انفراد مالك في جواز قراءة القرآن للحائض:أليس خرقا لقواعد أصولية؟

[عبد الرحمن بن عمر آل زعتري]

بسم الله الرحمن الرحيم.


قال الإمام الأجل أبو محمد الفارسي ما ملخصه : "
ومنع عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب والحسن البصري وقتادة من قراءة القرآن للجنب ، وأجاز له مالك قراءة الآيتين ونحوهما فقط ، ومن حجتهم حديث علي "أن رسول الله r لم يكن يحجزه عن القرآن شئ ليس الجنابة" ، والرد عليهم : أفعال الرسول لا تلزم.
أما الحائض فقد انفرد مالك بإباحة قراءة القرآن لها : وهو بذلك يخالف مذهب الصحابة كلهم! ."

فهل انفرد مالك رحمه الله ؟
وإذا صح انفراده : فما حكم الأخذ بما رآه ، إذا كان المالكية لم يرجحوا مذهب مالك إلا لأنه قد حمل فقه أهل المدينة وسار على هديهم .
وإذا صح انفراده -وله كل الحق- فما العمل ما يقال : "وجوب الأخذ بقول الصحابي إن لم يعرف له مخالف".
وهو أصل مقرر عند السادة المالكية ، وذكره الباجي في المنهاج.​

 

[د. يوسف بن عبد الله حميتو]

رائع جدا بارك الله فيك ،
واستاذنك في عدم الرد الآن لأني دخلت عرضا فقط من جهاز صديق.
ولي عودة للموضوع إن شاء الله تعالى .فهل أنت على عجل ؟
​

 

[عبد الرحمن بن عمر آل زعتري]

من حسن حظ هذه المطارحة أن يتصدى لها رجل من أهل الحقيق !
فجزاكم الله خيرا : ومن طلب التحقيق لم يتعجل الجواب

=======
وعندي من مثل ما ذكرت مسائل عدة.​

 

[د. يوسف بن عبد الله حميتو]

نناقش المسألة إن شاء الله في نقط منها:
ـ هل انفرد مالك فعلا بالقول بجواز قراءة القرءان للحائض؟
ـ البناء الفقهي لقول مالك رحمه الله
ـ التعليل المقصدي لقول مالك رحمه الله ؟
ـ مخالفة مالك لقول الصحابة بالمنع هل هو خرق للإجماع؟
وأنا الآن في طور التحريرقد يأخذ ذلك مني يومين أو ثلاثة أيام فاصبر على رجل مبتلى بكثرة المشاغل والالتزامات، يكن ما يسرك إن شاء الله
وحبذا أخي الكريم لو توثق لنا نقلك حتى نقف عليه في مصدره. جزاك الله كل خير. .
​

 

[أبوبكر بن سالم باجنيد(أبوبكر بن سالم باجنيد) عضو موثق.]

الموضوع شائق
ونحن في شوق لمتابعة مدارستكم إياه؛ لأهميته البالغة وحيويته الفائقة

 

[ابونصر المازري]

ليعلم الاخ صاحب الطرح ان الامام مالك لم ينفرد بهذا القول ولعلك علمت ان الشيخ ابن تيمية قال بهذا
ثم اعلم يا رعاك الله ان القول بهذا له حظ من النظر ، اصله افعال الحج او الاذكار تفعلها الحائض لان امرها يطول بخلاف الجنب ،،،،
ولعلي ابحث المسألة مع الاخوة هنا في وقت لاحق ان شاء الله
​

 

[أبو يوسف محمد يوسف رشيد]

أحيي هذا العرض الذي يبرز قيمة السند والاتباع في الفقه؛ فهذا الإمام مالك - رضي الله عنه - وهو من السلف، يعرض قوله على قول السلف ممن سبقه.

هذه قضية أتمنى من الله أن تبرز وتلقى أمام أعين الناس.

 

[عبد الحكيم بن الأمين بن عبد الرحمن]

السلام عليكم و رحمة الله وبركاته

لم ينفرد الإمام مالك رحمه الله بجواز قراءة الحائض للقرآن بل هي رواية عن الإمام أحمد و هو قول الشافعي في القديم، واختيار البخاري والطبري وابن المنذر و هو مذهب سعيد بن المسيب كما أن ابن عباس رضي الله عنهما كان لا يرى في قراءة القرآن للجنب بأسا مما يبين أنه لا إجماع في المسألة لذلك أجد غرابة في نقل الأخ فالذي أعرفه أن جواز قراءة الحائض للقرآن هو مذهب ابن حزم وابن تيمية رحمهم الله تعالى و الله أعلم
​

 

[أحمد محمد عروبي]

​

السلام عليكم ورحمة الله
إلى الأخ عبد الرحمن هذا جواب سؤالك
أولا :

فهل انفرد مالك رحمه الله ؟

قلت : لم ينفرد ولم يخالف الصحابة كلهم بل قد قال بذلك ابن عباس ومعاذ ومن التابعين ابن المسيب ومن الأئمة الطبري كما نقله ابن بطال في شرح البخاري 1/423
ثانيا : قولك

إذا صح انفراده : فما حكم الأخذ بما رآه ، إذا كان المالكية لم يرجحوا مذهب مالك إلا لأنه قد حمل فقه أهل المدينة وسار على هديهم

.
ففيه ملاحظات منهجية:
1= أنه سؤال غير صحيح لأنهم لم يسندوا قوله إلى عمل أهل المدينة كما سيأتي
2= أن المالكية لم يرجحوا مذهب مالك فقط لاعتماده عمل أهل المدينة بل لأسباب أخرى معروفة عندهم
3= أنه لا ينبغي أن يحاكم أصل كلي بنظر جزئي في فرع جزئي فتأمل
وبهذه الملاحظات يجاب على بقية الكلام
ثالثا : لمالك أدلته في ذلك وهي :

1= قال ابن بطال جامعا ملخصا بما يكفي ( واحتج الذين أجازوا ذلك بأن ابن عباس كان يقرأ ورده وهو جنب ، فقيل له فى ذلك ، فقال : ما فى جوفى أكثر منه .
وقال حماد : سألت ابن المسيب أيقرأ الجنب القرآن ؟ قال : أليس فى جوفه ؟ .
وبما رواه عبادة بن نسى ، عن عبد الرحمن بن غنم أنه سأل معاذ بن جبل أيقرأ الجنب القرآن ؟ قال : نعم ، إن شاء ، قلت : والحائض والنفساء ؟ قال : نعم ، لا يدعن أحد ذكر الله ، وتلاوة كتابه على حال ، قلت : فإن الناس يكرهونه ، قال : من كرهه فإنما كرهه تنزهًا ، ومن نهى عنه فإنما يقول بغير علم ، ما نهى رسول الله عن شىء من ذلك .
قال الطبرى : واعتلوا من طريق النظر بأن تلاوة القرآن قد ندب إليها الناس كما ندبوا إلى ذكر الله والتسبيح والتهليل ، قالوا : وقد قامت الدلالة بأن ذكر الله مطلق للجنب والحائض ، قالوا : وقراءة القرآن فى معنى ذلك فى أنها مطلقة لهما ، إذ لا حجة تفرق بين ذلك .
قال الطبرى : والصواب عندنا فى ذلك ما روى عنه ( صلى الله عليه وسلم ) أنه كان يقرأ القرآن ما لم يكن جنبًا ، وخبر عائشة أنه ( صلى الله عليه وسلم ) كان يذكر الله على كل أحيانه ، فإن قراءته القرآن طاهرًا كان اختيارًا منه لأفضل الحالتين ، والحال التى كان يذكر الله فيها ويقرأ القرآن غير طاهر ، فإن ذلك كان تعليمًا منهأن ذلك جائز لهم وغير محظور عليهم ذكر الله وتلاوة القرآن ، إذ بعثه الله إلى خلقه معلمًا وهاديًا ، غير أنى أستحب له أن يقرأ القرآن على أتم أحوال الطهارة ،وليس ذلك وإن أحببته بواجب ، لأن الله لم يوجب فرض الطهارة على عبادة المؤمنين إلا إذا قاموا إلى الصلاة .
قال المهلب : فى شهود الحائض المناسك كلها وتكبيرها فى العيدين دليل على جواز قراءتها للقرآن ، لأنه من السنة ذكر الله فى المناسك ، وفى كتابه إلى هرقل بآية من القرآن دليل على ذلك ، وعلى جواز حمل الحائض والجنب القرآن ، لأنه لو كان حرامًا لم يكتب النبى إليهم بآى من القرآن ، وهو يعلم أنه يمسونه بأيديهم وهم أنجاس ، لكن القرآن وإن كان لا يلحقه أذى ، ولا تناله نجاسة ، فالواجب تنزيهه وترفيعه عمن لم يكن على أكمل أحوال الطهارة ، لقوله تعالى : ( فى صحف مكرمة مرفوعة مطهرة ) [ عبس : 13 ، 14 ] ، فلم يكن إطهاره تكريمه وترفيعه ما ظهر ملك مكرم الصحف التى وصفها الله تعالى بالطهارة ، كما أراك فى رواية القاسم أن قوله تعالى : ( لا يمسه إلا المطهرون ) [ الواقعة : 79 ] ليس بمعنى الإلزام والحتم بل بمعنى الأدب والتوقير ، وأباح للحائض قراءة القرآن لطول أمرها ، وكرهه للجنب إلا الشىء اليسير ، لقرب أمره)) شرح البخاري 1/423ــ 424
قلت : ولله در الطبري ما أسد نظره إذ حمل الحديثين المتعارضين على الاختيار بين الجواز والكمال وأيد ذلك بالتفريق بين الجنب والحيض رعاية للحاجة وهونظر مقاصدي قوي
ويبين هذا الفرق قول المالكية كما في التاج والإكليل : (( بْنُ عَرَفَةَ : تَمْنَعُ الْجَنَابَةُ كَالْحَدَثِ قِرَاءَةَ الْقُرْآنِ فِي أَشْهَرِ الرِّوَايَتَيْنِ ( إلَّا كَآيَةٍ لِتَعَوُّذٍ وَنَحْوِهِ ) قَالَ مَالِكٌ : لَا يَقْرَأُ الْجُنُبُ الْقُرْآنَ إلَّا الْآيَةَ وَالْآيَتَيْنِ عِنْدَ أَخْذِهِ مَضْجَعَهُ أَوْ يَتَعَوَّذُ لِارْتِيَاعٍ وَنَحْوِهِ لَا عَلَى جِهَةِ التِّلَاوَةِ ، فَأَمَّا الْحَائِضُ فَلَهَا أَنْ تَقْرَأَ لِأَنَّهَا لَا تَمْلِكُ طُهْرَهَا ، يُرِيدُ فَإِنْ طَهُرَتْ وَلَمْ تَغْتَسِلْ بِالْمَاءِ فَلَا تَقْرَأُ حِينَئِذٍ لِأَنَّهَا قَدْ مَلَكَتْ طُهْرَهَا اُنْظُرْ الصَّلَاةَ الثَّانِي مِنْ ابْنِ يُونُسَ ، اُنْظُرْ الْمَرْأَةَ إذَا أَصَابَتْهَا الْحَيْضَةُ وَهِيَ جُنُبٌ .)) (ج 1 / ص 217)
​

ولابن تيمية رحمه الله كلام سديد أيضا سأنقله إليكم إن شئتم
وللإخوة في المنتدى مايرونه من نظر ونقد
والله أعلم
​

 

[د. يوسف بن عبد الله حميتو]

​

السلام عليكم ورحمة الله
إلى الأخ عبد الرحمن هذا جواب سؤالك
أولا :
قلت : لم ينفرد ولم يخالف الصحابة كلهم بل قد قال بذلك ابن عباس ومعاذ ومن التابعين ابن المسيب ومن الأئمة الطبري كما نقله ابن بطال في شرح البخاري 1/423
ثانيا : قولك
.
ففيه ملاحظات منهجية:
1= أنه سؤال غير صحيح لأنهم لم يسندوا قوله إلى عمل أهل المدينة كما سيأتي
2= أن المالكية لم يرجحوا مذهب مالك فقط لاعتماده عمل أهل المدينة بل لأسباب أخرى معروفة عندهم
3= أنه لا ينبغي أن يحاكم أصل كلي بنظر جزئي في فرع جزئي فتأمل
وبهذه الملاحظات يجاب على بقية الكلام
ثالثا : لمالك أدلته في ذلك وهي :

1= قال ابن بطال جامعا ملخصا بما يكفي ( واحتج الذين أجازوا ذلك بأن ابن عباس كان يقرأ ورده وهو جنب ، فقيل له فى ذلك ، فقال : ما فى جوفى أكثر منه .
وقال حماد : سألت ابن المسيب أيقرأ الجنب القرآن ؟ قال : أليس فى جوفه ؟ .
وبما رواه عبادة بن نسى ، عن عبد الرحمن بن غنم أنه سأل معاذ بن جبل أيقرأ الجنب القرآن ؟ قال : نعم ، إن شاء ، قلت : والحائض والنفساء ؟ قال : نعم ، لا يدعن أحد ذكر الله ، وتلاوة كتابه على حال ، قلت : فإن الناس يكرهونه ، قال : من كرهه فإنما كرهه تنزهًا ، ومن نهى عنه فإنما يقول بغير علم ، ما نهى رسول الله عن شىء من ذلك .
قال الطبرى : واعتلوا من طريق النظر بأن تلاوة القرآن قد ندب إليها الناس كما ندبوا إلى ذكر الله والتسبيح والتهليل ، قالوا : وقد قامت الدلالة بأن ذكر الله مطلق للجنب والحائض ، قالوا : وقراءة القرآن فى معنى ذلك فى أنها مطلقة لهما ، إذ لا حجة تفرق بين ذلك .
قال الطبرى : والصواب عندنا فى ذلك ما روى عنه ( صلى الله عليه وسلم ) أنه كان يقرأ القرآن ما لم يكن جنبًا ، وخبر عائشة أنه ( صلى الله عليه وسلم ) كان يذكر الله على كل أحيانه ، فإن قراءته القرآن طاهرًا كان اختيارًا منه لأفضل الحالتين ، والحال التى كان يذكر الله فيها ويقرأ القرآن غير طاهر ، فإن ذلك كان تعليمًا منهأن ذلك جائز لهم وغير محظور عليهم ذكر الله وتلاوة القرآن ، إذ بعثه الله إلى خلقه معلمًا وهاديًا ، غير أنى أستحب له أن يقرأ القرآن على أتم أحوال الطهارة ،وليس ذلك وإن أحببته بواجب ، لأن الله لم يوجب فرض الطهارة على عبادة المؤمنين إلا إذا قاموا إلى الصلاة .
قال المهلب : فى شهود الحائض المناسك كلها وتكبيرها فى العيدين دليل على جواز قراءتها للقرآن ، لأنه من السنة ذكر الله فى المناسك ، وفى كتابه إلى هرقل بآية من القرآن دليل على ذلك ، وعلى جواز حمل الحائض والجنب القرآن ، لأنه لو كان حرامًا لم يكتب النبى إليهم بآى من القرآن ، وهو يعلم أنه يمسونه بأيديهم وهم أنجاس ، لكن القرآن وإن كان لا يلحقه أذى ، ولا تناله نجاسة ، فالواجب تنزيهه وترفيعه عمن لم يكن على أكمل أحوال الطهارة ، لقوله تعالى : ( فى صحف مكرمة مرفوعة مطهرة ) [ عبس : 13 ، 14 ] ، فلم يكن إطهاره تكريمه وترفيعه ما ظهر ملك مكرم الصحف التى وصفها الله تعالى بالطهارة ، كما أراك فى رواية القاسم أن قوله تعالى : ( لا يمسه إلا المطهرون ) [ الواقعة : 79 ] ليس بمعنى الإلزام والحتم بل بمعنى الأدب والتوقير ، وأباح للحائض قراءة القرآن لطول أمرها ، وكرهه للجنب إلا الشىء اليسير ، لقرب أمره)) شرح البخاري 1/423ــ 424
قلت : ولله در الطبري ما أسد نظره إذ حمل الحديثين المتعارضين على الاختيار بين الجواز والكمال وأيد ذلك بالتفريق بين الجنب والحيض رعاية للحاجة وهونظر مقاصدي قوي
ويبين هذا الفرق قول المالكية كما في التاج والإكليل : (( بْنُ عَرَفَةَ : تَمْنَعُ الْجَنَابَةُ كَالْحَدَثِ قِرَاءَةَ الْقُرْآنِ فِي أَشْهَرِ الرِّوَايَتَيْنِ ( إلَّا كَآيَةٍ لِتَعَوُّذٍ وَنَحْوِهِ ) قَالَ مَالِكٌ : لَا يَقْرَأُ الْجُنُبُ الْقُرْآنَ إلَّا الْآيَةَ وَالْآيَتَيْنِ عِنْدَ أَخْذِهِ مَضْجَعَهُ أَوْ يَتَعَوَّذُ لِارْتِيَاعٍ وَنَحْوِهِ لَا عَلَى جِهَةِ التِّلَاوَةِ ، فَأَمَّا الْحَائِضُ فَلَهَا أَنْ تَقْرَأَ لِأَنَّهَا لَا تَمْلِكُ طُهْرَهَا ، يُرِيدُ فَإِنْ طَهُرَتْ وَلَمْ تَغْتَسِلْ بِالْمَاءِ فَلَا تَقْرَأُ حِينَئِذٍ لِأَنَّهَا قَدْ مَلَكَتْ طُهْرَهَا اُنْظُرْ الصَّلَاةَ الثَّانِي مِنْ ابْنِ يُونُسَ ، اُنْظُرْ الْمَرْأَةَ إذَا أَصَابَتْهَا الْحَيْضَةُ وَهِيَ جُنُبٌ .)) (ج 1 / ص 217)
​

ولابن تيمية رحمه الله كلام سديد أيضا سأنقله إليكم إن شئتم
وللإخوة في المنتدى مايرونه من نظر ونقد
والله أعلم
​

ما تركت لي إذن ؟
أيها الإخوة هذا الرجل لا يغبنكم فين نفسه، هذا رفيق دراسة وفيه همة لم أرها في كثير من الناس وأصولي فاق أقرانه وأنا منهم .

 

[أبوبكر بن سالم باجنيد(أبوبكر بن سالم باجنيد) عضو موثق.]

أنا أقول فيها بقول مالك رحمه الله تعالى، في منع الجنب من القراءة مع الإذن للحائض. وللشيخ ابن باز رحمه الله تعالى فتوى تقضي بمثله.

وابن القيم رحمه الله تعالى قد نصر هذا القول، وبين الفرق بين الحائض والجنب في ذلك.

 

[أحمد محمد عروبي]

عفوا ياأبا حاتم ....

عفوا ياأبا حاتم ....

عفوا يا صديقي العزيز إنما ذلك من حسن ظنك ..وطيب عشرتك..وأنا فقط في خدمة العلم وأهله ...ومنهم الإخوة في المنتدى ..
ولكن أبقيت لكم النقد والمناقشة في أشياء منها التخريج الأصولي لمسألة مالك !!

​

 

[د. فؤاد بن يحيى الهاشمي(د. فؤاد بن يحيى الهاشمي) عضو موثق.]

الإخوة الكرام لنكن موضوعيين.

هل أجبتم على سؤال الأخ صاحب الموضوع؟

هو يستفسر عن إلزام لأبي محمد الفارسي (يعني ابن حزم) في مخالفة الإمام مالك للصحابة في مسألتين:
1- قراءة الجنب.

2- قراءة الحائض.

• أما مناقشة المسألة فلم يتعرض لها.
• وأما رواية عن أحمد، وهو ظاهر تبويب البخاري، ونصره ابن حزم، واختاره ابن تيمية... فكل هؤلاء ليسوا من طبقة الإمام مالك وأكثرهم ولد بعده.

ولنبق في إطار سؤال صاحب الموضوع:
فهل فعلاً خالف الإمام مالك الصحابة في هاتين المسألة؟ ولماذا؟




بالناسبة خرج الإمام مالك في مسألة قراءة الحائض للقرآن عن مذهب الجمهور، ووقع موقعه في هذه المسألة مع موقع أهل الظاهر، فبين الجمهور وأهل الظاهر خلاف عريض في هذه المسائل:

• فالجمهور من الأئمة الأربعة على منع المحدث من مس المصحف خلافاً لأهل الظاهر.
• والجمهور من الأئمة الأربعة على منع الجنب من قراءة القرآن خلافاً لأهل الظاهر.
• والجمهور من الأئمة الثلاثة أبي حنيفة والشافعي وأحمد على منع الحائض من قراءة القرآن خلافاً للمالكية والظاهرية.

 

[د. فؤاد بن يحيى الهاشمي(د. فؤاد بن يحيى الهاشمي) عضو موثق.]

السلام عليكم ورحمة الله ​

إلى الأخ عبد الرحمن هذا جواب سؤالك


أولا :


قلت : لم ينفرد ولم يخالف الصحابة كلهم بل قد قال بذلك ابن عباس ومعاذ ومن التابعين ابن المسيب ومن الأئمة الطبري كما نقله ابن بطال في شرح البخاري 1/423​

هذا جواب مناسب نريد أن نقف على نصوص ابن عباس ومعاذ في جواز قراءة الحائض للقرآن، أما الجنب فمالك مع الجمهور في المنع من القراءة خلافاً لأهل الظاهر.

 

[أبوبكر بن سالم باجنيد(أبوبكر بن سالم باجنيد) عضو موثق.]

سأنظم ما كتبه أخونا الشيخ فؤاد على طريقة أخرى أشد تفصيلاً لو أذن لي:

* الجمهور من الأئمة الأربعة على منع المحدث حدثاً أصغر من مس المصحف، خلافاً لأهل الظاهر.
* والجمهور من الأئمة الأربعة على منع الجنب من مس المصحف، خلافاً لأهل الظاهر.
* والجمهور من الأئمة الأربعة على منع الحائض من مس المصحف، خلافاً لأهل الظاهر.
* والجمهور من الأئمة الأربعة على جواز قراءة القرآن لمن كان محدثاً حدثاً أصغر، وفاقاً لأهل الظاهر.
* والجمهور من الأئمة الأربعة على منع الجنب من قراءة القرآن، خلافاً لأهل الظاهر.
* والجمهور من الأئمة الثلاثة أبي حنيفة والشافعي وأحمد على منع الحائض من قراءة القرآن، خلافاً للمالكية وأهل الظاهر.

 

[د. فؤاد بن يحيى الهاشمي(د. فؤاد بن يحيى الهاشمي) عضو موثق.]

لو أذنت - لي شيخنا الكريم – أن أختصر تفصيلاتك، فأنت تبسط وأنا أختصر:
§ اتفق الفقهاء الأربعة وأهل الظاهر على جواز قراءة المحدث للقرآن.
§ اتفق فقهاء المذاهب الأربعة - خلافاً لأهل الظاهر - على منع [ الحائض، والجنب، والمحدث] من مس المصحف.
§ اتفق الجمهور – خلافاً للمالكية والظاهرية – على منع الحائض من قراءة القرآن.

 

[د. فؤاد بن يحيى الهاشمي(د. فؤاد بن يحيى الهاشمي) عضو موثق.]

جزاك الله خيرا، تم التعديل.

 

[سليمان شاه الخراساني]

جزاكم الله جميعا خير الجزاء.

 

[رمضان خضير]

جزاكم الله خير ونفع بكم جميعا

 

[تمارا محمد علي]

جزاكم الله خير ونفع بكم جميعا .....فعلاً طرح راقي ...أشعر بالعزة والفخر وأنا بين يدي صفحاتكم المضيئة .....دمتم جميعاً بحفظ المولى