للتحميل والمناقشة: الاحتفال بذكرى المولد النبويّ في ميزان الكتاب والسنّة

[الدكتور محمد أيمن الجمال]

الاحتفال بذكرى المولد النبويّ في ميزان الكتاب والسنّة

للدكتور محمّد أيمن الجمّال


لتحميل:

يجب أن تكون مسجلاً لمشاهدة الروابط

​

 

[عبدالرحمن زعتري]

ولكنّ كثيرًا من أبناء المسلمين من طلبة العلم يتعصّبون لآرائهم ... أو لآراء مشايخهم ....
ويقولون بسهولة نقول : لا ...

هذه يا حضرة الدكتور أيمن مشكلة بحق...
وينبغي أن نفتح موضوعا يعالج هذه المسألة وسبل حلها...

تنبيه : لم أبد رأيي الخاص في مسألة المولد ولن أظهره = لأنه من المسائل التي لا يحسن بي أن "أكبر" أمرها كثيرا..
وكل من اجتهد فهو خير ممن أفطر أو قصر في السفر والرحمة موصولة للجميع بإذنه.​

 

[عمرو علي بسيوني]

سادسًا: لا أدري هل الملتقى محظور على أمثالي ممّن ينتسب لمنهجٍ يتبعه عامّة علماء المسلمين في العالم من لدن انتشار المدارس الفقهيّة والاعتقاديّة إلى يومنا هذا ؟؟؟

والحقيقة هذا الكلام مسيء ، ولولا علمي بسياسة الملتقى لبينت ما فيه ، ولكن اقول لا كثرة ولا هم يحزنون ، وكلمة أهل السنة ماضية ، والفقهاء الأربعة من جملة السلف ، وكذا طبقات تلاميذهم الأولى أجمعين ، ومحاولتك نسبة طريقة الأشاعرة إلى عامة علماء المسلمين منذ نشأة المذاهب الإسلامية الفقهية والاعتقادية ـ رغم أن المذاهب الأربعة قبل ولادة الأشعري ـ فشطط ، بل كانوا جميعا على طريقة الكتاب والسنة بفهم القرون المفضلة ، ولا تشتت الموضوع بمثل هذه الدعاوى .

وأعتذر للإدارة المبجلة عن تلك المداخلة ، إذ لم أر كلام الدكتور هذا أول مرة ، ولما رأيته الآن لم أستجز أن أسكت وتأثمت ، لأن اللمز بأهل السنة هذا لا يصبر عليه .

ولم يقل لك أحد أن الملتقى حكر على أحد أو فئة ، فلماذا هذا الضجيج و مر الشكوى ، أكل هذا لأننا ناقشناك ؟

والعجيب أستاذي الكريم أنك تقول لا لا تكلمني بالمنطق وكلمني بالظاهر ـ قمة التناقض مع مذهب الأشاعرة ، رغم أن كلامى لا يعرى عن النصوص أبدا ، تصريحا أو إشارة أو عزوا ، وليس العبرة في النصوص بترصيصها دون التفقه في معناها ، فبضغطة زر آتيك بمئات النقول في ذم البدع من كل طبقات السلف الصالح وصولا للنبي عليه الصلاة والسلام .

وقد أتحفك الشيخ منيب بزمرة منها ، فماذا فعلت بها ؟؟ وهي موجودة مجموعة مصنفة يطالها الذراع ! أعملتَ فيها ما سميته تخصيصا وعارضتها وضربت النصوص بعضها ببعض ، ونقلت نقلين عن النووي وابن حجر إلخ ، أهذا تحرير بالله عليك ؟؟

وسأبين لك أن استدلالي بالنصوص مجردة عن التفقه أيسر لي منكم بمثال بسيط :
كل ما أورده لك الإخوة هاهنا من أدلة ذم البدعة قلت إنه مخصوص بحديث من سن في الإسلام = جميل

1 ـ ما المراد بالسنة السيئة في الحديث ، الشرعية أم اللغوية ؟
إن قلت الشرعية يلزم ما بينته لك في مداخلة سابقة ، وإن قلت لغوية فهو المطلوب إثباته .
2ـ قال مخالفك مشاكلة قال عليه الصلاة والسلام ( عليكم بسنتي ) وهذا عام في التزام السنة ـ الشرعية طبعا ـ ولكنه مخصوص بقوله ( ومن سن في الإسلام سنة سيئة ) فمن السنة الشرعية ماهو حسن واجب التزامه ، ومنه ماهو سيء ، هلا تفضلتم بحل هذا الإشكال ؟

ـ كل إجابة تجيب بها على موهم التعارض هذا هو حاصل جوابي عليك في الفرق بين البدعة اللغوية والشرعية والعموم والخصوص بينهما .

ولاحظ مدى التناسق في الإيراد والإلزام ( إياكم ومحدثات الأمور ) أسلوب تحذير ، و ( عليكم بسنتي ) أسلوب إغراء ، ( من سن سنة حسنة ) خصص الأول فخرجت بدع شرعية ليست مذمومة ، و ( من سن سنة سيئة ) خصص الثاني فخرجت سنن شرعية سيئة !!!!

 

[أبوبكر بن سالم باجنيد(أبوبكر بن سالم باجنيد) عضو موثق.]

يؤسفني جداً أن يصدر هذا من الدكتور الكريم تجاه الملتقى

ويؤسفني أكثر: أن يتهم من خالفه من محاوريه في هذه المسألة بأنهم يلمزون علماء الأمة أو سوادها الأعظم أو يتهمهم بالتعصب لمشايخهم... وهذا لو صدر من طالب علم في مثل هذا المقام لكان مزرياً مقيتاً؛ فكيل الاتهامات الباغية للمخالف سبيل أهل الضلال والزيغ، لا سبيل من يبحث عن الحق ويقرره

لذا أنبه إلى أن مثل هذه الأساليب هي تهويلات يُخرَج بها عن أصل الموضوع، وتشتيت يراد به تضييع الحق

فمرحباً بالحوار العلمي المبني على الدلائل.. لا بالاتهام والتهويل

وإِخالُ إدارةَ الملتقى في هذا الباب قد لزمت الإنصاف.. ولا يخفى على متابع سعةُ صدرها في التعامل مع مثل هذا الحوار، وترك المجال مفتوحاً لعرض الآراء دون وصاية أو تحيز، مع الحفاظ على سياسة الملتقى في ذلك.

داعين لجميع الإخوة بالتوفيق والهداية إلى الحق​

 

[الدكتور محمد أيمن الجمال]

هذه يا حضرة الدكتور أيمن مشكلة بحق...
وينبغي أن نفتح موضوعا يعالج هذه المسألة وسبل حلها...​

تنبيه : لم أبد رأيي الخاص في مسألة المولد ولن أظهره = لأنه من المسائل التي لا يحسن بي أن "أكبر" أمرها كثيرا..

وكل من اجتهد فهو خير ممن أفطر أو قصر في السفر والرحمة موصولة للجميع بإذنه.​

حاولت كثيرًا أستاذ عبد الرحمن أن أهوّن من الخلاف في هذه المسألة ... لكنّ بعض إخواني أراد لها أن تكون الفيصل ... وها أنا أعلن مرّة أخرى أنّي لا أكبر أمرها .. ولا أعتقدها دينًا ولا شريعةً ... هي محضُ عادةٍ ... فإن كان في فعلي (وجمهورٌ كبيرٌ من علماء المسلمين قديمًا وحديثًا معي) لهذه العادة (في أصل فعلها) ما يُخالفُ الشرع فهنا ينبغي أن يوضّح الأمر .... ونشكر لكم توضيحكم ... إن كان مبنيًّا على غير الاطّلاع على السرائر.

أمّا: الإصرار على الخوض في تفاصيل المسألة وكأنّها من أكبر الكبائر، -وأمّا تفريق المسلمين لأجلها فهو ما يهون في سبيل إثبات ابتداع المسلمين بحرصٍ يفوق كلّ حرص- فهذا ما لا أرجو لإخواني أن يكونوا عليه ...

أمّا كلام الأخ عمرو عن المنهج الذي (يتّبعه عامّة المسلمين من لدن قيام المدارس الفقهيّة والاعتقاديّة إلى يومنا هذا) ... فلا أظنّ أنّي تجاوزت .. وهو منهجي أعتزّ به وأفتخر ... ليس تهويلاً ولا حرفًا لمسار الموضوع ... قلتُهُ لأنّي لم أرَ من يُشاركني في طرح أفكاره في هذه المسألة، وكأنّ الجميع متخوّفٌ ... أو أنّ من على منهجي -من المنتسبين إلى هذا الملتقى- في عدّ هذا الاحتفال مباحًا لم يروا هذا الموضوع ...

وليس في هذا إساءة لإدارة الملتقى الكريمة التي أشهدُ أنّها كانت غاية في الإنصاف ...

 

[الدكتور محمد أيمن الجمال]

يؤسفني جداً أن يصدر هذا من الدكتور الكريم تجاه الملتقى

ويؤسفني أكثر: أن يتهم من خالفه من محاوريه في هذه المسألة بأنهم يلمزون علماء الأمة أو سوادها الأعظم أو يتهمهم بالتعصب لمشايخهم... وهذا لو صدر من طالب علم في مثل هذا المقام لكان مزرياً مقيتاً؛ فكيل الاتهامات الباغية للمخالف سبيل أهل الضلال والزيغ، لا سبيل من يبحث عن الحق ويقرره

لذا أنبه إلى أن مثل هذه الأساليب هي تهويلات يُخرَج بها عن أصل الموضوع، وتشتيت يراد به تضييع الحق

داعين لجميع الإخوة بالتوفيق والهداية إلى الحق​

وندعو لك ولأعضاء الملتقى الكرام جميعهم بمثل ما دعوت لنا ....

ونشكرك على مداخلتك هنا حيث لطّفت أجواء الحوار وقرّبت وجّهات النظر ... (وفق سياسة الملتقى).

 

[منيب العباسي]

مما يؤسف له أن يتكلم الدكتور عن منهج الإقصاء, وهو يختزل أهل السنة في موقعه الشخصي في فرقتي الأشاعرة والماتريدية..مع أن عقيدة خير القرون من أهل السنة والجماعة كانت تعم الأرجاء قبل ظهور أبي الحسن الأشعري وأبي منصور الماتريدي, وحسبنا انتسابنا لألئك الذين أمرنا باتباعهم ولم يتلوث علم التوحيد عندهم بالتسول على موائد الثقافة اليونانية فوا عجبا من أمة تركهم رسول الله على المحجة البيضاء فراحوا يتطلبون إقامة البراهين ويستجدون معرفة أشرف شيء=التوحيد من زبالات الأمم الوثنية البائدة وبنات أفكار أرسطو الذي يسميه كثير من أعلام الاشاعرة :المعلم الأول!
وليس يحسن بالعاقل إذا كان بيته من ورق مهتريء أن يرمي غيره بالحجارة
لسنا ممن يجامل في الحق,فنقول بصراحة إن الأشاعرة تنكبوا طريق أهل السنة الذي جاء به رسول الله وكان عليه صحابته وأتباعهم بإحسان,بما أقحموه في مباحث الاعتقاد من أمور غريبة عن حقيقة التوحيد الصافي الذي تركنا رسول الله عليه لاحباً لم يشب بشيء
يسعدني حقا يا دكتور أن تعلن انسحابك , لأن السكوت عن التخليط خير من التكلم به
والكلام بالحق خير من السكوت عنه
والله يقول الحق وهو يهدي السبيل

 

[الدكتور محمد أيمن الجمال]

سؤالٌ .... فمن يُتحفنا بجوابه:

هل تنغيم دعاء ختم القرءان في صلاة التراويح في رمضان ليلة السابع والعشرين من كلّ عامٍ بدعة ؟

وهل الاجتماع على صلاة التهجّد في كلّ ليلة من ليالي العشر الأواخر من رمضان في الساعة الثالثة ليلاً سنّة ؟؟؟

وما الذي يختلف فيه تخصيص هذه الأمور على هذه الكيفيّة بهذه الأوقات عن تخصيص يوم المولد بالاحتفال (الذي يتضمّن اجتماع المسلمين وقراءة السيرة وذكر الله والصلاة على نبيّه ومعرفة شمائله صلّى الله عليه وسلّم وإطعام الطعام .ونحوها من الأمور المشروعة فحسب).. على أنّ جمهور علماء الأمّة لا يقبلون تخصيصه بيوم .... وما الذي تختلف عنه هذه الأمور عن تخصيص يوم الإسراء باحتفال (تُذكر فيه قصّة الإسراء والعبرة منها، وتُتَدارسُ فيها سيرة النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم ويُذكَر الله) مثلاً ؟؟

 

[الدكتور محمد أيمن الجمال]

ما زلت أتمسّك بعدم (جدال) من يتّهمني في ديني بـ(غير الحسنى) ... مرارًا ...

وليس هذا موضوع النقاش ..... وأعيد ما قد ذكّرت به نفسي وإخواني المتداخلين هنا بأنّنا في منتدى فقهيّ .... ومن سياسة الملتقى عدم الخوض في غير الفقه وعلومه المتعلّقة به.


20) للموقع موقف حازم تجاه كثير مِن المسائل الشائكة، وما كان على بابتها، وأنها لا تحبذ في طرح هذه المسائل وأشباهها المبالغة في الانتصار، ولا المبالغة في الحط، وأنها لا تحبذ أيضاً إخراج جملة من المسائل الفقهية عن سياقها الفقهي.

 

[منيب العباسي]

لن أنجر معك في حوار جديد فثم أسئلة وطلبات لم تجب عليها يا حضرة الأخ الدكتور
الغريب أنكم تنعون علينا الجفاء مع رسول الله والجلافة بمجرد أننا لا نقيم هذه الموالد
في حين نرى كثيرا من المتعلقين بأهداب الحب مقصرين في اتباع هديه ظاهراً أو باطناً
وآية الحب الاتباع, ومن ذلك اللحية مثلا, جل من رأيتهم ينافحون عن الحب ويزايد على إخوانه
ويتهمهم بكل ما تعلم, إما يحلقون لحاهم ,وإما يقصون منها قصا فاحشا حتى تعود كالأثر الدارس
لماذا لم يحملكم حبكم للنبي صلى الله عليه وسلم على أن تعفوا لحاكم ؟,وأنا هنا أتكلم عن الحب وآثاره لا عن حكم إعفاء اللحية وما أشبه, مع أن هذه السنة الواجبة من سنن الفطرة أيضا
بمعنى أنه حتى الكفار المتحلين بشيء من سلامة الفطرة يأنفون أن يحلقوا لحاهم
لمخالفة ذلك الطبع السوي للرجولة

 

[الدكتور محمد أيمن الجمال]

إيه لو كان الاقتداء بالمظاهر ... كان ما أسهله على الكثيرين ...

الاقتداء كما يكون بالمظاهر فالأولى أن يكون بأعمال القلوب والجوارح ... الأولى أن يكون في احترم النسبة إلى أمّة النبيّ الأعظم .. الذي قال في حقّ المنافقين: (حتّى لا يُقال إنّ محمّدًا يقتل أصحابه) ... التواضع والتذلل لكلّ من دخل في هذه الأمّة ... الرحمة بالمؤمنين ... الشدّة والغلظة على الكافرين .... الحلم والعفو ... الكرم وإطعام الجائع ... إغاثة الملهوف ... فداء الأمّة بالنفس والمال والنفيس ... تحمّل الصعاب والمشاقّ في سبيل الدعوة إلى الله .... برّه بزوجاته حتّى بعد وفاتهنّ ... تقديره لعوامّ المسلمين وأعرابهم .... حرصه على وحدة الأمّة وإن كان ذلك بزجر بعض أصحابه (أبدعوى الجاهليّة وأنا بين أظهركم) اهتمامه بأمر كلّ من انتسب إلى الإسلام (من لم يهتمّ بأمر المسلمين فليس منهم) .... تسامحه في الخلاف في مقام يتّسع له (فلم يعنّف واحدًا منهم) (فأقرّ الفريقين) .... حرصه على أداء حقّ شكر الله تعالى .... عدم تمتّعه بالدنيا (إنّ عبدًا خيّره الله ..) (ما ظنّ محمّد بربّه إذا لقيه وعنده هذه الدنانير) ... محاربة الربا.... محاربة مظاهر البدعة المخالفة للسنّة المناوئة لها ...(كالاحتفال بالأعياد الوطنيّة) على نحو ما تُحاربُ به بدعٌ تتعلّق بجناب المصطفى .. لا أن يكون المصطفى أقلّ حقًّا في نظرنا من تلك ... فنخصّص جمعة للحديث عن حرمة الاحتفاء به وتذكير الناس بسيرته ...

أتّهم نفسي أوّلاً بالتقصير في هذه وتلك وهاته وهؤلاء ... قبل أن أظنّ أنّ غيري من أبناء تلك الأمّة قليل الرجولة أو منحرف الفطرة ....

أمّا الحبّ فهو المعنى القلبيّ الذي يجد الإنسان بسببه العشق للمحبوب والوله له والاشتياق إليه والرغبة في لقائه والإكثار من ذكره ...

والاتّباع والمحبّة لا ينفكّان ... لكنّ الاتّباع أثرٌ من آثار محبّة العبد لله ولرسوله والمحبّة تسبق الاتّباع من العبد ... لكنّ محبّة الله تأتي كنتيجة لهذا الاتّباع وتلك المحبّة؛ كما يقول سبحانه:

(قل إن كنتم تحبّون الله) (والارتباط بين محبّة الله تعالى والرسول صلّى الله عليه وآله وسلّم أظهر من أن يُذكر...) فقدّموا الدليل على دعواكم للمحبّة ... ولتظهر آثارها عليهم ... (فاتّبعوني) أثرًا للمحبّة ودليلاً على صدقها .. تنالوا جائزة عظيمة لا ينالكم بعدها سوء (يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم) ...

فالاتّباع هنا كان بين محبّتين:
محبّة العبد السابقة للاتّباع ... ومحبّة الله التي تلي الاتّباع والطاعة ...

ومن نعت بالجفاء لرسول الله فلأنّه يُحارب علماء الأمّة الذين يقولون بجواز الاحتفال ... (من آذى لي وليًّا فقد آذنته بالحرب) فهو أولى أن يُنعت بالجفاء ... لا لأنّه لم يحتفل... فما كان أحدٌ لينعت أحدًا بالجفاء لتركه مباحًا ...

وفّقنا الله وإيّاكم لمحبّة المحبوب الحبيب صلّى الله عليه وآله وسلّم .... والتخلّق بأخلاقه ... والاقتداء به في سائر سننه ... وأحواله ... ومن أهمّها معاملته للمسلمين من أبناء الأمّة المحمّديّة ...

وصلّى الله على سيّدنا محمّد وعلى آله وصحبه أجميعن ...

 

[منيب العباسي]

هذا كلام إنشائي ..
فالاتباع للنبي صلى الله عليه وسلم يكون ظاهرا وباطناً
وأما خلق مفاصلة بين الأمرين فهو مخالف للشرع والعقل وهو من غير سبيل المؤمنين
كما أن حقيقة الحب تفضي بالمحب أن يقلد محبوبه في أدق التفاصيل
ولو كان حبا حراماً فكيف بحب سيد البشر..مع أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بذلك ولم يفعله فحسب
فسائل نفسك عن سر تنكبك لهذه السنة وأنت ترمي إخوانك بالجفاء؟
كان يسعك أن تتواضع ولا تحاول تقسيم الدين إلى قشور ولب
كما هو منهجكم, أما دعوى المحاربة لعلماء الأمة فهذا حيف لم يصدر منا
وإنما المقصود صيانة جانب السنة من أن تصيبها لوثة ولو دقت..
وبهذا تعلم أن الدعاوى سهلة يطلقها كل أحد فحين تأتي لشعيرة يسيرة
كإعفاء اللحية نجد الأعذار والمسوغات وتقسيم الدين ..إلخ
ومن الغريب يا دكتور محمد أن تقحم حديث "من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب" مشعرا جمهور القراء
أني عدو لأولياء الله..فهل يليق؟
والله المستعان

 

[أبوبكر بن سالم باجنيد(أبوبكر بن سالم باجنيد) عضو موثق.]

* الدكتور الكريم الجمال .. للمرة الثانية تعود لتقرير هذه التهمة التي لا يقبلها منصف

وأكرر عبارتي:
ويؤسفني أكثر: أن يتهم من خالفه من محاوريه في هذه المسألة بأنهم يلمزون علماء الأمة أو سوادها الأعظم


وها أنت تقرر ثانية: ومن نعت بالجفاء لرسول الله فلأنّه يُحارب علماء الأمّة الذين يقولون بجواز الاحتفال ... (من آذى لي وليًّا فقد آذنته بالحرب) فهو أولى أن يُنعت بالجفاء
فهذا تنبيه أرجو أن يؤخذ بعين الاعتبار، فالظلم ظلمات يوم القيامة.

* الأخ الكريم منيب.. تكرر منك كثيراً إضافة مشاركات لا تتعلق بموضوع الحوار.. بل تعلق على أن فلانا دَاخَلَ ولَيْتَهُ فعل كذا وكذا، أو تتطرق لما ليس في صلب الموضوع
وأنا كفيل بحذف كل مشاركاتك لو ظل الإصرار على هذا الأسلوب، فهذا تنبيه أرجو أن يؤخذ بعين الاعتبار أيضاً

 

[عمرو علي بسيوني]

والله يا شيخ أبا بكر كلما فكرت أن أضع ردا لا أجد ما أرد عليه !

ربما بالليل أحاول مرة أخرى !

ملاحظة ـ أقترح على الإدارة الكريمة فتح قسم خاص بالشكاوى !

 

[الدكتور محمد أيمن الجمال]

وأما خلق مفاصلة بين الأمرين فهو مخالف للشرع والعقل وهو من غير سبيل المؤمنين

ومن الغريب يا دكتور محمد أن تقحم حديث "من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب" مشعرا جمهور القراء
أني عدو لأولياء الله..فهل يليق؟
والله المستعان

وجب البيان ... لا الردّ والمجادلة:

ما رأيتُكَ تُحاول فعلَهُ يندرج تحت هذه العداوة ... قلتُ: (فلأنّهُ يُحاربُ علماءَ الأمّة الذين قالوا ....) ... وقد أدّى نظري القاصر إلى أن أرى أنّ اتّهام هؤلاء العلماء بالبدعة (الضلالة) يُعدّ من قبيل محاربتهم والنيل منهم (أمثال ابن حجر والهيثميّ والنووي وأبو شامة والسخاويّ والعراقيّ وغيرهم... على قلّة زادهم وضعف علمهم ..) فاعذرني إذ تبيّنت حربك لبدعهم حربًا لأشخاصهم وانتقاصك لعلمهم حربًا لذواتهم ... وكيف يكون حرب أولياء الله تعالى إلاّ بالانتقاص من علمهم ومكانتهم (وبدعهم!!) ...

* الدكتور الكريم الجمال .. للمرة الثانية تعود لتقرير هذه التهمة التي لا يقبلها منصف

وأكرر عبارتي:
ويؤسفني أكثر: أن يتهم من خالفه من محاوريه في هذه المسألة بأنهم يلمزون علماء الأمة أو سوادها الأعظم


وها أنت تقرر ثانية: ومن نعت بالجفاء لرسول الله فلأنّه يُحارب علماء الأمّة الذين يقولون بجواز الاحتفال ... (من آذى لي وليًّا فقد آذنته بالحرب) فهو أولى أن يُنعت بالجفاء
فهذا تنبيه أرجو أن يؤخذ بعين الاعتبار، فالظلم ظلمات يوم القيامة.

وضعتُهُ بعين الاعتبار والنظر والتفكّر والتأمّل .... وهو عندي نصيحة غالية... من أخٍ كريم.

أمّا كلام الأخ الحبيب: منيب ... مرارًا واتّهامي في ديني وعقلي وتكفيري (ضمنيًّا) فليس في حاجة لتنبيه على العلن ... مثاله قوله بأعلاه: (فهو مخالفٌ للشرع والعقل ... وهو من غير سبيل المؤمنين) ... ولا يُنبّه إلاّ على خروجه عن الموضوع ....

أمّا أنّ ما سمّيتَهُ تُهمةً وقرّرت أنّه لا يقبلها منصفٌ .... فأرى أنّه قد يقبلُها مُنصفٌ (من وجهة نظري) .... وليس هذا موضع بحثٍ ...

لك الدعاء بالجميل والأجر الجزيل يوم الحشر بين يدي الجليل ... من محبٍّ في الله؛ لمعنى الأخوّة في الدين الذي ننتمي إليه جميعًا ...

وأهديك ابتسامة -هي ما أقدر عليه هنا- علّك تُحبّني أيضًا (تهادوا تحابّوا) ...

 

[منيب العباسي]

-اللهم إنك تعلم ما في قلبي فإن علمتني أحاربهم كما يدعي الاخ الدكتور فانتقم مني وخذني إن أخذك شديد
-تدعون الحب وتخالفون الهدي, تنادون بالأخوة وترمون غيركم بالجلافة والتقصير في حفظ مقام النبي صلى الله عليه وسلم.
-اسمه الهيتمي بالتاء المثناة الفوقية..
-أما تكفيرك ضمنيا فكذب// حرر من المشرف//, أبرأ إلى الله ...

 

[أبوبكر بن سالم باجنيد(أبوبكر بن سالم باجنيد) عضو موثق.]

الحكم على الفعل يا دكتور
هو غير الحكم على الشخص الفاعل

فعبارته هذه التي اقتبستَها .. لا يمكن التعرض لها بذم أو اعتبارها إساءة لشخصك

وأبشرك أنك محبوب ولو لم تهدِ أخاك شيئاً

وأبشرك بشارة أخرى بأن الأخ منيب حذفت له أكثر من أربع مشاركات ولم أحذف لك واحدة.. فهون على نفسك

 

[الدكتور محمد أيمن الجمال]

فعبارته هذه التي اقتبستَها .. لا يمكن التعرض لها بذم أو اعتبارها إساءة لشخصك

وأبشرك أنك محبوب ولو لم تهدِ أخاك شيئاً

أمّا شخصي فأسأل الله أن يُبقيَها أهون عليّ من أن أنتصر لها ....

وهذه بشارة والله ... فالحمد لله الذي جعل هذا الملتقى المبارك سببًا لمحبّتنا فيه ونسأله أن يجمعنا في ظلّ عرشه يوم لا ظلّ إلاّ ظلّه ... وأقول لك: أحبّك الله الذي أحببتني فيه ...

وأبشرك بشارة أخرى بأن الأخ منيب حذفت له أكثر من أربع مشاركات ولم أحذف لك واحدة.. فهون على نفسك

وأمّا هذه فلا أعدّها بشارةً ...

 

[الدكتور محمد أيمن الجمال]

-اللهم إنك تعلم ما في قلبي فإن علمتني أحاربهم كما يدعي الاخ الدكتور فانتقم مني وخذني إن أخذك شديد
-تدعون الحب وتخالفون الهدي, تنادون بالأخوة وترمون غيركم بالجلافة والتقصير في حفظ مقام النبي صلى الله عليه وسلم.
-اسمه الهيتمي بالتاء المثناة الفوقية..
-أما تكفيرك ضمنيا (حذف بعد حذف المشرف الكريم), أبرأ إلى الله من نتائج استنباطك العجيب

هل الحرب تكون بالقلوب ؟؟؟؟ والله هذا شيء عجيب !!!

أنا أقول إنّا لا نعتقد (والاعتقاد محلّه القلب) أنّ الاحتفال عبادة ... بل نعتقده عادة ... فتقولون ... بل نعلم ما في أنفسكم .. هو عبادة عندكم ...

وأنتم تتهمون علماء بالبدعة (وكلّها في منهجكم وتقسيمكم ضلالة .. وكلّ ضلالة في النار... لا تخصيص ولا إعذار) ثمّ تقولون هذه ليست حربًا ...

اللهم إن كنت تعلم أنّي أسأت إلى أخي الحبيب منيب ... فاغفر لي وله ... وإن كنت تعلم أنّه أساء لي أو لـــ (بعض!) علماء المسلمين فاهد قلبه وأصلح حاله وتجاوز عنه ... وعنّا معه ...

 

[منيب العباسي]

أذكر الأخ الدكتور وفقه الله تعالى بأني سأتابع النقاش حتى لو هو قرر الانسحاب لسبب ما, يراه
لأن المعول عندي بيان الحق الذي أدين الله سبحانه ولسنا في معركة على كل حال ولا تكاد تخلو الحوارات من حدة حتى عند أكابر الأئمة, كما أذكر بأني سألت الدكتور في موضوع أبي أسامه -أعاده الله إلينا مظفراً بكل خير-
لاعتقادي أن مفهوم البدعة عنده مشوش جداً وقد لاحظ هذا غيري فلم أتفرد به, بل أقول إن الدكتور لم يلتزم حتى أصوله الأشعرية وجاء بما يصح أن يقال :لم يسبقه فيه أحد
وما يزال السؤال أو السؤالات ماثلة
والله الموفق للهدى والحق

شيخ أبا بكر :اشطب لي ما تريد مادمت تراه مخالفا لسياسة الموقع لكن لا تشطبني من قلبك

ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إن أنت الوهاب

 

[عمرو علي بسيوني]

وسأبين لك أن استدلالي بالنصوص مجردة عن التفقه أيسر لي منكم بمثال بسيط :
كل ما أورده لك الإخوة هاهنا من أدلة ذم البدعة قلت إنه مخصوص بحديث من سن في الإسلام = جميل

1 ـ ما المراد بالسنة السيئة في الحديث ، الشرعية أم اللغوية ؟
إن قلت الشرعية يلزم ما بينته لك في مداخلة سابقة ، وإن قلت لغوية فهو المطلوب إثباته .
2ـ قال مخالفك مشاكلة قال عليه الصلاة والسلام ( عليكم بسنتي ) وهذا عام في التزام السنة ـ الشرعية طبعا ـ ولكنه مخصوص بقوله ( ومن سن في الإسلام سنة سيئة ) فمن السنة الشرعية ماهو حسن واجب التزامه ، ومنه ماهو سيء ، هلا تفضلتم بحل هذا الإشكال ؟

ـ كل إجابة تجيب بها على موهم التعارض هذا هو حاصل جوابي عليك في الفرق بين البدعة اللغوية والشرعية والعموم والخصوص بينهما .

ولاحظ مدى التناسق في الإيراد والإلزام ( إياكم ومحدثات الأمور ) أسلوب تحذير ، و ( عليكم بسنتي ) أسلوب إغراء ، ( من سن سنة حسنة ) خصص الأول فخرجت بدع شرعية ليست مذمومة ، و ( من سن سنة سيئة ) خصص الثاني فخرجت سنن شرعية سيئة !!!!

ينتظر الحل .