مدونة الفوائد

[محمد بن رضا السعيد]

الحمد لله وبعد

- قال الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله في إحدى المحاضرات : زرت الخميس الماضي مؤسسة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى فإذا كتب الشيخ رحمه الله التي في مكتبته لا تتجاوز ألف مجلد فسألتهم هل نقّصتم شيئا منها؟ قالوا: لا.. ا.هـ
-----------------
كنت أعجب من مكتبة الشيخ العثيمين رحمه الله ، فازداد عجبي من الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله .
فقد حدثنا شيخنا صالح بن عبدالله العصيمي حفظه الله ومتع به " أن مكتبة الشيخ السعدي رحمه الله كانت عبارة عن مائتي كتاب "
وقال ما وصل الشيخ لهذا الرسوخ العلمي إلا لما أتقن الأصول التي بين يديه ، فمن أتقن الأصول حاز الوصول )
بتصرف من كلامه حفظه الله .

وسمعت الشيخ الشيخ وليد السعيدان يقول أن هناك عالم من هيئة كبار العلماء بالسعودية ليس في مكتبته إلى حاشية الروض المربع لابن قاسم .

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

قال أبو رجاء محمد بن حمدويه: سمعت أحمد بن حنبل يقول: سمعت أبا معاذ النحوي يقول: {سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ} [الأعراف: 182] قال: أظهر لهم النعم، وأنسيهم الشكر.

"القضاء والقدر" للبيهقي ص 243 (323).




نقل عنه المروذي في قوله تعالى: قال: {وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا} [الأعراف: 204]: في الصلاة والخطبة.

"بدائع الفوائد" 3/ 101

الجامع لعلوم الإمام أحمد للشاملة

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

خذها قاعدة ( أي حديث فيه ذكر الأبدال لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ) فإذا ذكرها أحد المتقدمين فمراده منها الصالحين القائمين بالعلم والعمل الصحيح . وسموا بذلك لأنهم يدعون ويعلمون الناس الخير وهم صالحون فمن فقد منهم أبدل الله للأمة غيره فلذلك سموا أبدالا . وقيل لأنهم بدلوا سيئاتهم حسنات باستقامتهم على الطاعة ، وقيل لأنهم سببا لتوبة الناس فيبدلون سيئاتهم حسنات ، وقيل أنهم موصوفون أن العلماء ورثة الأنبياء فيقومون بدل مقام الأنبلياء فسموا بذلك لذلك هذه أربعة أقوال وأشهرها الأول

ليس الشأن أن تكون من أهل الحق بل الشأن كل الشأن في الثبات على هذا الحق



العلم وحده لا يستقل بالنجاة إلا بتثبيت الله وتوفيقه سبحانه




أ د / صالح سندي / آخر محاضرة في شرح الواسطية بالمسجد النبوي الشريف ح 67 والأخيره والحمد لله رب العالمين

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

بحث في حكم التلفظ بالنية في العبادات(أقوال العلماء)


حكم التلفظ بالنية في العبادات :



جاء في المجموع للنووي3/277 :
​

فان نوى بقلبه ولم يتلفظ بلسانه أجزأه على المذهب وبه قطع الجمهور وفيه الوجه الذي ذكره المصنف وذكره غيره وقال صاحب الحاوي هو قول أبى عبد الله الزبيري: أنه لا يجزئه حتى يجمع بين نية القلب وتلفظ اللسان لان الشافعي رحمه الله قال في الحج: (إذا نوى حجا أو عمرة أجزأ وان لم يتلفظ وليس كالصلاة لا تصح إلا بالنطق). قال أصحابنا: غلط هذا القائل وليس مراد الشافعي بالنطق في الصلاة هذا بل مراده (التكبير): ولو تلفظ بلسانه ولم ينو بقلبه لم تنعقد صلاته بالإجماع فيه: ولو نوى بقلبه صلاة الظهر وجرى على لسانه صلاة العصرانعقدت صلاة الظهر.





المح إلى هذه المسألة الشيخ الفاضل المحقّق: مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله – {في كتابه:القول المبين في أخطاء المصلين } فقال في صـ 92من طبعة دار ابن القيم ما نصّه{و قد غلط أبو عبد الله الزبيري من الشافعية على الإمام الشافعي - رحمه الله تعالى - إذ خرّج وجهاً من كلام الإمام زاعماً أنه يُوجب التلّفظ بالنية في الصلاة!!

والسبب في غلطه هو سوء فهمه لعبارة الشافعي .
​

فعبارة الشافعي هذا نصّها (( إذانوى حجاً و عمرةً أجزأ , و إن لم يتلفظ , و ليس كالصلاة لا تصح إلا بالنطق))المجموع 3/243
قال النووي : (( قال أصحابنا : غلط هذا القائل , و ليس مراد الشافعي بالنطق في الصلاة هذا , بل مراده التكبير )) نفس المرجع.
قال ابن أبي العز الحنفي : (( لم يقل احد من الأئمة الأربعة لا الشافعي و لا غيره باشتراط التلّفظ بها و إنما النية محلها القلب باتفاقهم , إلاّ أن بعض المتأخرين أوجب التلّفظ بالنية و خرج وجها في مذهب الشافعي ! قال النووي : و هو غلط . انتهى . و هومسبوق بالإجماع )) الإتباع صـ 62 .
تنبيه : أحال الشيخ مشهور حفظه الله للإستزادة إلى مراجع منها : {التعالم: للعلاّمة بكر أبو زيد رحمه الله صـ 100} و–{زاد المعاد 1/ 201} و { إغاثة اللهفان 1/ 136 – 139} و { إعلام الموقعين 2/ 371}و{تحفة المودود صـ 93}.

​

 

[محمد بن عبدالله بن محمد]

رد: مدونة الفوائد

قال النووي : (( قال أصحابنا : غلط هذا القائل , و ليس مراد الشافعي بالنطق في الصلاة هذا , بل مراده التكبير ))

رحم الله النووي وأدبَه؛ حين أبهم هنا القائل بعد الحكم بالغلط، وذلك أن الزبيري يحتاج إلى تحرير قوله، فالذي في
المهذب للشيرازي (1/ 375): (وقال أبو إسحاق وأبو عبد الله الزبيري: لا ينعقد إلا بالنية والتلبية، كما لا تنعقد الصلاة إلا بالنية والتكبيرة)، وهو عين كلام الشافعي.
فالذي يراه الزبيري كما يفهمه كلام الشيرازي: أنه يرى اشتراط النية مع تلفظٍ، ولا يَشترِطُ أن يكون هو المنويَّ، ففي الصلاة مع التكبير، وفي الحج مع التلبية.
والقول باشتراطه في الحج وجه مشهور، ونُقِل عن الشافعي قولاً، فقد قال النووي في روضة الطالبين (3/ 58): (وَقَالَ أَبُو عَلِيِّ بْنُ خَيْرَانَ وَابْنُ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَأَبُو عَبْدِ اللَّهِ الزُّبَيْرِيُّ: لَا يَنْعَقِدُ إِلَّا بِالتَّلْبِيَةِ، وَحَكَى الشَّيْخُ أَبُو مُحَمَّدٍ وَغَيْرُهُ قَوْلًا لِلشَّافِعِيِّ - رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ -: أَنَّهُ لَا يَنْعَقِدُ إِلَّا بِالتَّلْبِيَةِ، لَكِنْ يَقُومُ مَقَامَهَا سَوْقُ الْهَدْيِ، وَتَقْلِيدُهُ، وَالتَّوَجُّهُ مَعَهُ).

أما أن يظهر المنوي في الصلاة فغَلَطٌ أن ينسب للزبيري
على أن تصوره بعيدٌ، فإن كان بعد التكبير فتبطل به الصلاة، وإن كان قبل التكبير فهو خارج الصلاة
فليتأمل

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

فالحمد ثناء وحب وإذا عرى الثناء عن الحب كان مدحا وليس حمدا
عبدالرزاق البدر
شرح حديث جامع في العقيدة ص 12

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

بِئْسَ الْخَاطِبُ أَنْتَ
مر عمر بن عبد العزيز رحمه الله برجل وفي يده حصاة يلعب بها ، وهو يقول : اللهم زوجني من الحور العين، فمال إليه عمر فقال «بِئْسَ الْخَاطِبُ أَنْتَ، أَلَا أَلْقَيْتَ الْحَصَاةَ، وَأَخْلَصْتَ إِلَى اللهِ الدُّعَاءَ؟» الحلية لأبي نعيم (5/278).

لكن استجد في زماننا هذا حصاة من لون آخر في أيدي الناس في غالب أوقاتهم شغلت القلوب أكثر من الأيدي بركام كبير من اللهو واللعب ، فلم تعد تحسن الدعاء والتضرع والسؤال ، ولهؤلاء يجدر أن يقال: " ألا أغلقت الجوال وأخلصت لله السؤال".
الشيخ د. عبد الرزاق البدر

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

ليس للقيد ذنب فيلام :: فانشغل بمن قيدك والسلام

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

والعلم أقسام ثلاث مالها..من رابع والحق ذو تبيان.

علم بأوصاف الإله وفعله ..وكذلك الأسماء للرحمن.

والأمر والنهي الذي هو دينه ..وجزاؤه يوم المعاد الثاني .

نونية بن القيم رحمه الله بيت 4253

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

http://aqeeda.org/container.php?fun=booksubcat&maincat=15&cat=mag
الجمعية السعودية للعقيدة

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

السلام عليكم مالسبب الذي جعل الامام النسائي انه لم يذكر فضائل لمعاويه بن ابي سفيان رضي ...




السلام عليكم مالسبب الذي جعل الامام النسائي انه لم يذكر فضائل لمعاويه بن ابي سفيان رضي الله عنهما عندما قدم الى الشام وهل صح حديث الذي ذكره لااشبع الله بطنه ولماذا اذوه اهل الشام جزاكم الله خيرا




الإجابة :-




الإمام النسائي لا يقصد الطعن في معاوية رضي الله عنه وهو صحابي جليل لكن وجد غلوا فيه من أهل الشام حتى أن بعضهم فضله على علي بن أبي طالب رضي الله عنهم ففي مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح - (ج 1 / ص 58) ودخل دمشق فسئل عن معاوية ففضل عليه عليا فأخرج من المسجد وحمل إلى الرملة ومات بها وقيل إلى مكة ودفن بها بين الصفا والمروة وجرى عليه بعض الحفاظ فقال مات ضربا بالأرجل من أهل الشام حين أجابهم لما سألوه عن فضائل معاوية ليرجحوه بها على علي بقوله ألا يرضى معاوية رأسا برأس حتى يفضل وفي رواية ما أعرفه ألا أشبع الله بطنه وما زالوا يضربونه بأرجلهم حتى أخرج من المسجد ثم حمل إلى مكة فمات مقتولا شهيدا وفي سير أعلام النبلاء - (ج 14 / ص 129) وقال الوزير ابن حنزابة (1): سمعت محمد بن موسى المأموني صاحب النسائي قال: سمعت قوما ينكرون على أبي عبدالرحمن النسائي كتاب: " الخصائص " لعلي رضي الله عنه، وتركه تصنيف فضائل الشيخين، فذكرت له ذلك، فقال: دخلت دمشق والمنحرف بها عن علي كثير، فصنفت كتاب: " الخصائص "، رجوت أن يهديهم الله تعالى. ثم إنه صنف بعد ذلك فضائل الصحابة، فقيل له وأنا أسمع: إلا تخرج فضائل معاوية رضي الله عنه ؟ فقال: أي شئ أخرج ؟ حديث: " اللهم ! لا تشبع بطنه " (2). فسكت السائل. قلت: لعل أن يقال: هذه منقبة لمعاوية لقوله صلى الله عليه وسلم: " اللهم ! من لعنته أو سببته فاجعل ذلك له زكاة ورحمة " (1). وفي شرح النووي على مسلم - (ج 16 / ص 152) وفي حديث معاوية لا أشبع الله بطنه ونحو ذلك لا يقصدون بشئ من ذلك حقيقة الدعاء فخاف صلى الله عليه و سلم أن يصادف شئ من ذلك إجابة فسأل ربه سبحانه وتعالى ورغب إليه في أن يجعل ذلك رحمة وكفارة وقربة وطهورا وأجرا وانما كان يقع هذا منه في النادر والشاذ من الأزمان ولم يكن صلى الله عليه و سلم فاحشا ولا متفحشا ولا لعانا ولا منتقما لنفسه" ولذلك الحديث يعتبر من فضائل معاوية رضي الله عنه وقد أخرجه مسلم في صحيحه - (ج 8 / ص 24) 25 - باب مَنْ لَعَنَهُ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- أَوْ سَبَّهُ أَوْ دَعَا عَلَيْهِ وَلَيْسَ هُوَ أَهْلاً لِذَلِكَ كَانَ لَهُ زَكَاةً وَأَجْرًا وَرَحْمَةً. (25)




أجاب عليه : الشيخ محمد عبدالوهاب العقيل




منقول من موقع الجمعية العلمية السعودية للعقيدة

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

الجميع بين حديثين في العقيدة؟




كيف نجمع بين أن الإيمان هو «الإيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وبالقدر خيره وشره» . وقول النبي، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الإيمان بضع وسبعون شعبة» .. إلخ "؟




فأجاب قائلا: الإيمان الذي هو العقيدة أصوله ستة وهي المذكورة في حديث جبريل، عليه الصلاة والسلام، حينما سأل النبي، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، عن الإيمان فقال: «الإيمان أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره» . متفق عليه.




وأما الإيمان الذي يشمل الأعمال، وأنواعها، وأجناسها فهو بضع وسبعون شعبة، ولهذا سمى الله - تعالى - الصلاة إيمانا في قوله: {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ} . قال المفسرون: إيمانكم يعني صلاتكم إلى بيت المقدس؛ لأن الصحابة كانوا قبل أن يؤمروا بالتوجه إلى الكعبة كانوا يصلون إلى المسجد الأقصى.




فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله




منقول من موقع الجمعية العلمية السعودية للعقيدة

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

قال شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه المعروف بـ (العقل والنقل) (ص 116 / جـ 1) المطبوع على هامش (منهاج السنة): (وأما التفويض: فمن المعلوم أن الله أمرنا بتدبر القرآن وحَضَّنَا على عَقْلِهِ وفهمه، فكيف يجوز مع ذلك أن يراد منا الإعراض عن فهمه ومعرفته وَعَقْلِهِ - إلى أن قال (ص 118): وحينئذٍ فيكون ما وصف الله به نفسه في القرآن أو كثير مما وصف الله به نفسه لا يعلم الأنبياء معناه؛ بل يقولون كلامًا لا يعقلون معناه، قال: ومعلوم أن هذا قدح في القرآن والأنبياء إذ كان الله أنزل القرآن وأخبر أنه جعله هدىً


وبيانًا للناس، وأمر الرسول أن يبلغ البلاغ المبين، وأن يبين للناس ما نُزِّلَ إليهم وأمر بتدبر القرآن وعقله، ومع هذا فأشرف ما فيه وهو ما أخبر به الرب عن صفاته لا يعلم أحد معناه فلا يُعْقَل ولا يُتَدبر، ولا يكون الرسول بين للناس ما نزل إليهم، ولا بلغ البلاغ المبين، وعلى هذا التقدير فيقول كل ملحد ومبتدع: الحق في نفس الأمر ما علمته برأيي وعقلي، وليس في النصوص ما يناقض ذلك؛ لأن تلك النصوص مشكلة متشابهة، ولا يعلم أحد معناها، وما لا يعلم أحد معناه لا يجوز أن يستدل به، فيبقى هذا الكلام سدًا لباب الهدى والبيان من جهة الأنبياء، وفتحًا لباب من يعارضهم، ويقول: إن الهدى والبيان في طريقنا لا في طريق الأنبياء؛ لأننا نحن نعلم ما نقول ونبينه بالأدلة العقلية، والأنبياء لم يعلموا ما يقولون فضلًا عن أن يبينوا مرادهم، فتبين أن قول أهل التفويض الذين يزعمون أنهم متبعون للسنة والسلف من شر أقوال أهل البدع والإلحاد. اهـ. كلام الشيخ؛ وهو كلام سديد من ذي رأي رشيد، وما عليه مزيد - رحمه الله تعالى رحمة واسعة، وجمعنا به في جنات النعيم -.




القواعد المثلى لابن عثيمين رحمه الله

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

نقلت من تاريخ نيسابور للحاكم، ومن كتاب مناقب الشافعي للآبري، وجمعت بين الخبرين قصداً للاختصار مع نسبة كل قول إلى قائله.




حدث الآبري بإسناده: قال إسحاق بن راهويه: كنا عند سفيان بن عيينة نكتب أحاديث عمرو بن دينار، فجاءني أحمد بن حنبل فقال لي يا أبا يعقوب: قم حتى أريك رجلاً لم ترعيناك مثله. قال: فقمت فأتى بي فناء زمزم فإذا هناك رجل عليه ثياب بيض تعلو وجهه السمرة، حسن السمت، حسن العقل، وأجلسني إلى جانبه فقال له: يا أبا عبد الله، هذا إسحاق بن راهويه الحنظلي فرحب بي وحياني، فذاكرته وذاكرني فانفجر لي منه علم أعجبني حفظه قال: فلما أن طال مجلسنا قلت له: يا أبا عبد الله قم بنا إلى الرجل، قال: هذا هو الرجل، فقلت يا سبحان الله، أقمتنا من عند رجل يقول: حدثنا الزهري، فما توهمت إلا أن تأتي بنا إلى رجل مثل الزهري أو قريب منه. فأتيت بنا إلى هذا الشاب أو هذا الحدث، فقال لي يا أبا يعقوب: اقتبس من الرجل، فإنه ما رأت عيناي مثله. قال الآبري: قال إسحاق: فسألته عن سكني بيوت مكة - أراد الكرى - فقال جائز. فقلت: إي يرحمك الله، وجعلت أذكر له الحديث عن عائشة وعبد الرحمن وعمر وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن كره كرى بيوت مكة وهو ساكت يسمع وأنا أسرد عليه. فلما فرغت سكت ساعة وقال: يرحمك الله، أما علمت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: هل ترك لنا عقيل من رباع أو دار؟ قال فوالله ما فهمت عنه ما أراد بها ولا أرى أن أحداً فهمه. قال الحاكم: فقال إسحاق: أتأذن لي في الكلام؟ فقال نعم، فقلت: حدثنا يزيد بن هارون عن هشام عن الحسن أنه لم يكن يرى ذلك، وأخبرنا أبو نعيم وغيره عن سفيان عن منصور عن إبراهيم أنه لم يكن يرى ذلك. قال الحاكم: ولم يكن الشافعي عرف إسحاق، فقال الشافعي لبعض من عرفه: من هذا؟ فقال: هذا إسحاق بن إبراهيم بن الحنظلي بن راهويه الخراساني. فقال له الشافعي: أنت الذي يزعم أهل خراسان أنك فقيههم؟ قال إسحاق: هكذا يزعمون. قال الشافعي: ما أحوجني أن يكون غيرك في موضعك، فكنت آمر بعرك أذنيه. وقال الحاكم في خبر آخر: قال له الشافعي: لو قلت قولك احتجت إلى أن أسلسل أنا أقول لك: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنت تقول: عطاء وطاوس ومنصور وإبراهيم والحسن وهؤلاء لا يرون ذلك، هل لأحد مع رسول الله صلى عليه وسلم حجة؟. قال إسحاق لبعض من معه من المراوزة بلسانهم: مردك لا كما لا نيست، قرية عندهم بمرو يدعون العلم، وليس لهم علم واسع. وقال الآبري: قال إسحاق لبعض من معه: الرجل مالاني، ومالان: قرية من قرى مرو وأهلها فيهم سلامة. قال الحاكم في خبره: فلما سمع الشافعي تراطنه علم أنه قد نسبه إلى شيء. فقال تناظر؟ وكان إسحاق جريئاً فقال: ما جئت إلا للمناظرة. فقال له الشافعي: قال الله عز وجل: (للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم) الآية. نسب الدار إلى المالكين أو غير المالكين قال إسحاق: إلى المالكين. قال الشافعي: فقوله عز وجل أصدق الأقاويل، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من دخل دار أبي سفيان فهو آمن، ومن أغلق بابه فهو آمن)، أنسب رسول الله صلى الله عليه وسلم الدار إلى مالك أو إلى غير مالك؟. قال إسحاق: إلى مالك. فقال الشافعي: وقد اشترى عمر بن الخطاب دار الحجامين فأسكنها، وذكر له جماعة من أصحاب صلى الله عليه وسلم اشتروا دور مكة وجماعة باعوها. وقال إسحاق له: قال الله عز وجل: (سواء العاكف فيه والباد). فقال الشافعي: اقرأ أول الآية. قال: (والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد). قال الآبري: قال الشافعي: والعكوف يكون في المسجد، ألا ترى إلى قوله: (للطائفين والعاكفين) والعاكفون يكونون في المساجد، ألا ترى إلى قوله عز وجل: (وأنتم عاكفون في المساجد)، فدل ذلك أن قوله عز وجل: (سواء العاكف فيه والباد) في المسجد خاص، فأما من ملك شيئاً فله أن يكرى وأن يبيع. قال الحاكم: وقال الشافعي: ولو كان كما تزعم لكان لا يجوز أن تنشد فيها ضالة ولا ينحر فيها البدن ولا تنثر فيه الأرواث، ولكن هذا في المسجد خاصة. قال فسكت إسحاق ولم يتكلم. وفي خبر الآبري: فلما تدبرت ما قال من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (هل ترك لنا عقيل من رباع أو دار)؟. علمت أنه قد فهم ما ذهب عنا. قال إسحاق: ولو كنت قد أدركني هذا الفهم وأنا بحضرته لعرفته ذاك، ثم نظرنا في كتبه فوجدنا الرجل من علماء هذه الأمة.




قال الآبري: وقرأت في بعض ما حكى عن أبي الحسن أنه كان يأخذ بلحيته في يده ويقول: واحيائي من محمد بن إدريس الشافعي، يعني في هذه المسألة.




معجم الادباء لياقوت الحموي

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

قال الحافظ ابن حجر : " وقد خاض قوم في تعيين الأسباب المقتضية للدرجات المذكورة - في تفضيل صلاة الجماعة على الفذ بسبع وعشرين درجة - وقد نقحت ما وقفت عليه من ذلك ، وحذفت ما لا يختص بصلاة الجماعة ، فأولها : إجابة المؤذن بنية الصلاة في الجماعة والتبكير إليها في أول الوقت ، والمشي إلى المسجد بالسكينة ، ودخول المسجد داعيا ، وصلاة التحية عند دخوله ، كل ذلك بنية الصلاة في الجماعة ، وانتظار الجماعة ، وصلاة الملائكة عليه ، واستغفارهم له ، وشهادتهم له ، وإجابة الإقامة ، والسلامة من الشيطان حين يفر عند الإقامة ، والوقوف منتظرا إحرام الإمام ، أو الدخول معه في أي هيئة وجده عليها ، وإدراك تكبيرة الإحرام ، وتسوية الصفوف ، وسد فرجها ، وجواب الإمام عند قوله : سمع الله لمن حمده ، والأمن من السهو غالبا ، وتنبيه الإمام إذا سها بالتسبيح أو الفتح عليه ، وحصول الخشوع ، والسلامة عما يلهي غالبا ، وتحسين الهيئة غالبا ، واحتفاف الملائكة به ، والتدرب على تجويد القراءة ، وتعلم الأركان والأبعاض ، وإظهار شعائر الإسلام ، وإرغام الشيطان بالاجتماع على العبادة ، والتعاون على الطاعة ، ونشاط المتكاسل ،والسلامة من صفة النفاق ، ومن إساءة غيره الظن بأنه ترك الصلاة رأسا ، ورد السلام على الإمام ، والانتفاع باجتماعهم على الدعاء والذكر ، وعود البركة - عليهم جميعا - وقيام نظام الألفة بين الجيران ، وحصول تعاهدهم في أوقات الصلاة . فهذه خمس وعشرون خصلة ، ورد في كل منها أمر وترغيب يخصه ، وبقي منها أمران يختصان بالجهرية ، وهما الإنصات عند قراءة الإمام ، والاستماع لها ، والتأمين عند تأمينه ليوافق تأمين الملائكة ، ومقتضى الخصال التي ذكرتها اختصاص التضعيف بالتجمع في المسجد ، وهو الراجع في نظري " فتح الباري ( 2 / 132 )

الموضوع الأصلي: http://www.feqhweb.com/vb/t5523#ixzz4xz7rxMTV
​

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

تقسيم البدعة الى الاحكام الخمسة لابن عثيمين رحمه الله .https://www.youtube.com/watch?v=vhLTzcwmOzE

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

[h=1]قصة د. سلامة العتيبي : عاصرت جمعا من قيادات البنائية والسرورية[/h]

المصدر: http://al-3in.com/vb/showthread.php?t=60139#ixzz4y3wbtJjq
منتدى جنرال العين
​

http://al-3in.com/vb/showthread.php?t=60139

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

ومَحلُّ هذه الأوراد هو الصباحُ الباكرُ من بعد صلاة الصُّبحِ إلى قبل طلوع الشمس، والمساء ويقال العشي والآصال من بعد صلاة العصر إلى قبل الغروب، على أنَّ الأمر في ذلك واسعٌ إن شاء الله فيما لو نسي العبدُ ذلك في وقته أو عَرضَ له عارضٌ فلا بأس أن يأتي بأذكار الصباح بعد طلوع الشمس، وأذكار المساء بعد غروبها.




فقه الأدعية والأذكار لعبدالرزاق البدر أول الجزء الثالث .

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

" وسبح بحمد ربك بالعشي والإبكار "
الإبكار : أول النهار .
العشي : آخره .

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

أذن فجر اليوم الساعة 4.26 د وصلينا الساعة 4.51د وفرغنا من الصلاة 5.01 وخرجت من المسجد الساعة 5.03 د بالكاد رأيت الفجر الصادق ولم يكن بيني وبينه ضوء عمود أو اي إنارة .
العلا منطقة المدينة بتاريخ 1/8/2016 الموافق 28 / شوال / 1437
والساعة الآن 5.17د فجرا

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
أسجل أنني منذ عدة أيام سمعت شيخنا الكريم علي بن عبدالعزيز موسى على موقعه موضوع باسم رد المتحير في صلاة الفجر وذهب حفظه الله إلى صحة ميقات الصلاة المعمول به هنا وفي مصر وذكر عدت فتاوى للعلماء هنا وهناك
أولا بمصر :
الشيخ المجتهد :جاد الحق علي جاد الحق شيخ الأزهر رحمه الله ورضي عنه .
الشيخ المجتهد : عطية صقر رحمه الله ورضي عنه .
وهما خاصة لهما في قلبي جلالة وإعظام .
الشيح حسن بن عبدالوهاب البنا المصري السلفي تلميذ العلامة الكبير محمد حامد الفقي رحمه الله .
وقال سمعت شيخنا محمد خليل هراس وقد سئل عن الميقات في مصر فقال صحيح .
ثم ذكر بيان دار الافتاء المصرية وبحثها المكون من نيف وثمانين صفحة حول هذه المسألة وصحة التقويم المعمول به في مصرنا عن الشيخ شوقي علام مفتي الديار المصرية والصادر في 20/3/2017
وكذا شيخنا علي بن عبدالعزيز موسى حفظه الله يقول بصحته .
وكذا قاله لي صديق أن الشيخ عادل الشوربجي المصري السلفي بميت غمر قال أن الميقات المعمول به صحيح .
----------------------------
وفي السعودية
قال شيخنا علي بن عبدالعزيز موسى حفظه الله أنه كان مع الشيخ عبدالعزيز الراجحي -شيخه - وجاء طالب اسمه خالد السبت فعرض عليه بحث في عدم صحة ميقات أم القرى وقرأ طويلا فقال الشيخ بعد استماعه إليه يابني فتوى شيخنا بن باز على صحة الميقات المعمول به .
وسمعت فتوى عرضها للشيخ المفتي الحالي عبدالعزيز آل الشيخ يصححه كذلك .
ونقل فتوتين للشيخ صالح الفوزان حفظه الله يصحح الميقات .
ونقل فتوى للشيخ صالح آل الشيخ كذلك .
وسمعت أنا بالمسجد النبوي الشريف الشيخ سليمان الرحيلي حفظه الله في رجب أو شعبان 1438 يقول الميقات اعام للدولة يعتمد فيه على الجماعة كلها بحاكمها وأميرها وعلمائها ويؤخذ بهم لا بقول بعض الأفراد من أهل العلم إنما بقول العامة من العلماء والمسؤولين في الدولة .
وبناءا على هذه فقد ذهبت إلى صحة ميقات الفجر المعمول به في مصر والسعودية .
والحمد لله رب العالمين .
دونته للفائدة .

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

قال الإمام أحمد رحمه الله من لم يصل الوتر ترد شهادته ، وهو عند الأحناف آثم لأنهم يرون وجوبه .

الشيخ عبدالمحسن القاسم وفقه الله