ماهي عقيدة الإمام القدوري؟؟

[نور]

ماهي عقيدة الإمام القدوري؟؟
هل استشهاد الإمام القدوري بالأحاديث الضعيفة ينقص من القيمة العلمية لكتبه؟

 

[إسماعيل إبراهيم محمد]

السلام عليكم

يا أخي انظر هذا أولا:
http://eref.uqu.edu.sa/files/Thesis/ind4090.pdf

وثانيا:

فهل يمكن لأحد الإخوة أن يتفضل بالجزء الذي ذكر فيه الطالب عقيدة الإمام القدوري؟

للأهمية، فأنا بحاجة ماسة إلى ذلك أيضا!

جزاك الله خيرا

 

[لؤي الخليلي الحنفي]

الإمام القدوري على مذهب أهل السنة والجماعة، وهو ماتريدي المذهب.
أما وجود أحاديث ضعيفة في كتبه فلا يضر، وما يصح من أحاديث عند الفقهاء ربما لا يصح عند المحدثين، والعكس صحيح.
فعلى ماذا استندت في تضعيف ما جاء في كتبه؟!

 

[إسماعيل إبراهيم محمد]

الإمام القدوري على مذهب أهل السنة والجماعة، وهو ماتريدي المذهب.

حبذا لو جئت بما يدل على ذلك.

علما بأن القدوري مدفون بجنب أبي بكر الخوارزمي الحنفي - أحد الأعلام في عصره - وهو حنبلي العقيدة مجتنب لعلم الكلام...

وعلما بأن القدوي قال في مختصره:
وَإِنْ حَلَفَ بِصِفَةٍ مِنْ صِفَاتِ الْفِعْلِ كَغَضَبِ اللَّهِ وَسَخَطِهِ لَمْ يَكُنْ حَالِفًا

فهل يقر الماتريدية بصفات الأفعال؟

هل من مساعد لرفع من كتب الباحث عن عقيدته؟ بارك الله فيكم
http://eref.uqu.edu.sa/files/Thesis/ind4090.pdf

 

[د. بدر بن إبراهيم المهوس]

ليس في كتب القدوري الموجودة كتاب عقدي يمكن معرفة عقيدته منه صراحة لكن المتقدمين من الحنفية من لم يكن منهم سنياً فهو معتزلي أو رافضي أو زيدي او كرامي او اتحادي او حلولي إلى ان خرج الماتريدي المتوفى سنة 333هـ فانتشر المعتقد الماتريدي في بلاد ما وراء النهر ثم انتقل متأخرا لبعض بلاد الجزيرة العربية والعراق لا سيما مع قيام الدولة العثمانية .
والقدروي البغدادي المتوفى سنة 428هـ يبعد أن يكون ماتريدياً لتأخر انتقال المعتقد الماتريدي لبلاد العراق .
وليس هناك ما يدل على انتسابه للاعتزال ولا للرفض فلا يوجد له ذكر في طبقاتهم وكتبهم كما هو حال كبار الحنفية من المعتزلة .
لكن يظهر أن له اطلاعاً على علم الكلام لكنه لم يتوغل فيه فأقرب ما يقال فيه إنه من متكلمة فقهاء أهل الحديث وهذا ظاهر كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله حيث يقول : " فلا يشك من له أدنى عقل أن من شبه مثل مالك والأوزاعي والثوري وأبي حنيفة والليث بن سعد والشافعي وأحمد وإسحاق وأمثالهم بمثل هشام بن الحكم وهشام بن سالم وأمثالهما من شيوخ الرافضة إنه لمن أظلم الظالمين وكذلك من شبه المفيد بن النعمان والكراجكي وأمثالهما بمثل أبي علي وأبي هاشم والقاضي عبد الجبار وأبي الحسين البصري إنه لمن أظلم الظالمين وهؤلاء شيوخ المعتزلة دع محمد بن الهيصم وأمثاله والقاضي أبا بكر بن الطيب وأمثاله من متكلمة أهل الإثبات دع أهل الفقه والحديث والتصوف كأبي حامد الإسفراييني وأبي زيد المروزي وأبي عبد اله بن حامد و أبي عبد الله بن بطة وأبي بكر عبد العزيز وأبي بكر الرازي وأبي الحسين القدوري وأبي محمد بن أبي زيد وأبي بكر الأبهري وأبي الحسن الدراقطني و أبي عبد الله بن منده وأبي الحسين بن سمعون وأبي طالب المكي وأبي عبد الرحمن السلمي وأمثال هؤلاء " منهاج السنة النبوية ( 4 / 60 )

 

[لؤي الخليلي الحنفي]

حبذا لو جئت بما يدل على ذلك.

علما بأن القدوري مدفون بجنب أبي بكر الخوارزمي الحنفي - أحد الأعلام في عصره - وهو حنبلي العقيدة مجتنب لعلم الكلام...

وعلما بأن القدوي قال في مختصره:
وَإِنْ حَلَفَ بِصِفَةٍ مِنْ صِفَاتِ الْفِعْلِ كَغَضَبِ اللَّهِ وَسَخَطِهِ لَمْ يَكُنْ حَالِفًا

فهل يقر الماتريدية بصفات الأفعال؟

هل من مساعد لرفع من كتب الباحث عن عقيدته؟ بارك الله فيكم
http://eref.uqu.edu.sa/files/thesis/ind4090.pdf

أخي الكريم:
أنت من يطالب بالتدليل على كون القدوري غير ماتريدي
وما جئت به لا يدل على ما أردت
وحبذا لو اطلعت على كتب تراجم أصحابنا
فهم يصرحون بعقيدة من خالف مذهب أهل السنة في تراجمهم
وفقك الله.

 

[لؤي الخليلي الحنفي]

ليس في كتب القدوري الموجودة كتاب عقدي يمكن معرفة عقيدته منه صراحة لكن المتقدمين من الحنفية من لم يكن منهم سنياً فهو معتزلي أو رافضي أو زيدي او كرامي او اتحادي او حلولي إلى ان خرج الماتريدي المتوفى سنة 333هـ فانتشر المعتقد الماتريدي في بلاد ما وراء النهر ثم انتقل متأخرا لبعض بلاد الجزيرة العربية والعراق لا سيما مع قيام الدولة العثمانية .

هلا أخبرتنا سيدي الكريم بمن صرّح بمثل هذا الكلام الخطير!!
أم أنه مجرد اجتهاد منك في انتساب متقدمي الأحناف للرفض والحلول والزيدية....
لا يصح منك أن تلقي الكلام هكذا على عواهنه.
مثل لنا من كان من الأحناف زيديا، ومن كان منهم رافضيا، ومن كان منهم اتحاديا، ومن كان منهم حلوليا؟؟!!
وفقك الله ووقاك شر الوقوع في ما لا تحسن.

 

[د. بدر بن إبراهيم المهوس]

ليس في كتب القدوري الموجودة كتاب عقدي يمكن معرفة عقيدته منه صراحة لكن المتقدمين من الحنفية من لم يكن منهم سنياً فهو معتزلي أو رافضي أو زيدي او كرامي او اتحادي او حلولي إلى ان خرج الماتريدي المتوفى سنة 333هـ فانتشر المعتقد الماتريدي في بلاد ما وراء النهر ثم انتقل متأخرا لبعض بلاد الجزيرة العربية والعراق لا سيما مع قيام الدولة العثمانية .

هلا أخبرتنا سيدي الكريم بمن صرّح بمثل هذا الكلام الخطير!!
أم أنه مجرد اجتهاد منك في انتساب متقدمي الأحناف للرفض والحلول والزيدية....
لا يصح منك أن تلقي الكلام هكذا على عواهنه.
مثل لنا من كان من الأحناف زيديا، ومن كان منهم رافضيا، ومن كان منهم اتحاديا، ومن كان منهم حلوليا؟؟!!
وفقك الله ووقاك شر الوقوع في ما لا تحسن.

ينظر على سبيل المثال لا الحصر :
براءة الحنفيّة من الفرق البدعية

ط§ظ„ط¯ط±ط± ط§ظ„ط³ظ†ظ?ط© - ط§ظ„ظ…ط¨ط­ط« ط§ظ„ط«ط§ظ†ظ?: ط£ط³ط¨ط§ط¨ ط§ظ†ط?ط´ط§ط± ط§ظ„ظ…ط§ط?ط±ظ?ط¯ظ?ط©

 

[د. بدر بن إبراهيم المهوس]

أخي الكريم:
أنت من يطالب بالتدليل على كون القدوري غير ماتريدي
وما جئت به لا يدل على ما أردت
وحبذا لو اطلعت على كتب تراجم أصحابنا
فهم يصرحون بعقيدة من خالف مذهب أهل السنة في تراجمهم
وفقك الله.

كيف يطالب بأن يثبت أنه ليس ماتريدياً ؟
أنت من نسبه للماتريدية فأنت مطالب بإثبات النسبة إما صريحاً من كلام القدوري او بكلام اهل العلم وأصحاب التراجم أو من القرائن والشواهد .

 

[إسماعيل إبراهيم محمد]

جزيت خيرا يا أبا حازم. كلام جميل. هل هو كلامك كما هو الظاهر، أم كلام الباحث؟

صحيح أن الحنفية لديهم معتزلة وكرامية وما أشبه ذلك.

وفيهم أهل السنة أيضا كالأئمة الأولى وكأبي بكر الخوارزمي (انظر ترجمته في الجواهر المضية فقد صرح القرشي نقلا عن الخطيب نقلا عن البرقاوي بأنه حنبلي الاعتقاد - جلد 3 صفحة 374-375)

ودفن القدوري بجنب أبي بكر، مما يدل على عظم شأن أبي بكر الخوارزمي في ذاك الوقت.

وهل نسيتم - أيها الإخوة - أن قاضي القضاة أبا عبد الله الدامغاني تلميذ القدوري كان قريبا من حنابلة بغداد كما هو معلوم من سيرته؟

وانظروا بارك الله فيكم فالمنتظم لابن الجوزي لسنتين - 433 و460 بعنوان الاعتقاد القادري حيث قرئت هذه العقيدة عند الخليفة وفي المسلمين، وهذه العقيدة مليئة بما ينصر الحنابلة لا الماتريدية. شهده الفقهاء على اختلاف مذاهبهم، وقد صرح في الكتب بأسماء بعض الذين شهدوه فمنهم الدامغاني تلميذ القدوري ومنهم أبو الطيب الطبري الشافعي الذي مناظرته مع القدوري موجود في المجلد الخامس من طبقات الشافعية للسبكي.

فهناك قرائن كثيرة تنفي "ماتريدية" القدوري.

وللفائدة فإن من علامات تمييز ماتريدي الاعتقاد من حنبلي الاعتقاد في الحنفية مسألتان:
1. كيف يشرح الحنفي مسألة الحلف بصفات الأفعال.
2. موقف الحنفي من رأي الإمام أبي يوسف في تجويزه قول الداعي اللهم إن أسألك بمقعد\معقد العز من عرشك.

مستمر إن شاء الله...

 

[د. بدر بن إبراهيم المهوس]

جزيت خيرا يا أبا حازم. كلام جميل. هل هو كلامك كما هو الظاهر، أم كلام الباحث؟...

بارك الله فيكم أخي الكريم بل هذاكلامي والذي تبين لي ظناً لا قطعاً ولم أطلع على البحث المذكور .
والله أعلم

 

[د. فؤاد بن يحيى الهاشمي]

المتقدمين من الحنفية من لم يكن منهم سنياً فهو معتزلي أو رافضي أو زيدي او كرامي او اتحادي او حلولي إلى ان خرج الماتريدي

شيخنا أبا حازم، بظني أن هذه الجملة بحاجة إلى مراجعة، فلا يقال مثلاً:
إن الشافعية من لم يكن سنيا فهو رافضي أو صوفي أو اتحادي....
وإن كان فيهم من وصف بذلك.​

فالعبارة تفيد أن الحنفية كانوا أخلاطاً من شرار الفرق إلى أن جاء الماتريدي فأنقذهم إلى خير مما كانوا فيه، سوى جماعة كانوا على مذهب أهل السنة.​

لعل الفكرة وصلت.
ولعل هذا هو الذي أثار حفيظة أخينا لؤي فوصفه بالكلام الخطير، وأجزم أن الخلل في العبارة فحسب.​

 

[لؤي الخليلي الحنفي]

ينظر على سبيل المثال لا الحصر :
براءة الحنفيّة من الفرق البدعية

ط§ظ„ط¯ط±ط± ط§ظ„ط³ظ†ظ?ط© - ط§ظ„ظ…ط¨ط*ط« ط§ظ„ط«ط§ظ†ظ?: ط£ط³ط¨ط§ط¨ ط§ظ†ط?ط´ط§ط± ط§ظ„ظ…ط§ط?ط±ظ?ط¯ظ?ط©

المكرم أبا حازم
هل قرأت البحث الأول وتمعنت فيه؟
فأنت نقلت عنه القول بحلولية وشيعية وزيدية.... الأحناف المتقدمين
وأنا طالبتك بنصوص من أهل المذهب تدل على ما جاء به كاتب المقال، وانظر مثالا واضحا ذكره يدلل على صدق ما قال في ترجمة الزاهدي صاحي القنية كونه معتزليا، فهذا أمر معروف عند أصحاب المذهب ولا ينكره أحد من أصحاب التراجم.
وما بقي هو من المضحكات التي لا يتفوه بها صغير في المذهب، فانظر رعاك الله كذبه وتجرؤه في حق الشريف الجرجاني وكونه حلولياً... وغيرها من الترهات التي اشتمل عليها البحث، دون أي التزام بمعايير الصدق والموضوعية.
فغالب ما رأيته انشائيات لا يستحق أن ينظر فيها، فهو لم يدلل على شيء منها.
وأكثر الطنطنة حول ابن أبي العز، واسأله إن كان يستطيع أن يذكر مترجما واحدا من أهل المذهب ذكره في تراجمه ونسبه إلى الحنفية.
هذا على عجل وسأفصل في الأمر عندما تسنح لي الفرصة إن شاء الله.
وفقك الله

 

[لؤي الخليلي الحنفي]

كيف يطالب بأن يثبت أنه ليس ماتريدياً ؟
أنت من نسبه للماتريدية فأنت مطالب بإثبات النسبة إما صريحاً من كلام القدوري او بكلام اهل العلم وأصحاب التراجم أو من القرائن والشواهد .

صحيح أني نسبته للماتريدية، فها أمر لايخفى على مطلع أن الأحناف يتبعون إمامهم في فقهه ومعتقده، ومن جاء من بعد الإمام جاء مقررا لما كان عليه الإمام واعتمده الطحاوي رحمه الله.
فمن المطالب الآن بالتدليل على -أن حنفيا يجب أن يكون بداهة ملتزم بمذهبه فقها وفروعا- كون القدوري على غير معتقد مذهبه.
لذا قلت: من نقل عنه من أهل التراجم في مذهبنا أنه على غير مذهبه، مع أن كتب التراجم أول ما تشير إليه مخالفة المترجم له لاعتقاد أهل السنة.
فانظر تكرما كيف أطبقت كلمة أهل التراجم في مذهبنا كون المختار الزاهدي معتزليا في الاعتقاد حنفيا في الفروع.

وانظر إذا أردت أن تستزيد: معيار اعتماد الكتب في مذهبنا
تجد أن من الكتب غير المعتمدة في مذهبنا كون صاحبها معتزلي المذهب كالزاهدي.
وفقك الله.

 

[لؤي الخليلي الحنفي]

جزيت خيرا يا أبا حازم. كلام جميل. هل هو كلامك كما هو الظاهر، أم كلام الباحث؟

صحيح أن الحنفية لديهم معتزلة وكرامية وما أشبه ذلك.

وفيهم أهل السنة أيضا كالأئمة الأولى وكأبي بكر الخوارزمي (انظر ترجمته في الجواهر المضية فقد صرح القرشي نقلا عن الخطيب نقلا عن البرقاوي بأنه حنبلي الاعتقاد - جلد 3 صفحة 374-375)

ودفن القدوري بجنب أبي بكر، مما يدل على عظم شأن أبي بكر الخوارزمي في ذاك الوقت.

وهل نسيتم - أيها الإخوة - أن قاضي القضاة أبا عبد الله الدامغاني تلميذ القدوري كان قريبا من حنابلة بغداد كما هو معلوم من سيرته؟

وانظروا بارك الله فيكم فالمنتظم لابن الجوزي لسنتين - 433 و460 بعنوان الاعتقاد القادري حيث قرئت هذه العقيدة عند الخليفة وفي المسلمين، وهذه العقيدة مليئة بما ينصر الحنابلة لا الماتريدية. شهده الفقهاء على اختلاف مذاهبهم، وقد صرح في الكتب بأسماء بعض الذين شهدوه فمنهم الدامغاني تلميذ القدوري ومنهم أبو الطيب الطبري الشافعي الذي مناظرته مع القدوري موجود في المجلد الخامس من طبقات الشافعية للسبكي.

فهناك قرائن كثيرة تنفي "ماتريدية" القدوري.

وللفائدة فإن من علامات تمييز ماتريدي الاعتقاد من حنبلي الاعتقاد في الحنفية مسألتان:
1. كيف يشرح الحنفي مسألة الحلف بصفات الأفعال.
2. موقف الحنفي من رأي الإمام أبي يوسف في تجويزه قول الداعي اللهم إن أسألك بمقعد\معقد العز من عرشك.

مستمر إن شاء الله...

أخي الكريم:
لم تذكر لنا قرينة واحدة تدلل على ما تريد
وتصحيحا لما ذكرت فإن القدوري دفن في بيته، ثم نقل بعد مدة.
وهل تستطيع أن تبين من قول صاحب الجواهر (لم أعد إليه بعد) كونه حنبلي الاعتقاد ما المقصود بها.
هل يقصد فضلاء الحنابلة أهل السنة أم المجسمة المشبهة؟
أما علامات التمييز التي ذكرتها فلا تخدمك في الموضوع، وأنا للآن أترفق بك، ولم أفصل في الرد حتى تأتينا بأحسن ما عندك في التدليل على ما أردت.
وفقك الله.

 

[لؤي الخليلي الحنفي]

شيخنا أبا حازم، بظني أن هذه الجملة بحاجة إلى مراجعة، فلا يقال مثلاً:
إن الشافعية من لم يكن سنيا فهو رافضي أو صوفي أو اتحادي....
وإن كان فيهم من وصف بذلك.​

فالعبارة تفيد أن الحنفية كانوا أخلاطاً من شرار الفرق إلى أن جاء الماتريدي فأنقذهم إلى خير مما كانوا فيه، سوى جماعة كانوا على مذهب أهل السنة.​

لعل الفكرة وصلت.
ولعل هذا هو الذي أثار حفيظة أخينا لؤي فوصفه بالكلام الخطير، وأجزم أن الخلل في العبارة فحسب.​

جزاكم الله خيرا أخي فؤاد
فالأصل أن يدقق كل منا في ما يقول، خاصة إذا كان الأمر يتعلق بالأكابر.
وأرجو أن يتقيد الإخوة في نقلهم عن علماء مذهبنا، فكلام غيرهم لا يسلم من طعون، وهذا الأصح في التزام مثل هذا الموضوع، والنقل خاصة عن المتأخرين لا يغني ولا يسمن من جوع، كون علماء المذهب أعلم بأهل مذهبم.
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.

 

[د. بدر بن إبراهيم المهوس]

شيخنا أبا حازم، بظني أن هذه الجملة بحاجة إلى مراجعة، فلا يقال مثلاً:

إن الشافعية من لم يكن سنيا فهو رافضي أو صوفي أو اتحادي....
وإن كان فيهم من وصف بذلك.​

فالعبارة تفيد أن الحنفية كانوا أخلاطاً من شرار الفرق إلى أن جاء الماتريدي فأنقذهم إلى خير مما كانوا فيه، سوى جماعة كانوا على مذهب أهل السنة.​

لعل الفكرة وصلت.

ولعل هذا هو الذي أثار حفيظة أخينا لؤي فوصفه بالكلام الخطير، وأجزم أن الخلل في العبارة فحسب.​

شيخنا الكريم أبو فراس بارك الله فيكم
لا أدري ما وجه إنكار العبارة فأنا ذكرت أن الحنفية من لم يكن منهم سنيا أي على مذهب السلف ومذهب إمام المذهب والطبقات الأولى من الحنفية فهو منتمٍ لأحد الفرق المشهورة التي وجدت في مذهب الحنفية وأردت بذكر هذه الطوائف الحصر فيما اشتهر من المشهورين ولا يلزم من ذلك التساوي فأنا جعلت الأصل هو السنة ومعلوم ان الرافضة فيهم ليسوا بحجم المعتزلة ولم أتطرق لنسبة ذلك .
فمتقدمو الحنفية إما سني وإما ينتمي لأحد هذه الفرق وما هو الإشكال في هذا الكلام هذا هو الواقع متقدمو الحنفية مختلفو المذاهب العقدية الأصل في كبارهم أنهم أهل سنة لكن فيهم من هو معتزلي وفيهم من هو رافضي أو زيدي وفيهم من هو كرامي وفيهم من قال بالحلول والاتحاد وهذه التراجم تشهد بذلك ثم أصبح المعتقد السائد عند متأخريهم معتقد الماتريدي إلا بعض من بقي على معتقد أهل السنة .
إذا كان من أتباع الحنفية من ينتسب للاعتزال أو غيره وترجمته مشهورة بانتمائه فما الإشكال في ذكر ذلك ونسبته لما هو يصرح به هذا أمر لا ينكر .
الذي ينكر أن نقول كل الحنفية أهل سنة أو كل الشافعية أهل سنة لأن هذا خلاف الواقع .
متقدمو الحنفية يكثر فيهم الاعتزال ثم سلك متأخروهم الوسط بين الاعتزال وبين الأشاعرة وهو مذهب الماتريدي وموافقتهم للمعتزلة في كثير من المسائل أمر لا ينكر .
وهذا الأمر لا يخص الحنفية فالشافعية يغلب عليهم معتقد الأشاعرة وفيهم أهل سنة لا سيما الشافعي والطبقات الأولى في المذهب فمنذ ظهور الأشعري والماتريدي وهذان المعتقدان يكثران في الشافعية والحنفية .

 

[د. بدر بن إبراهيم المهوس]

صحيح أني نسبته للماتريدية، فها أمر لايخفى على مطلع أن الأحناف يتبعون إمامهم في فقهه ومعتقده، ومن جاء من بعد الإمام جاء مقررا لما كان عليه الإمام واعتمده الطحاوي رحمه الله.
فمن المطالب الآن بالتدليل على -أن حنفيا يجب أن يكون بداهة ملتزم بمذهبه فقها وفروعا- كون القدوري على غير معتقد مذهبه.
لذا قلت: من نقل عنه من أهل التراجم في مذهبنا أنه على غير مذهبه، مع أن كتب التراجم أول ما تشير إليه مخالفة المترجم له لاعتقاد أهل السنة.
فانظر تكرما كيف أطبقت كلمة أهل التراجم في مذهبنا كون المختار الزاهدي معتزليا في الاعتقاد حنفيا في الفروع.

وانظر إذا أردت أن تستزيد: معيار اعتماد الكتب في مذهبنا
تجد أن من الكتب غير المعتمدة في مذهبنا كون صاحبها معتزلي المذهب كالزاهدي.
وفقك الله.

أفهم من كلامك ان أبا حنيفة والطحاوي كانا على معتقد الماتريدي قبل ان يخلق الماتريدي ؟؟؟

 

[إسماعيل إبراهيم محمد]

أخي الكريم:
لم تذكر لنا قرينة واحدة تدلل على ما تريد
وتصحيحا لما ذكرت فإن القدوري دفن في بيته، ثم نقل بعد مدة.
وهل تستطيع أن تبين من قول صاحب الجواهر (لم أعد إليه بعد) كونه حنبلي الاعتقاد ما المقصود بها.
هل يقصد فضلاء الحنابلة أهل السنة أم المجسمة المشبهة؟
أما علامات التمييز التي ذكرتها فلا تخدمك في الموضوع، وأنا للآن أترفق بك، ولم أفصل في الرد حتى تأتينا بأحسن ما عندك في التدليل على ما أردت.
وفقك الله.

يظهر لي أنك ماتريدي. لكن هذا الملتقى ليس ملتقى العقيدة، فلنتجنب المناقشة في المسائل العقدية البحتة.

عودا إلى الموضوع، فكأنك أصّلت قاعدة كلية، ألا وهي كل حنفي ماتريدي حتى يثبت بالعكس!

هذه قاعدة عجيبة. فمن أين أتيت به؟ هل دلّلت على هذه القاعدة؟ هل أثبتَّ أن العقيدة الماتريدية وصلت إلى نهر دجلة في حياة القدوري؟

وقد ذكرت لك قرائن (ولسيت أدلة) تدل على نفي كون القدوري ماتريديا. وأقول لك: الأصل في المسلم أن دينه دين العجائز حتى يثبت بالعكس.

بالنسبة لأبي بكر الخوارزمي وحنبليته فاقرأه لنفسك:
ط§ظ„ط¬ظˆط§ظ‡ط± ط§ظ„ظ…ط¶ظ?ط© ظپظ? ط·ط¨ظ‚ط§ط? ط§ظ„ط*ظ†ظپظ?ط©
فهل يظن أنه ذكر الخوارزمي على سبيل الذم "وأنه من المجسمة المشبهة"؟

وأما علامة التمييز التي ذكرتُ فقد لا يكون مفيدا عندك ولكنه عندي مفيد جدا جدا. وعلى كل حال فما رأيك في فتوى إمامنا أبا يوسف حيث أباح قول الرجل "اللهم إني أسألك بمقعد\بمعقد العز من عرشك"؟

ولعلمك فاعلم أن:

- الحنابلة يردونه من ناجية حديثية أي أن هذه الوسيلة لا تثبت فحسب،

- الماتريدية يردونه من ناحية عقدية!!!:
ابن نجيم: والاحتياط الامتناع عن ذلك لكونه خبر واحد مخالف للقطعي
ابن مازه: روى هذا اللفظ بروايتين: بمقعد العز من عرشك عن العقد، وبمقعد العز من عرشك من القعود، فبالرواية الثانية لا شك في الكراهة؛ لأنه وصف الله تعالى بما لا يليق به، وهو القعود والتمكن على العرش، وهو قول المجسمة. وأما في اللفظ الأول؛ فلأنه يوهم تعلق عزه بالعرش، وأن عزه حادث إذا تعلق بالحادث، والله تعالى متعال عن صفة الحدث

أقول: هذا كله عجيب، فهل خفي هذا كله على الجبل أبي يوسف واطلع عليه أهل الكلام بعده؟

فما رأيك يا أخي؟

بالنسبة لابن أبي العز، فهل أين أجد بحثك الذي ينفي كونه حنفيا؟
https://feqhweb.com/vb/threads/2706

وأنا للآن أترفق بك

أنا كذلك

 

[لؤي الخليلي الحنفي]

أفهم من كلامك ان أبا حنيفة والطحاوي كانا على معتقد الماتريدي قبل ان يخلق الماتريدي ؟؟؟

المكرم أبا حازم:
إن كنت تفهم الأمور على هذه الطريقة فلك ذلك، ولكنه مدعاة لي للتشكيك في طريقة فهمك.
فمفهوم كلامي واضح لا يحتاج إلى بيان.
وفقك الله.