صنف نفسك:أفقيه أم محدث؟

[منيب العباسي]

بسم الله الرحمن الرحيم
الغالب في الناس اليوم هو التخصص..
وهو مغاير للتخصص عند الأقدمين,نعم ألئك تجد فيهم من بزّ في فن معين, لكنه من باب انصراف همته في آخر المطاف لا أنه بدأ حياته العلمية بقصر نفسه على هذا إذ العلوم الشرعية إخوة لعلات وهي متداخلة جداً,والتخصص البحت لا يصنع عالماً متقناً.
ترى كثيرا من طلبة العلم يصرف الزمان الطويل
في محاولة الكشف عن اللائق به المتسق مع جبلته
ثم لا يقف على حقيقة ما يريد..فتراه حيران..وقد ينتهي إلى نتيجة غير دقيقة مفادها أنه متفنن بطبعه..ولهذا لم يستقر على قرار في هذا الشأن..

وهاك شيئا من الملامح اليسيرة تعين المبتدئين من أمثالي على مقاربة معرفة ما خلقه الله في النفس..فكلٌ ميسر لما خُلق له..

-السمة البارزة في أهل الفقه..براعة الاستنباط والقدرة على استخراج الأحكام والمهارة في استعمال القياس الصحيح..وفي ذلك يتنافسون
قال تعالى"ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستبطونه منهم"

-والسمة البارزة في أهل الحديث القدرة على الحفظ..والربط بين المحفوظات
حتى إذا استوفى أحدهم طرق الحديث..ميّز الصحة من الضعف..بجمع القرائن والتواريخ والأحكام في الرجال..ومن ثم المحاكمة والخروج بنتيجة سديدة أو مقاربة..
"نضر الله امرءا سمع مقالتي فوعاها فأداها كما سمعها فرب مبلغ أوعى من سامع"

فكيف تعرف نفسك إن كنت من هؤلاء..أو ..هؤلاء؟

سأضرب أمثلة يسيرة لعلها تفي بالمطلوب أو بعضه:-

1-إذا أثبت الثقة زيادة..ونفاها من هو أرجح بمزيد حفظ أو كثرة عدد..
فإن كنت تميل إلى ترجيح رواية الإثبات بحجة أن المثبت مقدم على النافي..فنفسك نفس الفقيه
وإن كنت -بطبعك-تجنح لموافقة المخالفين الذين هم أحفظ..ففيك نفس أهل الحديث
وقس عليها..ولكن من الفقه أن تسلم لأهل الحديث فيما هو مختص بشأنهم فتنبه!

2-إن كنت تميل للقول بالنسخ..أكثر منك ميلا للجمع-أي بين الأحاديث التي يوهم ظاهرها التعارض-..فربما تكون دلالة أن مخّك حديثي
ولا عكس


3-إذا كانت متعتك بقراءة كتاب نخبة الفكر أو فتح المغيث أكثر منها لدى قراءة كتاب روضة الناظر أو المحصول..فأنت بطبعك أقرب لعلم الحديث..
والحق أن هذه أوضح الأمارات

4-إذا كانت أذنك تواقة لسماع حدثنا..وأخواتها..فيروق لك أن يُذكر الحديث بسنده
دون الاكتفاء بالمتن مجردا..فقد تكون دلالة على كونك مخلوقا للحديث..

5-إن كنت مولعا بمطالعة القضايا الفقهية المعاصرة..واختلافات العلماء فيها من النوزال التي ليس فيها سلف..فأنت "مشروع" فقيه..

6-إذا كان ثمّ رجلان على ذات الدرجة من الفضل..
وكان أحدهما فقيها والآخر محدثا..فكنت ميّالا لسماع أحدهما على حساب الآخر..
دون أن يتعلق ذلك بأمور خارجة أخرى كالأسلوب وغيره..فمن كنت له أسمع..فهي آية بهذا الصدد

7-إذا قيل لك هذه محاضرة صوتية للشيخ فلان وهي مفرغة , فكنت تفضل السماع على القراءة
فأنت-ربما- أقرب للحديث من الفقه

ومن اجتمعت فيه الأمور فلم يترجح له..
فهو فقيه محدث..
ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء..
وما سبق مجرد إشارات تعين في التنبيه إلى الملكات التي استودعها الله في عباده..ولا يلزم أن تكون قوانين صارمة مطردة

والله أعلم

 

[مجتهدة]

ماشاء الله لاقوة إلا بالله...
هذا من خير المواضيع التي قرأتُ..رائع فعلاً..وياليتك تتكرم بجمع أو كتابة مواضيع على شاكلته..
لعل الطالب يفهم نفسه أكثر...

 

[محامي المملكة]

توصيفات رائعة ، وقدرة تحليلية ممتعة ، وتصنيفات مبدعة​

 

[د. عبدالحميد بن صالح الكراني]

بارك الله فيك ...
فيما يبدو أن مقالك كتب على عجالة؛ وهو يستحق التطوير والترتيب!.

 

[منيب العباسي]

أختي الفاضلة مجتهدة وأخي الكريم المحامي..شكر الله لكما التعقيب ,وبارك فيكما
دكتور أبا أسامة :صدق ظنك-تبارك الله- كتبته وأنا عجِل ٌ
وهو كما وصفت بحاجة لترتيب ومزيد بيان
ودمتَ لمّاحاً في الخير

 

[منيب العباسي]

احترازاً لما قد يتوهم من إزراء أهل الحديث بإزاء أهل الفقه أود التنويه أن ذكاء أهل الحديث أشهر من أن يذكر
ولاسيما في علم العلل , فليس بخاف أن الذكاء أنواع , ويتميز أهل الحديث :
-بذكاء الحفظ والربط بين شُعب المحفوظات..
-وذكاء التنقيب في الكشف عن موطن الخلل في الحديث المُعلّ, الذي يشبه التحريات الجنائية في الكشف عن المجرم
وسأحاول تقريب الصورة بقصة لطيفة من سيرهم لعلك تقف على شيء من نوع ذكائهم:
جاء يحيى بن معين إلى عفان بن مسلم ليسمع منه كتب حماد بن سلمة
فقال : أما سمعتها من أحد ؟ (سؤال تعجبي لأن كتب حماد في غاية الشهرة)
قال : نعم ، حدثني سبعة عشر نفسا عن حماد
، قال : والله لاحدثتك (أقسم عفان غفر الله له ألا يحدثه لأنه اغتاظ من هذا "التقعّر" -في نظره طبعا-)
. فقال : إنما هو درهم وأنحدر إلى البصرة
فأسمع من التبوذكي . قال : شأنك (أي افعل ما بدا لك فهذا شأنك ولا دخل لي بك)
. فانحدر إلى البصرة ، وجاء إلى موسى بن إسماعيل (أي التبوذكي)
، فقال له : أما سمعتها من أحد ؟(لاحظ كيف تكرر السؤال لشهرة كتب حماد )
قال : سمعتها على الوجه من سبعة عشر ، وأنت الثامن عشر . قال : وما تصنع بهذا ؟!(استنكاره على يحيى بن معين لأن هناك فرقا بين الرواة والنقاد الجهابذة الذين تميزوا بالعبقرية التي نحن بصددها)
قال : إن حماد بن سلمة كان يخطئ ، فأردت أن أميز خطأه من خطأ غيره ، فإذا رأيت أصحابه اجتمعوا على شيء ، علمت أن الخطأ من حماد نفسه ,وإذا اجتمعوا على شيء عنه وقال واحدٌ منهم بخلافهم علمت أن الخطأ منه لا من حماد فأميز بين ما أخطأ هو بنفسه وبين ما أخطيء عليه

قلت :هذا "نموذج" مصغر جداً في بيان أحوالهم وطرائقهم في استنباط العلل الخفية..
وحسبك في هذا شاهدًا قولُ الإمام علي بن المديني"ربما أدركت علة حديث بعد أربعين سنة " (!)
وقد حبب إليّ علم الحديث شيخُنا المحدث الكبير العقل والقلب معاً
عبدالله السعد حفظه الله تعالى ومتع به
واستجابة لأختي المجتهدة لعله يكون هناك
تتمات لاحقة ,والله الهادي إلى سواء السبيل

 

[سعيد بن سلطان]

بوركت يا شيخ منيب

هذا الموضوع أصله خاطرة قديمة لكم على ما أذكر
فعلا نحن نحتاج إلى أن نفهم أنفسنا أكثر وهذا الأمر يحتاج إلى دراسة ميدانية كما يقال واستقراء
تدرس فيه شخصيات طلبة العلم وميولاتهم ثم كتابة قواعد عامة تنزل على الكل مع اختلاف الميول، كما فعلتم في موضوعكم القيم هذا

جزاكم الله خيرا

 

[حارث ماهر ياسين]

بوركت أيها الرجل الطيب زادك الله علماً وعملاً ونفع بك البلاد والعباد

 

[حارث ماهر ياسين]

ما قولكم فيمن يقول :
أنَّ المحدث من أحاط بعلم الحديث رواية ودراية فإذا أضيف إليها الاستنباط فهو الفقيه ؛ إذن شرط الفقيه أن يكون محدثاً ، ومن لم يكن محدثاً فهو ليس بفقيه ، بل حامل فقه .

 

[منيب العباسي]

أخي الغالي (من الغلاء لا الغلو!)سعيد الخير ..مرحباً بك وحياك الله ,
أخي المحدث الصغير الحبيب الحارث بن ماهر, هذا الذي نقلته قد يكون مفهوم كلام ابن الأثير في جامع الأصول
وأشار إليه والدكم الشيخ في حاشية أحد كتبه وهو صحيح باعتبار معين لا مطلقاً
بيان ذلك :
-قال ابن الأثير بعدما ذكر شروط تحصيل علم حديث رسول الله وآثار الصحابة : (إلا أن معرفة التواتر والآحاد والناسخ والمنسوخ وإن تعلقت بعلم الحديث فإن المحدث لا يفتقر إليها لأن ذلك من وظيفة الفقيه لأنه يستنبط الأحكام من من الأحاديث..فأما المحدث فوظيفته أن ينقل ويروي ما سمعه من الأحاديث كما سمعه فإن تصدى لما وراءه فزيادة في الفضل) وفي كلامه أمور :-
*قوله لا يفتقر إليها -يعني تمييز المتواتر من الآحاد والناسخ من المنسوخ-أي لا يحتاجها , في حين يحتاجها الفقيه وذلك لأن المتواتر عنده هو ما عرفه الأصوليون بأنه ما رواه جمع كثير عن جمع نحوهم من أول السند..إلخ
ومن ثمرة تعريفهم من الناحية الفقهية عند كثير منهم أنهم يقولون المتواتر لا يُنسخ بآحاد فلهذا احتاجه الفقيه في نظره دون المحدث لأن الأول يستنبط والثاني :لا
*وفي كلامه تفريق بين علم الحديث وإطلاق كلمة المحدث, فقد اشترط للعالم بالحديث أمورا كثيرة ثم جعل وظيفة المحدث نقل ما سمع كما سمعه فهذا اصطلاحه الخاص في معنى المحدث وهو الموافق للمعنى اللغوي ,فإذا قصرنا اسم المحدث على هذا المعنى كان كلامه متوجهاً
*أما لو قلنا إن المحدث اسم لمن كان من أهل النظر في نقد المرويات وتمييز صحيحها من سقيمها مع ما يلزمه ذلك من معرفة الرجال ووفياتهم ورتبهم ..إلخ فلا يصح كلامه ويكون متناقضاً
*ولما ذكر شروط العلم بالحديث حتى يعد الرجل من أهله قال "فمن أتقنها أتى دار هذا العلم من بابها وأحاط بها من جميع جهاتها" يعني علم الحديث ثم استثنى حاجة المحدث لمعرفة الناسخ والمنسوخ والمتواتر والآحاد وجعله من وظيفة الفقيه لافتقاره إليها في الاستنباط, فكلامه يحتمل أمرين:-
-إما أنه يشترط في الفقيه أن يكون عالماً بعلم الحديث كما رسم هو حده فحينئذ يكون مفاد كلامه :أن كل فقيه محدث(بمعنى الناقد للمرويات) وحينها يكون اصطلاحاً خاصاً لمعنى الفقيه وهو الموافق لفقهاء أئمة الحديث كالإمام أحمد
-وإما أنه يمايز بين لفظ الفقيه من حيث هو قادر على استنباط الأحكام وبين العالم بالحديث مطلقاً فيكون كلامه مقابلة بين هذا الفقيه المستنبط والمحدث الذي وظيفته رواية مسموعاته كما سمعها فحسب فساعتها يصدق أن المحدث لا يفتقر لمعرفة الناسخ والمنسوخ والمتواتر والآحاد نسبيا أي بمقارنة حاجة هذا الفقيه(بهذا المعنى المخصوص) إليها
والحاصل أن معنى كلامه رحمه الله فيما يظهر هو بيان أن الفقيه المجتهد لابد أن يكون عالماً بالحديث بحسب ما رسم من تفصيل , بخلاف المحدث (بمعنى الناقل لما سمع كما سمع) فشرطه أقل من ذلك, فيصدق ما قاله أن ينزّل على (يحيى بن معين الفقيه وعفان بن مسلم المحدث) , وقد تقدمت قصتهما
والله أعلم

 

[حارث ماهر ياسين]

ما شاء الله ما شاء الله سلمت يمينك وزادك الله بياناً وفضلاً

 

[عبد الرحمن بن عمر آل زعتري]

عشتَ للعلم يا منيب !​

 

[د. فؤاد بن يحيى الهاشمي]

موضوع في غاية الأهمية...
أما أنا فعشت سنواتي كلها في الطلب لا أدري أين أنا؟ أمحدث ولا فقيه ولا أصولي ولا عقدي، لكن دخلت قسم الفقه لأنهم قالوا إنها أرحب الأقسام: قانون واقتصاد..إلخ. فوجدتُ نفسي هناك فاغتبطت.
ثم عادوا فأغاظوني بقولهم: أنت في محل مزدحم!!
الآن!!
لا بد من تأسيس أولي للقواعد، ثم ستجد نفسك طوعاً تسرح وتمرح في محلٍ هو أليق بك.

 

[سعيد بن سلطان]

لا بد من تأسيس أولي للقواعد، ثم ستجد نفسك طوعاً تسرح وتمرح في محلٍ هو أليق بك

بوركت يا شيخ فؤاد على هذا الكلام الجميل، لو بسطت القول في هذه المسألة أكثر لاستفدت واستفاد من هو مثلي

حفظك الله

 

[اسماعيل بن اسحاق الميلسوي]

رد: صنف نفسك:أفقيه أم محدث؟

ماشاء الله كتب الشيخ منيب موضوعا جيدا وكلاما دقيقا يعرف الطالب نفسه بالطريق الذي ذكره هل هو محدث ام فقيه وهكذا يعرف كل مسلم نفسه لما خلق له ولما طبع له
فتحصيل العلوم الضرورية التي يعرف بها كل مسلم ما يجب عليه وما يحرم عليه ويستطيع به ان يودي الفراءض فتحصيل هذا القدر من العلم فرض علي كل مسلم ومسلمة لقوله صلي الله عليه وسلم طلب العلم فريضة علي كل مسلم
كثير من الولدان والاطفال يدخلون في المدارس فبعضهم يكملون الدرجات وبعضهم يتركون من وسطها ولايكملون الدرجات المقررة في المدارس ومن المكملين الدرجات المقررة في المدارس بعضهم يصير مدرسا وبعضهم اماما وبعضهم خطيبا وبعضهم مقرئا للقرآن وبعضهم مناظرا ورادا علي اهل الاهواء وبعضهم يذهب الي الجهاد وبعضهم يذهب الي السوق فيصير تاجرا فالحاصل ان جميع الطلاب الفارغون من تحصيل العلم لايقومون بشعبة واحدة بل ينقسمون الي شعب متعددة من دنيوية ودينية باعتبار ذوقهم وطبعهم وبامور يلجئهم اليه
ولكن في الدرجات الابتدائية يجد الطالب رغبة الي شعبة خاصة ويوجه طبعه الي الذوق الخاص من ان يجتهد ويكثر من الفقه او الاصول او الحديث او النحو او الصرف او العلوم العقيليه او الرد علي الاهواء او الخطابة اوالامور التجارية وغيرهامن الشعب المختلفة فذلك الذوق والرغبة لايزالان يبقيان الي آخر حياته وان اشتغل بامر آخر ولكن يجد الرغبة اليه مرة بعد مرة ويشتاق اليه ويظهر الله آثاره علي طالب العلم في زمن طلب العلم فليعرف الطالب انه ان اشتغل الي تلك الشعبة التي يجد الرغبة اليها والاشتياق اليها فيرتقي في تلك الشعبة لانها مطابقة بميلان ذوقه وطبعه
هذا مجرب لدي بنفسي ومشاهد

 

[هاني حامد عبد الله]

رد: صنف نفسك:أفقيه أم محدث؟

جزلك الله خيرا
لقد أكرمني الله بمحبة الحديث الشريف وسماعه والحصول على بعض الأسانيد في بعض كتبه من المشايخ، ومن جميل الطالع أنني تخصصت بالفقة وأعد أطروحة الدكتوراه فيه ومولع بحب الإستنباط والتفحص في المسائل الفقهية القديمة والمعاصرة هذا ولله الفضل والمنه

 

[الطيماوي]

رد: صنف نفسك:أفقيه أم محدث؟

شكرا وبارك الله فيك.

 

[إبراهيم بن أحمد السناري]

رد: صنف نفسك:أفقيه أم محدث؟

بارك الله فيك .

 

[د. مختار بن طيب قوادري]

رد: صنف نفسك:أفقيه أم محدث؟

شكر الله الأخ الكريم منيب العباسي ما أمتعنا به. وهو جهد منهجي يحسب له. بيد أن الأمة ليست في حاجة إلى مشروع فقيه أو محدث فحسب. بل نحن في حاجة إلى مشاريع: محدث ومفسر ومتكلم ومتخصص في مقارنة الأديان، وهذه التخصصات موجودة في كليات أصول الدين. كما نحن بحاجة إلى مشاريع: الفقيه المنتسب لمذهب والفقيه في الفقه المقارن والأصولي والمتخصص في مقاصد الشريعة والمتخصص في الشريعة والقانون، وهذه التخصصات موجودة في كليات الشريعة. كما نحن بحاجة ماسة إلى التنسيق بين الجامعات الإسلامية لنشكل مثلا قطبا للفقهاء في المدينة المنورة مثلا وقطبا للمحدثين في مكة المكرمة مثلا وهلم جرا، وبالله التوفيق.