العِلْمُ رَحِمٌ بَيْنَ أَهْلِهِ، فَحَيَّ هَلاً بِكَ مُفِيْدَاً وَمُسْتَفِيْدَاً، مُشِيْعَاً لآدَابِ طَالِبِ العِلْمِ وَالهُدَى،
مُلازِمَاً لِلأَمَانَةِ العِلْمِيةِ، مُسْتَشْعِرَاً أَنَّ: (الْمَلَائِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ الْعِلْمِ رِضًا بِمَا يَطْلُبُ) [رَوَاهُ الإَمَامُ أَحْمَدُ]،
فَهَنِيْئَاً لَكَ سُلُوْكُ هَذَا السَّبِيْلِ؛ (وَمَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللَّهُ لَهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ) [رَوَاهُ الإِمَامُ مُسْلِمٌ]،
مرحباً بزيارتك الأولى للملتقى، وللاستفادة من الملتقى والتفاعل فيسرنا تسجيلك عضواً فاعلاً ومتفاعلاً،
وإن كنت عضواً سابقاً فهلم إلى رحاب العلم من هنا.
الشيخ الكريم أبو فراس.. نفع الله بجهوده وبارك له
1- أرى أنك تحاملتَ كثيراً على القائلين بأن الحكم في المفطرات تعبدي، وأنه قول لم يُسبَق إليه، وإنما جاء به بعض المعاصرين..
وهذا نص كلام ابن رشد في "بداية المجتهد" (2/60) : ( فمن رأى أن المقصود بالصوم معنى معقول ، لم يلحق المغذي بغير المغذي. ومن رأى أنها عبادة غير معقولة ، وأن المقصود منها إنما هو الإمساك فقط عما يرد الجوف سوّى بين المغذي ، وغير المغذي )..
لا أختلف معك في أن الجماهير على خلافه، ولكنَّ القول بأنه ما جاء به إلا بعضُ المعاصرين بعيد في نظري.
؟
COLOR]
2- في مشاركات سابقة في هذا الموضوع الذي نحن فيه قويتَ إلحاق إبر العضل بإبر الوريد، ثم في آخر الأمر قررتَ أن إبر العضل موضعية، وأن القائلين بالتفطير بها يظَن بهم أنهم قد خالفوا الإجماع القديم! فهل من توضيح؟
وهل يدخل في غبر العضل الإبر تحت الجلد مثل غبر الإنسولين؟في هذه الدورة ألحقت بالإبر الوريدية: إبر العضل؛ لأنه لا فرق بينهما إلا في السرعة والبطء، فالأول كاش، والثاني بالتقسيط