مدونة الفوائد

[محمد بن رضا السعيد]

الحمد لله وبعد

- قال الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله في إحدى المحاضرات : زرت الخميس الماضي مؤسسة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى فإذا كتب الشيخ رحمه الله التي في مكتبته لا تتجاوز ألف مجلد فسألتهم هل نقّصتم شيئا منها؟ قالوا: لا.. ا.هـ
-----------------
كنت أعجب من مكتبة الشيخ العثيمين رحمه الله ، فازداد عجبي من الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله .
فقد حدثنا شيخنا صالح بن عبدالله العصيمي حفظه الله ومتع به " أن مكتبة الشيخ السعدي رحمه الله كانت عبارة عن مائتي كتاب "
وقال ما وصل الشيخ لهذا الرسوخ العلمي إلا لما أتقن الأصول التي بين يديه ، فمن أتقن الأصول حاز الوصول )
بتصرف من كلامه حفظه الله .

وسمعت الشيخ الشيخ وليد السعيدان يقول أن هناك عالم من هيئة كبار العلماء بالسعودية ليس في مكتبته إلى حاشية الروض المربع لابن قاسم .

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

" المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده "


في قوله" من لسانه " أبلغ من قوله المسلم من سلم المسلمون من قوله ويده .



قال الحافظ لأن أذى اللسان قد يكون باللسان دون القول كمن أخرج لسانه لأخيه دون كلامه .



الشيخ العباد شرح البخاري ك الايمان ح 2

 

[د. محمد سعيد البغدادي]

رد: مدونة الفوائد

جاء في كتاب «كوثر المعاني الدَّرَاري في كشف خبايا صحيح البخاري» للشيخ محمَّد الخَضِر بن سيد عبد الله بن أحمد الجكني الشنقيطي (ت 1354هـ) (1/ 450- 451) ما نصه:
وقوله: «من لسانِه ويده» هو من جوامع كلمه عليه الصلاة والسلام، وعبّر باللسان دون القول ليَدْخُل في ذلك مَنْ أخرج لسانه استهزاء بصاحبه، وقدمه على اليد؛ لأن إيذاءه أكثر وقوعًا وأشد نكاية، ولله دَرُّ القائل:
جِرَاحَاتُ السِّنانِ لها الْتئامٌ *** ولا يَلْتَامُ ما جَرَحَ الَّلسانُ
لكن يمكن أن تشاركه في ذلك اليد بالكتابة، وإن أثرها في ذلك لعظيم، وخص اليد مع أن الفعل قد يحْصُل بغيرها؛ لأن سلطنة الأفعال إنما تظهر بها؛ لأن بها البطش والقطع، ومن ثمَّ غُلِّبت، فقيل: هذا مما عملت أيديهم، وإن كان متعذر الوقوع بها، وتدخُل فيها اليد المعنوية كالاستيلاء على حق الغير من غير حق، ويُستثنى من ذلك شرعًا تعاطي الضرب باليد في إقامة الحدود والتعازير على المسلم المستحق لذلك. اهـ.

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

تفسير البغوي » سورة النساء » تفسير قوله تعالى " ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم "
( ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا ( 66 ) وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما ( 67 ) ولهديناهم صراطا مستقيما ( 68 ) ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا ( 69 ) )
قوله تعالى : ( ولو أنا كتبنا ) أي : فرضنا وأوجبنا ، ( عليهم أن اقتلوا أنفسكم ) كما أمرنا بني إسرائيل ( أو اخرجوا من دياركم ) كما أمرنا بني إسرائيل بالخروج من مصر ، ( ما فعلوه ) معناه : أنا ما كتبنا عليهم إلا طاعة الرسول والرضى بحكمه ، ولو كتبنا عليهم القتل والخروج عن الدور ما كان يفعله ، ( إلا قليل منهم ) نزلت في ثابت بن قيس وهو من القليل الذي استثنى الله ، قال الحسن ومقاتل لما نزلت هذه الآية قال عمر وعمار بن ياسر وعبد الله بن مسعود وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم القليل ، والله لو أمرنا لفعلنا والحمد لله الذي عافانا ، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال : " إن من أمتي لرجالا الإيمان في قلوبهم أثبت من الجبال الرواسي " .

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

وفى صحيح البخاري قيل لأسامة بن زيد ـ رضي الله عنه ـ : ( لو أتيت فلاناً فكلمته ) ، وفي رواية أحمد في المسند قالوا له : ( ألا تدخل على هذا الرجل فتكلمه ) ، وفى صحيح مسلم قالوا له : ( ألا تدخل على عثمان فتكلمه ) ، فجاء هنا التصريح بالاسم.
وعثمان هو: عثمان بن عفان أمير المؤمنين ـ رضي الله عنه ـ .
فقالوا له : ( ألا تدخل على عثمان فتكلمه ، قال : إنكم لترون أنى لا أكلمه إلا أسمعكم إني أكلمه في السر دون أن افتح باباً لا أكون أول من فتحه ) .
قلت:
انتبه لهذا الفقه العزيز الذي يُشغب عليه أهل الأهواء والبدع ، و هو أن تكون النصيحة لولاة الأمور في السر .
وقد فَتح هذا الباب ـ الإنكار على ولاة الأمور في العلن ـ الخوارج الذين نَصحوا لأمير المؤمنين ، شهيد الدار ( عثمان بن عفان ) في العلن فألبوا عليه الناس وانتهى الأمر بحصاره في بيته ثم قتله ـ رضوان الله عليه ـ فكان أول خليفة يُقتل في الإسلام من جراء بذل النصح للسلطان في العلن ، ومخالفة هدي السلف في طريقة النصح للحكام .
أبو صهيب و ليد بن سعد

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

الكتب » الجامع لأحكام القرآن » سورة الأنفال » قوله تعالى ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم.

قوله تعالى ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون قوله تعالى : ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم قيل : الحجج والبراهين ; إسماع تفهم . ولكن سبق علمه بشقاوتهم

ولو أسمعهم أي لو أفهمهم لما آمنوا بعد علمه الأزلي بكفرهم . وقيل : المعنى لأسمعهم كلام الموتى الذين طلبوا إحياءهم ; لأنهم طلبوا إحياء قصي بن كلاب وغيره ليشهدوا بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم . الزجاج : لأسمعهم جواب كل ما سألوا عنه . ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون إذ سبق في علمه أنهم لا يؤمنون .

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

محمد بن عمر بازمول 6 - التفسير بالرأي قسمان : - تفسير بالرأي المحمود المقبول. - تفسير بالرأي المذموم ، المردود. والتفسير بالرأي المحمود المقبول ما التزم فيه صاحبه بشروط قبول التفسير بالرأي وهي التالية: أ. أن لا يخالف التفسير بالمأثور مخالفة تضاد. ب . أن لا يأتي بمعنى يخرج بالآية عن سباقها، وسباقها ولحاقها. ج . أن لا يأتي بمعنى للفظ يخرج به عن معانيه في اللغة. د . أن لا يأتي بمعنى يوافق ويؤيد أهل البدع والضلال . هـ . أن لا يأتي بمعنى يخرج عن موضوع الدين ومقاصده .

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

بارك الله فيكم ، للفائدة :
قال الشيخ محمد أمان الجامي رحمه الله ، في شرحه على شروط الصلاة لمحمد بن عبدالوهاب رحمه الله :
"الواجب (السجود على بطون الأصابع ، لا ظهورها ،
والمسائل الخفية وإن كانت أركانا أو شروطا أو واجبات ، لابد من التساهل فيها ، لأن كل الناس يخفى عليه ذلك (لا تتسرع في الحكم بالبطلان ، وانصح ولا تتشدد، لأن معرفة الناس بوجوب السجود على بطون الأصابع ، ليست كمعرفتهم بالسجود على الجبهة والأنف" ا. هـ بتصرف

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

وفي مجموع فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية ( وَسُئِلَ عن التربة التي دفن فيها النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ هل هي أفضل من المسجد الحرام‏؟‏ فأجاب‏:‏ وأما ‏[‏التربة‏]‏ التي دفن فيها النبي صلى الله عليه وسلم فلا أعلم أحدا من الناس قال‏:‏ إنها أفضل من المسجد الحرام، أو المسجد النبوي أو المسجد الأقصى، إلا القاضي عياض، فذكر ذلك إجماعا، وهو قول لم يسبقه إليه أحد فيما علمناه‏.‏ ولا حجة عليه، بل بدن النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من المساجد‏.‏ وأما ما فيه خلق أو ما فيه دفن، فلا يلزم إذا كان هو أفضل أن يكون ما منه خلق أفضل؛ فإن أحدا لا يقول‏:‏ إن بدن عبد الله أبيه أفضل من أبدان الأنبياء، فإن الله يخرج الحي من الميت، والميت من الحي‏.‏ ونوح نبى كريم، وابنه المغرق كافر، وإبراهيم خليل الرحمن، وأبوه آزر كافر‏.‏ والنصوص الدالة على تفضيل المساجد مطلقة، لم يستثن منها قبور /الأنبياء، ولا قبور الصالحين‏.‏ ولو كان ما ذكره حقا لكان مدفن كل نبى، بل وكل صالح، أفضل من المساجد التي هي بيوت الله، فيكون بيوت المخلوقين أفضل من بيوت الخالق التي أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه، وهذا قول مبتدع في الدين، مخالف لأصول الإسلام‏.‏ وَسُئِلَ ـ أيضا ـ عن رجلين تجادلا فقال أحدهما‏:‏ إن تربة محمد النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من السموات والأرض‏.‏ وقال الآخر‏:‏ الكعبة أفضل‏.‏ فمع من الصواب‏؟‏ فأجاب‏:‏ الحمد لله، أما نفس محمد صلى الله عليه وسلم فما خلق الله خلقا أكرم عليه منه، وأما نفس التراب فليس هو أفضل من الكعبة البيت الحرام، بل الكعبة أفضل منه، ولا يعرف أحد من العلماء فضل تراب القبر على الكعبة إلا القاضي عياض، ولم يسبقه أحد إليه، ولا وافقه أحد عليه، والله أعلم‏.‏

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

إبراهام لنكولن -المؤسس الثاني للولايات المتحدة ( معظم الرجال تقريبًا يمكنهم تحمل الصعاب، لكن إن أردت اختبار معدن رجل فاجعل له سلطة. ) من كتاب (إبراهام لنكولن، محمد الخفيف )

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

#‏العلامة_محمود_محمد_شاكر‬ رحمه الله قال : حرية الرأي مكفولة لذوي العقول السليمة ، لا لكل من كسر القيد وأفلت من وراء الأسوار .
--------------
أباطيل وأسمار

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

ابوصهيب وليد بن سعد حديث ضعيف جدا قول عثمان بن عفان رضي الله عنه :" ما مسست ذكرى بيميني منذ بايعت بها رسول الله صلى الله عليه وسلم". ضعيف ابن ماجة (65).

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

فروض المواريث
الثلثان والنصف ونصفهما وربعهما
أو قل
الثلث والربع وضعفهما ونصفهما
أو قل
السدس والثمن وضعفهما وضعف ضعفهما
أو قل
الثلثان والثلث والسدس ، والنصف والربع والثمن
اختر ما شئت المهم تحفظ

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

تفسير الجلالين :
110اذكر إذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك بشكرها إذ أيدتك قويتك بروح القدس جبريل تكلم الناس حال من الكاف في أيدتك في المهد أي: طفلا وكهلا يفيد نزوله قبل الساعة لأنه رفع قبل الكهولة كما سبق في آل عمران

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

كَهل: ( اسم ) الجمع : كُهلان و كُهَّل و كُهول ، المؤنث : كَهْلة ، و الجمع للمؤنث : كَهَلات صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من كهُلَ : الكَهْلُ : مَنْ بلغت سنُّه بين الثلاثين والخمسين ، أو هو من جاوز الشبابَ ولمّا يصل سنَّ الشيخوخة ، أو هو الذي خطه الشيبُ ، وهو ما بين الرابعة والثلاثين إلى الستِّين ------------
كَهُلَ: ( فعل )
كهُلَ يَكهُل ، كُهولَةً ، فهو كَهْل
كهُل الشّخصُ : صار كَهْلاً ؛ جاوز سنّ الشَّباب ولم يصل سنّ الشيخوخة

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

حكم الكسب: الأصل في المعاملات والعادات، والبيع والشراء، الحل والإباحة، أما المعاملات والعقود المحرمة فترجع إلى ظلم الطرفين أو أحدهما. وذلك يرجع إلى ثلاث قواعد: قاعدة الربا.. وقاعدة الغرر والجهالة.. وقاعدة الخداع. فهذه أساس المعاملات المحرمة. 1- قال الله تعالى: {وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا} [البقرة:275]. 2- وقال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ} [النساء:29]. 3- وَعَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ رَضيَ اللهُ عَنهُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «البَيِّعَانِ بِالخِيَارِ مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا، أوْ قال: حَتَّى يَتَفَرَّقَا، فَإِنْ صَدَقَا وَبَيَّنَا بُورِكَ لَهُمَا فِي بَيْعِهِمَا، وَإِنْ كَتَمَا وَكَذَبَا مُحِقَتْ بَرَكَةُ بَيْعِهِمَا». متفق عليه. موسوعة الفقه الاسلامي للتويجري

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

حكم الشرط الجزائي: الشرط الجزائي شرط صحيح معتبر، فهو عقد جائز، يجب الأخذ به، لإتمام العقد في وقته، ولسد أبواب الفوضى والتلاعب بحقوق العباد، ما لم يكن هناك عذر شرعي، فيكون العذر مسقطاً لوجوبه. وإن كان الشرط كثيراً عرفاً، فيجب الرجوع إلى العدل والإنصاف، حسب ما فات من منفعة، أو لحق من مضرة، يقدِّر ذلك الحاكم بواسطة أهل النظر والخبرة. .مثال الشرط الجزائي: أن يتفق إنسان مع آخر على أن يبني له بيتاً خلال سنة بمائة ألف ريال، وإذا تأخر عن السَّنَة بلا عذر فعليه أن يدفع عن كل شهر ألف ريال، فتأخر عن السنة أربعة أشهر بلا عذر، فهذا يلزمه أن يدفع أربعة آلاف ريال لصاحب الدار. عَنْ أَبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «الصُّلْحُ جَائِزٌ بَيْنَ المُسْلِمِينَ» زَادَ أَحْمَدُ: إِلاَّ صُلْحاً أَحَلَّ حَرَاماً أَوْ حَرَّمَ حَلاَلاً. وَزَادَ سُلَيْمَانُ ابْنُ دَاوُدَ، وَقَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «المُسْلِمُونَ عَلَى شُرُوطِهِمْ». أخرجه أبو داود. موسوعة الفقه الاسلامي للتويجري

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

البيوع المباحة: البيوع المباحة أنواع كثيرة، وهذه أشهرها: 1- بيع المساومة: وهو أن يسوم السلعة بثمن، ثم يشتريها إن رضي البائع بالسوم. 2- بيع التولية: وهو أن يقول البائع: ولَّيتك السلعة بما اشتريتها به. 3- بيع المرابحة: وهو أن يذكر السلعة وثمنها ثم يقول: بعتك إياها بربح خمسة أو عشرة مثلاً. 4- بيع المخاسرة: وهو أن يذكر السلعة وثمنها ثم يقول: بعتك هذه السلعة بخسارة ثلاثة أو خمسة ريالات مثلاً. 5- بيع الشركة: وهو أن يقول المشتري بعد قبض السلعة: أشركتك فيما اشتريت على ما سمي في النصف أو الربع مثلاً. 6- بيع الإقالة: وهو أن يقول البائع للمشتري: أَقِلني بيعتي، فيقول: أَقَلْتك، أو يقول المشتري للبائع: أقِلْني، فيقول: أقلتك. 7- بيع الهبة: إذا كان على شرط العوض. 8- بيع الصرف: وهو بيع نقد بنقد. 9- بيع الصلح: إذا كان الصلح على الإقرار. 10- بيع المبادلة: وهو أن يبيع سلعة بسلعة أخرى، وتسمى المقايضة. 11- بيع النسيئة: وهو أن يبيعه سلعة بثمن مؤجل بمدة معلومة. 12- بيع المزايدة: وهو أن يبيع السلعة بين الناس بأعلى ثمن تصل إليه. 13- بيع التراضي والتعاطي: بأن يعطيه السلعة، ويأخذ الثمن، من غير كلام. 14- البيع الموقوف: وهو أن يبيع سلعة غيره بغير إذنه، فإن أجازه صح وإلا رده. 15- بيع السلم: وهو بيع موصوف في الذمة بثمن مقبوض في مجلس العقد. 16- بيع الخيار: وهو إعطاء الفرصة للبائع والمشتري أن يختار ما يناسبه من إمضاء البيع أو فسخه. وغير ذلك من البيوع التي أباحها الله وشرعها لعباده. موسوعة الفقه الاسلامي للتويجري

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

الذي جاء في صحيح البخاري(3364) قال ابن عباس رضي الله عنهما قال النبي

فألفى ذلك أم إسماعيل وهي تحب الأنس فنزلوا وأرسلوا إلى أهليهم فنزلوا معهم حتى إذا كان بها أهل أبيات منهم وشب الغلام وتعلم العربية منهم
فهذا يدل على أن إسماعيل عليه السلام تعلم العربية من جرهم




قال الحافظ ابن حجر في الفتح(6/403)

قوله (وتعلم العربية منهم)
فيه اشعار بأن لسان أمه وأبيه لم يكن عربيا
وفيه تضعيف لقول من روى أنه أول من تكلم بالعربية

وقد وقع ذلك من حديث بن عباس عند الحاكم في المستدرك بلفظ أول من نطق بالعربية إسماعيل وروى الزبير بن بكار في النسب من حديث علي بإسناد حسن قال أول من فتق الله لسانه بالعربية المبينة إسماعيل

وبهذا القيد يجمع بين الخبرين فتكون أوليته في ذلك بحسب الزيادة في البيان لا الأولية المطلقة فيكون بعد تعلمه أصل العربية من جرهم ألهمه الله العربية الفصيحة المبينة فنطق بها
ويشهد لهذا ما حكاه بن هشام عن الشرقي بن قطامي أن عربية إسماعيل كانت أفصح من عربية يعرب بن قحطان وبقايا حمير وجرهم ويحتمل أن تكون الأولية في الحديث مقيدة بإسماعيل بالنسبة إلى بقية إخوته من ولد إبراهيم فاسماعيل أول من نطق بالعربية من ولد إبراهيم وقال بن دريد في كتاب الوشاح أول من نطق بالعربية يعرب بن قحطان ثم إسماعيل قلت وهذا لا يوافق من قال إن العرب كلها من ولد إسماعيل وسيأتي الكلام فيه في أوائل السيرة النبوية) انتهى.

وقال العيني في عمدة القاري(15/258)

قلت ليس فيه تضعيف ذلك لأن المعنى أول من تكلم بالعربية من أولاد إبراهيم إسماعيل عليهما الصلاة والسلام لأن إبراهيم وأهله كلهم لم يكونوا يتكلمون بالعربية فالأولية أمر نسبي فبالنسبة إليهم هو أول من تكلم بالعربية لا بالنسبة إلى جرهم . __________________

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

المشيقح شرح الزاد :

طريقة منهجية متن الزاد:
وكتاب الزاد له طبعات، وأخيراً طبع طبعتين كلاهما جيدة، إذا أخذت بإحدى الطبعتين فهذا جيد، وإن أخذت شرحاً للزاد يكون معك فهذا أيضاً جيد، ونحن إن شاء الله خلال الشرح سنحاول أن نختصر؛ لأن كتاب الزاد كتاب كبير، ويمر بسائر أبواب الفقه، ويحتوي على ثلاثة آلاف مسألة بالمنطوق وستة آلاف مسألة بالمفهوم، يعني كل مسألة سنقف عندها، ونذكر دليلها، وربما نشير إلى كلام العلماء رحمهم الله تعالى وإلى خلافهم وإلى شيء من أدلتهم، لكن نسدد ونقارب -بإذن الله عز وجل- وسنحاول أن نشرح عبارة المؤلف رحمه الله بحيث يتعرف الطالب على ألفاظ العلماء ولغتهم ومصطلحاتهم حسب ما يمر معنا من مصطلحات، ونجتهد في تسهيل عبارة المؤلف وذكر الراجح مع الدليل حسب ما جاء من الأدلة.

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

صالح البيطار
اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﻭﻓﺎﺋﺪﺓ
ﺳﺌﻞ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
ﺭﺟﻞ ﺍﺋﺘﻢ ﺑﺂﺧﺮ ﻓﺪﺧﻞ ﺛﺎﻟﺚ ﻓﺴﺤﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﻗﺪﻡ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻡ ﻭﺃﺗﻤﺎ ﺑﻪ ، ﻓﻤﺎ
ﺻﺤﺔ ﻓﻌﻞ ﻫﺆﻻﺀ ؟
ﺍﻟﺸﻴﺦ : ﻛﻴﻒ ﻫﺬﺍ !! ﻟﻌﻠﻪ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ !! ، ﺍﻗﺮﺃ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻣﺮﺓ ﺛﺎﻧﻴﺔ !
ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ : : ﺭﺟﻞ ﺍﺋﺘﻢ ﺑﺂﺧﺮ ﻓﺪﺧﻞ ﺛﺎﻟﺚ ﻓﺴﺤﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﻗﺪﻡ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻡ ﻭﺃﺗﻤﺎ
ﺑﻪ ، ﻓﻤﺎﺻﺤﺔ ﻓﻌﻞ ﻫﺆﻻﺀ ؟
ﺍﻟﺸﻴﺦ ( ﻳﻀﺤﻚ ) : ﻫﺬﻩ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻳﺎ ﺭِﺟّﺎﻝ !
ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ : ﻫﺬﻩ ﻭﻗﻌﺖ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻟﻴﻚ !
ﺍﻟﺸﻴﺦ : ﻃﻴﺐ ، ﻟﻤﺎ ﺳﺤﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﻗﺪﻡ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻡ ، ﻭِﺵْ ﺻﺎﺭ ﻟﻠﻤﺄﻣﻮﻡ
ﺍﻵﻥ ؟ !!
ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ : ﺃﺻﺒﺢ ﺇﻣﺎﻣﺎ !..
ﺍﻟﺸﻴﺦ : ﺃﺻﺒﺢ ﺇﻣﺎﻣﺎ ! ، ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﻳﺴﺤﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ، ﻳﻠﻐﻲ ﺇﻣﺎﻣﺘﻪ
ﻭﻳﻨﺼﺐ ﻏﻴﺮﻩ ؟ !!
ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ : ﻟﻌﻠﻪ ﺑﺠﻬﻞ؟ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻟﻴﻚ .
ﺍﻟﺸﻴﺦ : ﻭﺫﺍﻙ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻡ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺎ ﻛﺬﺏ ﺧﺒﺮ ! ، ﻋﻠﻰ ( ﻃﻮﻝ ) ﺻﺎﺭ
ﺇﻣﺎﻣﺎ ؟ !! ( ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﻳﻀﺤﻜﻮﻥ ).
ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ – ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ – ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻷﻧﻪ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ
ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺄﻣﻮﻣﺎ ، ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ – ﺣﻴﻦ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ
ﺑﻴﺘﻪ ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻳﺼﻠﻲ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﺇﻣﺎﻣﺎ ، ﻓﺘﻘﺪﻡ ﻭﺟﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺎﺭ ﺃﺑﻲ
ﺑﻜﺮ ، ﻓﺼﺎﺭ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ - ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﺇﻣﺎﻣﺎ – ﻣﺄﻣﻮﻣﺎ ، ﻓﻼ ﺑﺄﺱ .
ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﻏﺮﺍﺋﺐ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ! ، ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﺻﻼﺗﻬﻢ ﺻﺤﻴﺤﺔ ]
ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻔﺘﻮﺡ ﺷﺮﻳﻂ " 188