حوار الخميس الفقهي (2) هل هذا مذهب خامس أم ماذا ؟

[أبو يوسف محمد يوسف رشيد]

بسم الله الرحمن الرحيم​

الحمد لله رب العالمين وبعد..​

بعض من الأعضاء قد اطلعت على بياناتهم للتعرف على المختصين فقابلتني صورة غريبة تعريفاتهم بمذاهبهم ، وهي قول بعضهم : ​

أتبع الدليل ​

فتحيرت حقيقة من هذه الكلمة..​

ماذا تعني يتبع الدليل ؟​

طيب ولو كتب حنفي أو شافعي أو حنبلي أو مالكي .. ما كان متبعا للدليل ؟
مفهوم الكلام - المخالفة - فيكون معنى قوله (أتبع الدليل) - في معرض التعريف بالمذهب الفقهي - أي أن غيره من المذاهب لا يتبع الدليل، وإلا لكان على مذهب من المذاهب الأربعة وما احتاج إلى أن يخص نفسه باتباع الدليل. تأملوا.​

ولو قيل : إن اتباع الدليل ليس للفصل عن غيره من المذاهب وإن المذاهب الأربعة تتبع الدليل كذلك ولا يشترط أن يكون للكلام مفهوم مخالفة.. ​

فأقول : فهل هو إذا اصطلاح على مذهب خامس؟.. فيقال: حنفي وحنبلي ومالكي وشافعي ومتبع للدليل؟!​

هذا نقاش أطرحه بصورة هادئة من محب لإخواننا وأحبابنا الذين يقولون نحن لسنا على مذهب من الأربعة بل نحن نتبع الدليل .. واعلموا أن إخوانكم لا يسيئون الظن بكم، ولا يرغبون في جدالكم للجدال، وإنما هو التفاهم والتوجيه، وتصحيح العمل بعد تصحيح القصد.​

فهل ترون أن المذاهب الأربعة ليست متبعة للدليل؟ وأن من يسير عليها غير متبع للدليل؟​

أم ترون أن اتباع الدليل هو اصطلاح على مذهب خامس ويكون الجميع متبعين للدليل ؟​

 

[أبو حاتم الظاهري]

الحمد لله

أتجنب التعرض للإزراء الواقع في كلام البعض لأن الشيخ فؤادا وفقه الله نبه على هذا ....

للأخ السائل صاحب الموضوع ومن وافقه على استشكاله ...

أخوكم على مذهب (تنزلا) أهل الظاهر ...

فهل هو مشمول بسؤالكم أم لا ؟!

أبو حاتم الجزائري​

 

[منيب العباسي]

لعلك ترى أخي أبا حاتم أن الموقع من جملة أقسامه :المذهب الظاهري ,فهو إذن داخل في معنى التمذهب العام الذي يحث عليه الإخوة طلبة العلم في بدء طريقهم العلمي

 

[د. فؤاد بن يحيى الهاشمي]

رأي خاص: من أصول أهل الظاهر الكبار نبذ التمذهب، وهي من جملة التقليد عندهم، ولذا لا توجد لديهم درجات في التفقه على المذهب الظاهري، وإنما يعنون بدراسة أصول أهل الظاهر، وبمناقشة كل مسألة على حدة.
كونهم لا يخرجون في حقيقة الأمر عن صورة التمذهب، هذه مسألة أخرى.

 

[جمال نادر الفرا]

التعصب المذهبي هو المذموم ، واتباع الدليل الراجح عند أصحاب المذاهب هو الاصل

التعصب المذهبي هو المذموم ، واتباع الدليل الراجح عند أصحاب المذاهب هو الاصل

هذا الإشكال قديم حديث ، وتحرير محل الخلاف يجيب عن السؤال ، ومحل الخلاف هو الأخذ بقول المذهب وإن بدا للإنسان دليل صحيح صريح يخالف مذهبه ، أما إن كان الأخذ بقول المذهب من غير أن يبدو للإنسان دليل راجح فلا إشكال في جواز اتباع المذهب ، والأمر يختلف بين إنسان وآخر وبين مسألة وأخرى ، حسب مبلغه من العلم ، ووصول الدليل إليه ، والله أعلم .

 

[منيب العباسي]

أحسن الله إليكم يا شيخ أبا فراس..وقد تجنبت الإشارة لما تفضلتم به, لأن جوابي يتضمن الرد على دعواهم التي ذكرتم
فضربت -كما يقال-عصفورين بحجر واحد

 

[أبو حاتم الظاهري]

الحمد لله

أخي منيب ... أعرف.

إنما رأيت المستشكل قد خاطب غير المتمذهبين بالمذاهب الأربعة حصرا فأردت الاستيضاح منه ...

........

أخونا الكبير فؤاد وفقه الله كأني أتلمح بين جنبات رأيك الخاص أن أهل الظاهر مشمولون بسؤال صاحبنا ...

فإن كان نعم فليكن الجواب على سؤالي واضحا ... نعم : )

وإن كان لا .............. فلا : )

أبو حاتم الجزائري​

 

[هشام علي الهاشمي]

حبذا لو يتكرم الاخ الكريم فؤاد الهاشمي بضبط النقاش ويكون الحوار بين مؤيد ومخالف , من غير تداخل البقية ​

فيقوم المؤيد لفكرة التمذهب بوضع اسئلة ويُجيب عليها المخالف للتمذهب​

ومن ثم يقوم المخالف للتمذهب بطرح اسئلة بنفس عدد الاسئلة التي طُرحت عليه ويقوم المؤيد لفكرة التمذهب بالاجابة عليها ​

 

[أبو حاتم الظاهري]

أو أرى أن من الأفضل أن يجيب صاحب الموضوع حين يدخل ...

لأنه صاحب الموضوع والأدرى بمراميه​

 

[د. فؤاد بن يحيى الهاشمي]

الحمد لله​

أخي منيب ... أعرف.​

إنما رأيت المستشكل قد خاطب غير المتمذهبين بالمذاهب الأربعة حصرا فأردت الاستيضاح منه ...​

........​

أخونا الكبير فؤاد وفقه الله كأني أتلمح بين جنبات رأيك الخاص أن أهل الظاهر مشمولون بسؤال صاحبنا ...​

فإن كان نعم فليكن الجواب على سؤالي واضحا ... نعم : )​

وإن كان لا .............. فلا : )​

أبو حاتم الجزائري​

المفترض أن الذي يجيب عن السؤال هو صاحب الموضوع، لكن أبا يوسف -غفر الله له- يحضر يوما ويغيب يوما، وأخشى أن يكون قد ورطنا بهذا الموضوع!!
وسؤاله في نطاق محدد وهو من جعل مذهبه "الدليل"، وهؤلاء يشملهم أهل الظاهر فيما أعرف.
ولذا فأقترح عليك يا أبا حاتم أن تدخل في النقاش معه مباشرة، فتقوم بتوصيف "الدليل" وباقي أسئلة أخينا أبي يوسف.
ونتمنى من جميع الأعضاء حتى نخرج بنتائج طيبة من الموضوع أن نلتزم الأدب مع أنفسنا، أي إخواننا كما هو حرف القرآن؛ فرفقك بأخيك هو رفقك بنفسك، وهل تجد شريعة أنزلت الأخ منزلة نفسك التي بين جنبيك؟
وأنا الآن خارج الموضوع.

 

[أبو حاتم الظاهري]

ونتمنى من جميع الأعضاء حتى نخرج بنتائج طيبة من الموضوع أن نلتزم الأدب مع أنفسنا، أي إخواننا كما هو حرف القرآن؛ فرفقك بأخيك هو رفقك بنفسك، وهل تجد شريعة أنزلت الأخ منزلة نفسك التي بين جنبيك؟
وأنا الآن خارج الموضوع.

لله أبوك ...

وليس مثلك من يخرج فمثلك لا يُستغنى عن حلمه وأدبه

 

[أبو يوسف محمد يوسف رشيد]

أبو يوسف

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أليس الاصل عند علماء المذاهب , الاخذ بالدليل ( المذهب الخامس )

أليس هذا الذي كان يفعله الشافعي ومالك وأحمد وغيرهم رحمهم الله تعالى , هو الدليل في المسألة

ومن ثم اتى التعصب المذهبي في القرون المتقدمة

أقصد ( المذهب الخامس ) هو السائد في القرون الاولى ومن ثم تغى عليه التمذهب وليس العكس

مارايك ؟​

مرحبا بالشيخ الكريم، وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى

دعنا نتناول ردكم الكريم بأجزائه وتفصيلاته دون أن نتجاوز نقطة إلى نقطة تأثرا بما يدور عادة مما هو يقرب من موضوعنا وليس هو.. فقد طرحت المشاركة لتكون تباحثا ابتدائيا خطوة بخطوة.

أولا/ أفهم من كلامكم أن (اتباع الدليل) مذهب خامس. وأنك اخترته وقدمته على أن يكون صفة فاصلة للمذاهب الأخرى؟ يعني الآن لدينا خمسة مذاهب ( حنفي - مالكي - شافعي - حنبلي - متبعي) ؟ أرجو تأكيد هذا المعنى قبل الانتقال عنه، وإن لم يكن مقصودا فأرجو مراجعة نقاط الطرح حتى تنحصر مناقشتنا في السياق ولا تتبدد الجهود والأوقات فيما لا ينفع عند الله.

ثانيا/ بلى - كما ذكرتم - كان أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد يتبعون الدليل في المسألة، وكذا سائر الأئمة الإحى عشر، وكذا سائر أئمة المسلمين. وهذا معلوم بالضرورة.

ثالثا/ عبرت عما (طغى) في القرون المتقدمة مرة بالتعصب المذهبي، ومرة بالتمذهب.

فالذي يظهر من كلامك أن تقول إن التمذهب هو التعصب المذهبي. هذا استعمالكم.

وهنا أقول: إن الحكم على الشيء فرع عن تصوره. ورغم أن ظاهر مشاركتكم هي تفسير التمذهب بالتعصب المذهبي، لكن لا بأس من الرجوع للتقرير مرة أخرى فنسألكم : ما هو (التمذهب) ؟

فلو قيل : إننا قصدنا نوعا معينا من التمذهب وهو المقرون بالتعصب. قلنا : وليس هذا مرادا من كلامنا، ولم نتعرض للتمذهب حتى الآن على الأقل من أساسه. إنما الطرح يدور حول ما يسمى (اتباع الدليل) الذي يكتب في خانة المذهب في بيانات بعض إخواننا؛ أهو وصف فاصل عن المذاهب الاربعة، أم هو مذهبخامس. فيكون ما طرحتموه خارجا عن تصور حدود الطرح.

الآن حتى نرجع ولا تتداخل عليك النقاط :

هل تقول إن اتباع الدليل هو مذهب خامس لا يخرج الاربعة عن اتباع الدليل؟ أم هل تقول إن اتباع الدليل هو شيء غير المذاهب الأربعة؟ وتكون المذاهب الاربعة غير متبعة للديل ومن يسير عليها لا يكون متبعا للدليل.

أرجو - مرة أخرى ومحافظة على الوقت والجهد الذي يبذل - أن تكون الاستجابة هي في إطار الطرح. وتذكروا أن الثانية التي تمر من العمر لا ترجع مرة أخرى، فهو اتجاه واحد من الزمن، وما يندم مؤمن على شيء ندمه على وقت ما قضاه في طاعة.

وفقكم الله وبارك فيكم.
​

 

[أبو المنذر سراج الدين]

ماوجه اعتراض صاحب الموضوع في اتباع الدليل وهل الدليل مقتصر على مذهب بعينه والا فلا !!!!!
ولماذا يزعم انه مذهب خامس وقد نبه الائمة الاعلام أصحاب المذاهب على عدم تقليدهم من غير أن تعلم دليلهم فإن كان الدليل في مسألة ما في أي مذهب من المذاهب فعليك اتباعه شئت أم أبيت وإن خالف مذهبك أرجو الاجابة على هذا التساؤل؟
ولايشترط كلمة اتباع الدليل ان المذاهب غير متبعة الدليل فهذا أراه خلط ولكن المقصود أن الدليل لايقتصر على مذهب دون غيره في كل المسائل واليك كلام الحافظ الذهبي في سير اعلام النبلاء في ترجمة الامام مالك ليتتضح معنى كلمة اتباع الدليل :
قال مالكي قد ندر الاجتهاد اليوم وتعذر فمالك أفضل من يقلد فرجح تقليده وقال شيخ إن الإمام لمن التزم بتقليده كالنبي مع أمته لا تحل مخالفته
قلت قوله لا تحل مخالفته مجرد دعوى واجتهاد بلا معرفة بل له مخالفه إمامه إلى إمام آخر حجته في تلك المسألة أقوى، لا بل عليه اتباع الدليل فيما تبرهن له، لا كمن تمذهب لإمام فإذا لاح له ما يوافق هواه عمل به من أي مذهب كان. ومن تتبع رخص المذاهب وزلات المجتهدين فقد رق دينه كما قال الأوزاعي أو غيره من أخذ بقول المكيين في المتعة والكوفيين في النبيذ والمدنيين في الغناء والشاميين في عصمة الخلفاء فقد جمع الشر. وكذا من أخذ في البيوع الربوية بمن يتحيل عليها وفي الطلاق ونكاح التحليل بمن توسع فيه وشبه ذلك فقد تعرض للانحلال فنسأل الله العافية والتوفيق. ولكن شأن الطالب أن يدرس اولا مصنفا في الفقه فإذا حفظه بحثه وطالع الشروح فإن كان ذكيا فقيه النفس ورأى حجج الأئمة فليراقب الله وليحتط لدينه فإن خير الدين الورع ومن ترك الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه والمعصوم من عصمه الله
فالمقلَدون صحابة رسول الله بشرط ثبوت الإسناد إليهم ثم أئمة التابعين كعلقمة ومسروق وعبيدة السلماني وسعيد بن المسيب وأبي الشعثاء وسعيد بن جبير وعبيد الله بن عبد الله وعروة والقاسم والشعبي والحسن وابن سيرين وإبراهيم النخعي ثم كالزهري وأبي الزناد وأيوب السختياني وربيعه وطبقتهم ثم كابي حنيفة ومالك والأوزاعي وابن جريج ومعمر وابن أبي عروبة وسفيان الثوري والحمادين وشعبة والليث وابن الماجشون وابن أبي ذئب ثم كابن المبارك ومسلم الزنجي والقاضي أبي يوسف والهقل بن زياد ووكيع والوليد بن مسلم وطبقتهم ثم كالشافعي وأبي عبيد وأحمد وإسحاق وأبي ثور والبويطي وأبي بكر بن أبي شيبه ثم كالمزني وأبي بكر الاثرم والبخاري وداود بن علي ومحمد ابن نصر المروزي وإبراهيم الحربي وإسماعيل القاضي ثم كمحمد بن جرير الطبري وأبي بكر بن خزيمة وأبي عباس بن سريج وأبي بكر بن المنذر وأبي جعفر الطحاوي وأبي بكر الخلال ثم من بعد هذا النمط تناقص الاجتهاد ووضعت المختصرات واخلد الفقهاء إلى التقليد من غير نظر في الأعلم بل بحسب الاتفاق والتشهي والتعظيم والعادة والبلد فلو أراد الطالب اليوم أن يتمذهب في المغرب لأبي حنيفة لعسر عليه كما لو أراد أن يتمذهب لأبن حنبل ببخارى وسمرقند لصعب عليه فلا يجئ منه حنبلي ولا من المغربي حنفي ولا من الهندي مالكي وبكل حال فإلى فقه مالك المنتهى فعامة آرائه مسددة ولو لم يكن له إلا حسم مادة الحيل ومراعاة المقاصد لكفاه ومذهبه قد ملأ المغرب والأندلس وكثيرا من بلاد مصر وبعض الشام واليمن والسودان وبالبصرة وبغداد والكوفة وبعض خراسان كذلك اشتهر المذهب الأوزاعي مدة وتلاشى أصحابه وتفانوا وكذلك مذهب سفيان وغيره ممن سمينا ولم يبق اليوم إلا هذه المذاهب الاربعة وقل من ينهض بمعرفتها كما ينبغي فضلا عن أن يكون مجتهدا وانقطع أتباع أبي ثور بعد الثلاث مئة وأصحاب داود إلا القليل وبقي مذهب ابن جرير إلى ما بعد الأربع مئة وللزيدية مذهب في الفروع بالحجاز وباليمن لكنه معدود في اقوال أهل البدع كالإمامية ولا باس بمذهب داود وفيه اقوال حسنة ومتابعة للنصوص مع أن جماعة من العلماء لا يعتدون بخلافه وله شذوذ في مسائل شانت مذهبه واما القاضي فذكر ما يدل على جواز تقليدهم إجماعا فانه سمي المذاهب الاربعة والسفيانية والأوزاعية والداوودية ثم إنه قال فهؤلاء الذين وقع إجماع الناس على تقليدهم مع الاختلاف في اعيانهم واتفاق العلماء على اتباعهم والاقتداء بمذاهبهم ودرس كتبهم والتفقه على مآخذهم والتفريع على اصولهم دون غيرهم ممن تقدمهم أو عاصرهم للعلل التي ذكرناها وصار الناس اليوم في الدنيا إلى خمسة مذاهب فالخامس هو مذهب الداوودية فحق على طالب العلم أن يعرف اولاهم بالتقليد ليحصل على مذهبه وها نحن نبين أن مالكا رحمه الله هو ذلك لجمعه أدوات الامامة وكونه أعلم القوم ثم وجه القاضي دعواه وحسنها ونمقها ولكن ما يعجز كل واحد من حنفي وشافعي وحنبلي وداوودي عن ادعاء مثل ذلك لمتبوعه بل ذلك لسان حاله وإن لم يفه به ثم قال القاضي عياض وعندنا ولله الحمد لكل إمام من المذكورين مناقب تقضي له بالامامة قلت ولكن هذا الإمام الذي هو النجم الهادي قد أنصف وقال قولا فصلا حيث يقول كل أحد يؤخذ من قوله ويترك إلا صاحب هذا القبر ولا ريب أن كل من أنس من نفسه فقها وسعة علم وحسن قصد فلا يسعه الالتزام بمذهب واحد في كل اقواله لأنه قد تبرهن له مذهب الغير في مسائل ولاح له الدليل وقامت عليه الحجة فلا يقلد فيها إمامه بل يعمل بما تبرهن ويقلد الإمام الآخر بالبرهان لا بالتشهي والغرض لكنه لا يفتي العامة إلا بمذهب إمامه أو ليصمت فيما خفي عليه دليله قال الشافعي العلم يدور على ثلاثة مالك والليث وابن عيينة قلت بل وعلى سبعة معهم وهم الأوزاعي والثوري ومعمر وأبو حنيفة وشعبة والحمادان .انتهى
فمعنى كلمة اتباع الدليل غير مبتكرة وليس مذهب خامس وانما هي غير مقتصرة على مذهب بعينه فتأمل يرحمك الله والله اعلم.
اللهم علمنا بما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا.

 

[أبو يوسف محمد يوسف رشيد]

أنا لم أعترض..

ولم أزعم..

(ابتسامة ودودة)

نرجو من إخواننا الافاضل المتفاعلين أن لا يضعوا الردود قبل قراءة موضوع الطرح جيدا. حفظا لأوقات الجميع.

​

 

[محمد عبد الله صل]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد:
فإني أزجي الشكر والتقدير لهذا الملتقى بجميع أعضائه، سائلا المولى تعالى أن يزيدنا وإياهم توفيقا لما يحب ويرضى، إنه سبحانه قريب مجيب.
بهذه المناسبة فإني أنبه على أمور في العناصر التالية:
أولا: عبارة "متبع للدليل"، وما في معناها من العبارات مثل: "باحث عن الحق"، "أثري"، "غير مقلد"، إلخ! هي من العبارات التي تمليها المراهقة الفكرية على لفيف من طلبة العلم الشرعي، وقد تكون تعبيرا مناسبا لما يقرره بعض أهل العلم من أن بعض الناس لا ينبغي أن يكون لهم مذهب معين، مثل: العامي؛ فمذهبه هو مذهب من يفتيه فيما يسأل عنه، وطالب العلم؛ لأنه في مرحلة الطلب لم يستقر على شيء ثابت غير قابل للتغيير! والمجتهد، والقاضي (إذا تفاور فيه شرط الاجتهاد).
ثانيا: أن "اتباع الدليل" لا يمكن أن يعد مذهبا، لا خامسا ولا غيره؛ لأنه أساس جميع المذاهب الإسلامية، وإنما يعرض الخلاف بينها من جهة حجية دليل ما، أو من جهة طرق الاستدلال، أو قواعد الاستنباط، أو تفاوت مدارك المجتهدين، وإلا فلا يوجد في الإسلام مذهب لا يتبع الدليل، ولا مذهب يتحرى مخالفة الدليل، ولا مذهب يفرض على المنتسبين إليه تقليدا أعمى، والحمد لله على ذلك، فإنه من أكبر الدلائل على أن هذا الدين محفوظ!
ثالثا: أن عبارة "متبع للدليل" لا ينبغي أن ينظر إلى مفهومها المخالف؛ لأن ذلك من باب الإلزام بما لا يلزم، فالدليل الشرعي هو الذي يُبْحَث عن مفهومه المخالف؛ لما يترتب عليه من ثمرة الاستنباط، ولأنه حقٌّ ولازم الحق حقٌّ؛ إذا صح أنه لازم، وأما كلام البشر فكثيرا ما يكون الإنسان ذاهلا أو ساهيا عن لازم كلامه، بل قد لا يخطر بباله وخاصة إذا كان لازما باطلا، ولا يتصور من مسلم أن يتنبه إلى لازم باطل لكلامه ثم يقرره ولا ينكره، بل يعلن البراءة منه فورا إذا تبين له بطلانه، ومن هنا قال بعض أهل العلم: "لا زم القول ليس بقول إلا إذا التزمه القائل"، و"لازم المذهب ليس بمذهب إلا إذا التزمه صاحب المذهب".
رابعا: أن حصر المذاهب الفقهية في أربعة مذاهب؛ قضية كشف البحث العلمي عن ضعفها، فالمذاهب الفقهية أكثر من أربعة، وأقصد: المذاهب السنية، فضلا عن غيرها، وإلا فهل يقال: إن مذهب الظاهرية غير معترف به؟! وغير الظاهرية من الأئمة أصحاب المذاهب، مثل: الإمام الأوزاعي، الإمام ابن جرير الطبري، الإمام أبو ثور (إبراهيم بن خالد الكلبي) فهل يقال: إن مذاهبهم غير معترف بها أيضا؟! ناهيكم عن المذاهب الفقهية الأخرى.
خامسا: إذا ثبت أن المذاهب الفقهية لا تنحصر في أربعة- وإن كانت المذاهب الأربعة هي التي اكتسحت أكبر مساحة من العالم الإسلامي-؛ عندئذ يتهاوى مصطلح "المذهب الخامس" الذي كان ولا يزال يشكل هاجسا فكريا لدى كثير من الباحثين؛ حتى إن بعضهم قد أبعد فيه النجعة حين زعم أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب- رحمه الله تعالى- جاء بمذهب خامس هو الوهابية! ولا يشك باحث منصف في أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب حنبلي المذهب، ولا في أنه لم يخترع شيئا من عنده في دعوته، ولكنها آفة الحمى الفكرية، والله المستعان.
وختاما؛ أعتذر عن الإطالة، وأطلب منكم السماحة، وإلى لقاء آخر إن شاء الله تعالى.

 

[أبو المنذر سراج الدين]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين وبعد..

بعض من الأعضاء قد اطلعت على بياناتهم للتعرف على المختصين فقابلتني صورة غريبة تعريفاتهم بمذاهبهم ، وهي قول بعضهم :

أتبع الدليل

فتحيرت حقيقة من هذه الكلمة..

ماذا تعني يتبع الدليل ؟

طيب ولو كتب حنفي أو شفعي أو حنبلي أو مالكي .. ما كان متبعا للدليل ؟
مفهوم الكلام - المخالفة - فيكون معنى قوله (أتبع الدليل) - في معرض التعريف بالمذهب الفقهي - أي أن غيره من المذاهب لا يتبع الدليل، وإلا لكان على مذهب من المذاهب الأربعة وما احتاج إلى أن يخص نفسه باتباع الدليل. تأملوا.

ولو قيل : إن اتباع الدليل ليس للفصل عن غيره من المذاهب وإن المذاهب الأربعة تتبع الدليل كذلك ولا يشترط أن يكون للكلام مفهوم مخالفة..

فأقول : فهل هو إذا اصطلاح على مذهب خامس؟.. فيقال: حنفي وحنبلي ومالكي وشافعي ومتبع للدليل؟!


هذا نقاش أطرحه بصورة هادئة من محب لإخواننا وأحبابنا الذين يقولون نحن لسنا على مذهب من الأربعة بل نحن نتبع الدليل .. واعلموا أن إخوانكم لا يسيئون الظن بكم، ولا يرغبون في جدالكم للجدال، وإنما هو التفاهم والتوجيه، وتصحيح العمل بعد تصحيح القصد.


فهل ترون أن المذاهب الأربعة ليست متبعة للدليل؟ وأن من يسير عليها غير متبع للدليل؟

أم ترون أن اتباع الدليل هو اصطلاح على مذهب خامس ويكون الجميع متبعين للدليل ؟
هل هذا هو موضوع طرحك أم اخر؟ فقد اطلعنا عليه جيدا ووضحنا لك معنى كلمة اتباع الدليل ولم نجد منك ردا غير انك قلت اننا لم نقرء موضوع الطرح جيدا واظن انك لم تقرء الرد حفاظاً على وقتك والله المستعان
اللهم علمنا بما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
والله اعلم​

 

[عبد الرحمن بن عمر آل زعتري]

لعل لنا في الشوكاني إسوة :
"وإني أخبرك أيها الطالب عن نفسي تحدثاً بنعمة الله سبحانه , ثم تقريباً لما ذكرت لك من أن هذا الأمر كامن في طبائع الناس , ثابت في غرائزهم , وأنه من الفطرة التي فطر الله الناس عليها .
إني لما أردت الشروع في طلب العلم , ولم أكن إذا ذاك قد عرفت شيئاً منه , حتى ما يتعلق بالطهارة والصلاة إلا مجرد ما يتلقاه الصغير من تعليم الكبير لكيفية الصلاة والطهارة ونحوهما ؛ فكان أول بحث طالعته بحث كون الفرجين من أعضاء الوضوء في الأزهار وشرحه ؛ لأن الشيخ الذي أردت القراءة عليه , والأخذ عنه , كان قد بلغ في تدريس تلامذته إلى هذا البحث , فلما طالعت هذا البحث قبل الحضور عند الشيخ رأيت اختلاف الأقوال فيه , سألت والدي – رحمه الله – عن تلك الأقوال : أيها يكون العمل عليه ؟
فقال : يكون العمل على ما في الأزهار .
فقلت : صاحب الأزهار أكثر علماً من هؤلاء ؟
قال : لا .
قلت : فكيف كان اتباع قوله دون أقوالهم لازماً ؟
فقال :اصنع كما يصنع الناس , فإذا فتح الله عليك فستعرف ما يؤخذ به وما يترك .
فسألت الله عند ذلك أن يفتح علي من معارفه ما يتميز لي به الراجح من المرجوح . وكان هذا في أول بحث نظرته , وأول موضوع درسته , وقعدت فيه بين يدي العلم . فاعتبر بهذا , ولا تستبعد ما أرشدتك إليه , فتحرم بركة العلم , وتمحق فائدته .
ثم مازلت بعد كما وصفت لك : أنظر في مسائل الخلاف , وأدرسها على الشيوخ , ولا أعتقد ما يعتقده أهل التقليد من حقية بعضها بمجرد الإلف والعادة , والاعتقاد الفاسد , والاقتداء بمن لا يقتدي به , بل أسأل من عنده علم بالأدلة عن الراجح , وأبحث في كتب الأدلة عن ما له تعلق بذلك , وأستروح إليه , وأتعلل به , مع الجد في الطلب , واستغراق الأوقات في العلم خصوصاً علوم الاجتهاد وما يلتحق بها ؛ فإني نشطت إليها نشاطاً زائداً ؛ لما كنت أتصوره من الانتفاع بها حتى فتح الله بما فتح , ومنح ما منح , فله الحمد كثيراً حمداً لا يحاط به , ولا يمكن الوقوف على كنهه ". (أدب الطلب).

 

[عبد الرحمن بن عمر آل زعتري]

هذا كتاب أدب الطلب للشوكاني -أسأل الله أن ينفع به-لمناسبة الموضوع ، اعتنيت به لكن لا زالت هناك جوانب قصور عدة ...لأنني لا املك نسخة ورقية للمقابلة..ولستُ متفرغا الآن..​

والملف في أصله من موقع الشيخ عبد المقصود ....​

 

[منيب العباسي]

توضيح يسير:
-ثمة قدر مشترك وهو أن الجميع يقصد طلب الحق من الدليل..والتعصب مذموم من الجميع..
-وثمة إلزام لمن ينعى على أهل المذاهب الأربعة تمذهبه (غير المتعصب) فإن كان ظاهريا يقال له:
أنت تقول إنك تنبذ التقليد بحيث تتوجه للدليل نفسه مباشرة, فيقال لك : قد تمذهبت على أصول داود وابن حزم
التي هي قواعد كلية في صياغة العقل المستبط ومن أظهرها مثلا نبذ القياس..فإن قلت :بل أنا آخذ من الكتاب والسنة مباشرة واخترت اتباع ابن حزم لأجل ذلك..قيل :والأئمة الأربعة يأخذون من الكتاب والسنة مباشرة ويرون القياس من مدلولاته ..فبقي أن القدر الفارق هو في طريقة هذا الأخذ
وقد يكون الخلاف لفظياً في مواضع فيسميه قوم قياساً ويسميه آخرون بأسماء أخرى
والله الهادي

 

[محمود المختار علي]

قصد هؤلاء الإخوة -وإن كنا نخالفهم في نبذ مسألة البداءة بالتمذهب- أنه لا يلتزم بمذهب معين
بحيث يتبع قول إمامه أبداً بل حيث وجد الدليل الأقوى تمسّك به, وهذا المعنى صحيح بلا إشكال في الجملة
لكن تنزيله على واقعهم في طلب العلم هو المشكل,
وضعت يدك على الجرح ، فدعوى التحاكم إلى الدليل في تقديري- مع اعتبارها- للأسف هي دعوى لطرح المذاهب المتبعة عند هؤلاء الأحبة، وليت شعري أية قواعد سيستخدمونها لاستنباط الحكم من الدليل ( إذ عليهم أن ينبذوا أصول أصحاب المذاهب ) وبالجملة فكل حكم يستنبط من الدليل إما سبق إليه وبالتالي فصاحبه مقلد وإن ادعى الاجتهاد وإما لم يسبق إليه المجتهد - صاحب الآلة -وهو بهذا مذهب مجتهد ، وليس اجتهاد أولى من اجتهاد... والله الموفق

 

[أبو يوسف محمد يوسف رشيد]

هل هذا هو موضوع طرحك أم اخر؟ فقد اطلعنا عليه جيدا ووضحنا لك معنى كلمة اتباع الدليل ولم نجد منك ردا غير انك قلت اننا لم نقرء موضوع الطرح جيدا واظن انك لم تقرء الرد حفاظاً على وقتك والله المستعان
اللهم علمنا بما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
والله اعلم

من أهم الأمور التي نتعلمها أثناء هذه النقاشات هي كيفية الحفاظ على سياق النقاش والبدء بما يناسب هذا السياق ويدعو إلى الانسياق معه.

وقد بدأتم مشاركتك بـ :

( لماذا يعترض صاحب الموضوع..)
و
(لماذا يزعم..)

فكانت مشاركتكم من بدايتها في غير السياق، وأكون معذورا إن لم أتجاوز صدرها غير الدال على عجزها..

وإن كنت غضبت فلا تبتأس.. (ابتسامة) .. ألا يكفيك أننا نتفق على الغداء الحلال؟ تعال أعزمك في بيتي على غداء شهي سيروق لك جدا.. فقد رزقت زوجة متقنة تقية.. تتقي الله في الآكلين .. (ابتسامة محب) .. ولن آتيك بطعام فيه خلاف .. على شرط إدراجك الطعام في باب الإجماع بعدها.. هل تقبل التحدي؟

حينها ستعلم أن هناك ما يسعنا ونتفق عليه ولو كان طعاما شهيا..


​