسمي احدنا ولده بالاسم الطبيب المحبب ليكون هوية محترمة له.

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

معنى مازن في معجم المعاني الجامع - معجم عربي عربي

1. مازِن: ( اسم )
   المازِنُ : بَيْضُ النَّمل -أبوخزيمة- علمت الآن لم كنيت النملة أم مازن
2. مازَ: ( فعل )
   مازَ يَمِيز ، مِزْ ، مَيْزًا ومِيزَةً ومَيزةً ، فهو مائِز ، والمفعول مَمِيز
   ماز الشَّيءَ : عزله وفرزه عن غيره
   ماز الشَّيءَ : فضَّل بعضَه على بعض ، فضَّله على سواه
   مازَ الأَّذى عن الطريق : نَحَّاهُ وأَزالَه
   مَازَ فلانًا عليه : فضَّله عليه

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

السؤال: ما رأي فضيلتكم في هذه الألفاظ: "جلالة" و"صاحب الجلالة"، و"صاحب السمو"؟ و"أرجو" و"آمل"؟ الإجابة: لا بأس بها إذا كانت المقولة فيه أهلاً لذلك، ولم يخش منه الترفع والإعجاب بالنفس، وكذلك أرجو وآمل. ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ــــــــــ مجموع فتاوى و رسائل الشيخ محمد صالح العثيمين المجلدالاول - باب المناهي اللفظية.

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

هَلْ تَقْضِي الْمُرْضِعُ والْحَامِلُ، أَمْ تُطْعِمُ، أَمْ تَقْضِي وَتُطْعِمُ؟
خِلَافٌ بَيْنَ أَهْلِ الْعِلْمِ.
قَالَ الشَّوْكَانِيُّ – رَحِمَهُ اللهُ -:
((وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ: وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ: الْحَامِلُ وَالْمُرْضِعُ يُفْطِرَانِ وَيَقْضِيَانِ وَيُطْعِمَانِ، وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ وَمَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: يُفْطِرَانِ وَيُطْعِمَانِ وَلَا قَضَاءَ عَلَيْهِمَا، وَإِنْ شَاءَتَا قَضَتَا وَلَا طَعَامَ عَلَيْهِمَا، وَبِهِ يَقُولُ إِسْحَاقُ اهـ. وَقَدْ قَالَ بِعَدَمِ وُجُوبِ الْكَفَّارَةِ مَعَ الْقَضَاءِ: الْأَوْزَاعِيُّ ، وَالزُّهْرِيُّ، وَالشَّافِعِيُّ فِي أَحَدِ أَقْوَالِهِ، وَقَالَ مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ فِي أَحَدِ أَقْوَالِهِ: إنَّهَا تَلْزَمُ الْمُرْضِعَ لَا الْحَامِلَ إذْ هِيَ كَالْمَرِيضِ([4]))).
وَالرَّاجِحُ – وَاللهُ أَعْلَمُ – أَنَّ عَلَيْهِمَا الْإِطْعَامَ، وَلَا قَضَاءَ عَلَيْهِمَا؛ وَذَلِكَ هُوَ الْوَارِدُ عَنِ الصَّحَابَةِ رضي الله عنهم وَلَمْ يُعْلَمْ لَهُمْ مُخَالِفٌ، كَمَا قَالَ اِبْنُ قُدَامَةَ([5]).
فَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما، قَالَ: «إِذَا خَافَتِ الْحَامِلُ عَلَى نَفْسِهَا، وَالْمُرْضِعُ عَلَى وَلَدِهَا فِي رَمَضَانَ، قَالَ: يُفْطِرَانِ، وَيُطْعِمَانِ مَكَانَ كُلِّ يَوْمٍ مِسْكِينًا وَلَا يَقْضِيَانِ صَوْمًا([6])».
وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما أَيْضًا، أَنَّهُ رَأَى أُمَّ وَلَدٍ لَهُ حَامِلًا أَوْ مُرْضِعًا، فَقَالَ «أَنْتِ بِمَنْزِلَةِ الَّذِي لَا يُطِيقُهُ، عَلَيْكِ أَنْ تُطْعِمِي مَكَانَ كُلِّ يَوْمٍ مِسْكِينًا وَلَا قَضَاءَ عَلَيْكِ([7])».
وَعَنْ نَافِعٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ سُئِلَ عَنِ الْمَرْأَةِ الْحَامِلِ إِذَا خَافَتْ عَلَى وَلَدِهَا، فَقَالَ: «تُفْطِرُ وَتُطْعِمُ مَكَانَ كُلِّ يَوْمٍ مِسْكِينًا مُدًّا مِنْ حِنْطَةٍ([8])».



[4])) ((نيل الأوطار)) (4/ 273).
[5])) انظر ((المغني)) (3/ 150).
[6])) صحيح: أخرجه الحاكم في ((المستدرك)) (1607)، وقال: «هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الْبُخَارِي، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ»، والطبراني في ((السنن)) (2380)، وقال: «وَهَذَا إِسْنَادٌ صَحِيحٌ»، والطبري في ((التفسير)) (3/ 170)، وابن أبي حاتم في ((التفسير)) (1635)، وقال الألباني في ((الإرواء)) (4/ 19): وإسناده صحيح على شرط مسلم.
[7])) أخرجه الطبري في ((التفسير)) (3/ 170)، بإسناد صحيح، وقال: ثنا عَبْدَةُ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، مِثْلَ قَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي الْحَامِلِ وَالْمُرْضِعِ.
[8])) إسناده صحيح: أخرجه البيهقي في ((الكبير)) (8079)، وفي ((الصغير)) (1353)، والدارقطني في ((السنن)) (2389)، بإسناد صحيح.

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

قال الإمام النووي في "المنهاج"
فَحَيْثُ أَقُولُ فِي الْأَظْهَرِ أَوْ الْمَشْهُورِ فَمِنْ الْقَوْلَيْنِ أَوْ الْأَقْوَالِ، فَإِنْ قَوِيَ الْخِلَافُ قُلْت الْأَظْهَرُ وَإِلَّا فَالْمَشْهُورُ،
وَحَيْثُ أَقُولُ الْأَصَحُّ أَوْ الصَّحِيحُ فَمِنْ الْوَجْهَيْنِ أَوْ الْأَوْجُهِ، فَإِنْ قَوِيَ الْخِلَافُ قُلْت: الْأَصَحُّ وَإِلَّا فَالصَّحِيحُ،
وَحَيْثُ أَقُولُ الْمَذْهَبُ فَمِنْ الطَّرِيقَيْنِ أَوْ الطُّرُقِ،
وَحَيْثُ أَقُولُ: النَّصُّ فَهُوَ نَصُّ الشَّافِعِيِّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - ، وَيَكُونُ هُنَاكَ وَجْهٌ ضَعِيفٌ أَوْ قَوْلٌ مُخَرَّجٌ ،
وَحَيْثُ أَقُولُ: الْجَدِيدُ فَالْقَدِيمُ خِلَافُهُ، أَوْ الْقَدِيمُ، أَوْ فِي قَوْلٍ قَدِيمٍ فَالْجَدِيدُ خِلَافُهُ ،
وَحَيْثُ أَقُولُ: وَقِيلَ كَذَا فَهُوَ وَجْهٌ ضَعِيفٌ وَالصَّحِيحُ أَوْ الْأَصَحُّ خِلَافُهُ،
وَحَيْثُ أَقُولُ وَفِي قَوْلٍ كَذَا فَالرَّاجِعُ خِلَافُهُ...

​

منقول من طالبة علم شافعية