العِلْمُ رَحِمٌ بَيْنَ أَهْلِهِ، فَحَيَّ هَلاً بِكَ مُفِيْدَاً وَمُسْتَفِيْدَاً، مُشِيْعَاً لآدَابِ طَالِبِ العِلْمِ وَالهُدَى،
مُلازِمَاً لِلأَمَانَةِ العِلْمِيةِ، مُسْتَشْعِرَاً أَنَّ: (الْمَلَائِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ الْعِلْمِ رِضًا بِمَا يَطْلُبُ) [رَوَاهُ الإَمَامُ أَحْمَدُ]،
فَهَنِيْئَاً لَكَ سُلُوْكُ هَذَا السَّبِيْلِ؛ (وَمَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللَّهُ لَهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ) [رَوَاهُ الإِمَامُ مُسْلِمٌ]،

مرحباً بزيارتك الأولى للملتقى، وللاستفادة من الملتقى والتفاعل فيسرنا تسجيلك عضواً فاعلاً ومتفاعلاً،
وإن كنت عضواً سابقاً فهلم إلى رحاب العلم من هنا.

ابن عمر يبين الحقيقة لمن اجتزأها ثم يقول واثقا:اذهب بها الآن معك

إنضم
29 أكتوبر 2007
المشاركات
9,059
الكنية
أبو فراس
التخصص
فقه
المدينة
جدة
المذهب الفقهي
مدرسة ابن تيمية الحنبلية لذا فالمذهب عندنا شيء والراجح شيء آخر تماماً!.
ابن عمر يبين الحقيقة لمن اجتزأها ثم يقول واثقا بالله اذهب بها الآن معك
روى البخاري في صحيحه من حديث عبد الله بن موهَب قال:
جاء رجل من أهل مصر حج البيت فرأى قوما جلوسا.
فقال: من هؤلاء القوم؟
فقالوا: هؤلاء قريش.
قال: فمن الشيخ فيهم؟
قالوا: عبد الله بن عمر.
قال: يا ابن عمر إني سائلك عن شيء فحدثني. هل تعلم أن عثمان فر يوم أحد؟
قال: نعم.
قال: تعلم أنه تغيب عن بدر ولم يشهد.
قال: نعم.
قال: تعلم أنه تغيب عن بيعة الرضوان فلم يشهدها.
قال: نعم.
قال: الله أكبر.
قال: ابن عمر تعال أبين لك؛ أما فراره يوم أحد فأشهد أن الله عفا عنه وغفر له، وأما تغيبه عن بدر فإنه كانت تحته بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت مريضة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن لك أجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه، وأما تغيبه عن بيعة الرضوان فلو كان أحد أعز ببطن مكة من عثمان لبعثه مكانه فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان وكانت بيعة الرضوان بعد ما ذهب عثمان إلى مكة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده اليمنى هذه يد عثمان فضرب بها على يده فقال هذه لعثمان.
فقال له ابن عمر: اذهب بها الآن معك.

وفي عمدة القاري للعيني، وفتح الباري لابن حجر:
أي اقرن هذا العذر بالجواب حتى لا يبقى لك فيما أجبتك به حجة على ما كنت تعتقده من غيبة عثمان.
وقال الطيبي: قال له بن عمر تهكما به أي توجه بما تمسكت به فإنه لا ينفعك بعد ما بينت لك
----
تذييل:
وضع د. محمد بن صامل السّلمي في مقالته في مجلة البيان "تاريخنا..بين كيد أعدائه.. وإعراض أبنائه!"
هذه القصة شاهدا على الأخبار التي توضع في غير سياقها حتى تؤدي غرضاً مشوشاً، أو تُبْتَر عن أسبابها.
 
إنضم
29 أكتوبر 2007
المشاركات
9,059
الكنية
أبو فراس
التخصص
فقه
المدينة
جدة
المذهب الفقهي
مدرسة ابن تيمية الحنبلية لذا فالمذهب عندنا شيء والراجح شيء آخر تماماً!.
فؤاد يحيى هاشم;2520 قال:
فقال له ابن عمر: اذهب بها الآن معك.

.

يعلق منير عرفة صاحب كتاب "ابن عباس ومسائل ابن الأزرق" على مقولة ابن عمر السابقة بقوله:

فيا الله ما أبرك هذا العلم الصحيح الغير منقوص والغير مخلوط منك يا ابن عمر وصدق الله { بَلْ كَذَّبُواْ بِمَا لَمْ يُحِيطُواْ بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ..الآية}.
 

د. عبدالحميد بن صالح الكراني

:: المشرف العام ::
طاقم الإدارة
إنضم
23 أكتوبر 2007
المشاركات
8,051
الجنس
ذكر
الكنية
أبو أسامة
التخصص
فقـــه
الدولة
السعودية
المدينة
مكة المكرمة
المذهب الفقهي
الدراسة: الحنبلي، الاشتغال: الفقه المقارن
زكاة الآنفس؛ وطهارة القلوب؛ يحتاج لبذل الكثير من المجاهدة ...
جزاك الله خيراً على هذا النقل البديع ...
 

أحمد بن فخري الرفاعي

:: مشرف سابق ::
إنضم
12 يناير 2008
المشاركات
1,432
الكنية
أبو عبد الله
التخصص
باحث اسلامي
المدينة
عمان
المذهب الفقهي
شافعي
فؤاد يحيى هاشم;2521 قال:
يعلق منير عرفة صاحب كتاب "ابن عباس ومسائل ابن الأزرق" على مقولة ابن عمر السابقة بقوله:

فيا الله ما أبرك هذا العلم الصحيح الغير منقوص والغير مخلوط منك يا ابن عمر وصدق الله { بَلْ كَذَّبُواْ بِمَا لَمْ يُحِيطُواْ بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ..الآية}.

جزاك الله خيرا على هذه اللفتة الطيبة

ولفت نظري كلام الأخ الكريم منير عرفة ، وقد أدخل الألف واللام على غير ، فقال العلم الصحيح الغير منقوص ، والغير مخلوط ، وكان أحرى به أن يقول ( غير المنقوص ) و(غير المخلوط) ، وقد منع منها جماعة من النحاة ، الا إن جاءت (غير) بمعنى الضد . .
وأجازها آخرون ، لكن بشروط
 
التعديل الأخير:
إنضم
29 أكتوبر 2007
المشاركات
9,059
الكنية
أبو فراس
التخصص
فقه
المدينة
جدة
المذهب الفقهي
مدرسة ابن تيمية الحنبلية لذا فالمذهب عندنا شيء والراجح شيء آخر تماماً!.
جزاك الله خيرا على هذه اللفتة الطيبة

ولفت نظري كلام الأخ الكريم منير عرفة ، وقد أدخل الألف واللام على غير ، فقال العلم الصحيح الغير منقوص ، والغير مخلوط ، وكان أحرى به أن يقول ( غير المنقوص ) و(غير المخلوط) ، وقد منع منها جماعة من النحاة ، الا إن جاءت (غير) بمعنى الضد . .
وأجازها آخرون ، لكن بشروط

جزاك الله خيرا شيخنا أبا عبد الله
وهذه إضافة في الموضوع


[FONT='Times New Roman','serif']قال في حاشية ابن عابدين:[/FONT]
[FONT='Times New Roman','serif']بَابُ الْحَجِّ عَنْ الْغَيْرِ[/FONT]
[FONT='Times New Roman','serif'] اعْتَرَضَ فِي الْفَتْحِ :[/FONT]
[FONT='Times New Roman','serif']بِأَنَّ إدْخَالَ أَلْ عَلَى الْغَيْرِ غَيْرُ وَاقِعٍ عَلَى وَجْهِ الصِّحَّةِ بَلْ هُوَ مَلْزُومُ الْإِضَافَةِ ا هـ.[/FONT]
[FONT='Times New Roman','serif'] لَكِنْ قَالَ بَعْضُ أَئِمَّةِ النُّحَاةِ :[/FONT]
[FONT='Times New Roman','serif'] مَنَعَ قَوْمٌ دُخُولَ الْأَلِفِ وَاللَّامِ عَلَى غَيْرٍ وَكُلٍّ وَبَعْضٍ [/FONT]
[FONT='Times New Roman','serif'] وَقَالُوا:[/FONT]
[FONT='Times New Roman','serif'] هَذِهِ كَمَا لَا تَتَعَرَّفُ بِالْإِضَافَةِ لَا تَتَعَرَّفُ بِالْأَلِفِ وَاللَّامِ . [/FONT]
[FONT='Times New Roman','serif'] مَطْلَبٌ فِي دُخُولِ أَلْ عَلَى غَيْرٍ :[/FONT]
[FONT='Times New Roman','serif']وَعِنْدِي أَنَّهَا تَدْخُلُ عَلَيْهَا , فَيُقَالُ: فَعَلَ الْغَيْرُ كَذَا , وَالْكُلُّ خَيْرٌ مِنْ الْبَعْضِ [/FONT]
[FONT='Times New Roman','serif']وَهَذَا لِأَنَّ:[/FONT]
[FONT='Times New Roman','serif'] الْأَلِفَ وَاللَّامَ هُنَا لَيْسَتْ لِلتَّعْرِيفِ وَلَكِنَّهَا الْمُعَاقِبَةُ لِلْإِضَافَةِ , لِأَنَّهُ قَدْ نَصَّ أَنَّ غَيْرًا تَتَعَرَّفُ بِالْإِضَافَةِ فِي بَعْضِ الْمَوَاضِعِ . [/FONT]
[FONT='Times New Roman','serif']ثُمَّ إنَّ الْغَيْرَ:[/FONT]
[FONT='Times New Roman','serif'] قَدْ يُحْمَلُ عَلَى الضِّدِّ وَالْكُلُّ عَلَى الْجُمْلَةِ وَالْبَعْضُ عَلَى الْجُزْءِ , فَيَصْلُحُ دُخُولُ الْأَلِفِ وَاللَّامِ عَلَيْهِ أَيْضًا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ [/FONT]
[FONT='Times New Roman','serif'] يَعْنِي أَنَّهَا:[/FONT]
[FONT='Times New Roman','serif'] تَتَعَرَّفُ عَلَى طَرِيقَةِ حَمْلِ النَّظِيرِ عَلَى النَّظِيرِ , فَإِنَّ الْغَيْرَ نَظِيرُ الضِّدِّ وَالْكُلَّ نَظِيرُ الْجُمْلَةِ , وَالْبَعْضَ نَظِيرُ الْجُزْءِ , وَحَمْلُ النَّظِيرِ عَلَى النَّظِيرِ سَائِغٌ شَائِعٌ فِي لِسَانِ الْعَرَبِ كَحَمْلِ الضِّدِّ عَلَى الضِّدِّ , كَمَا لَا يَخْفَى عَلَى مَنْ تَتَبَّعَ كَلَامَهُمْ[/FONT]
[FONT='Times New Roman','serif'] وَقَدْ نَصَّ الْعَلَّامَةُ الزَّمَخْشَرِيّ:[/FONT]
[FONT='Times New Roman','serif'] عَلَى وُقُوعِ هَذَيْنِ الْحَمْلَيْنِ وَشُيُوعِهِمَا فِي لِسَانِهِمْ فِي الْكَشَّافِ أَفَادَهُ ابْنُ كَمَالٍ .[/FONT]
 
إنضم
29 أكتوبر 2007
المشاركات
9,059
الكنية
أبو فراس
التخصص
فقه
المدينة
جدة
المذهب الفقهي
مدرسة ابن تيمية الحنبلية لذا فالمذهب عندنا شيء والراجح شيء آخر تماماً!.
أبو عبدالله الرفاعي;2911 قال:
جزاك الله خيرا على هذه اللفتة الطيبة

ولفت نظري كلام الأخ الكريم منير عرفة ، وقد أدخل الألف واللام على غير ، فقال العلم الصحيح الغير منقوص ، والغير مخلوط ، وكان أحرى به أن يقول ( غير المنقوص ) و(غير المخلوط) ، وقد منع منها جماعة من النحاة ، الا إن جاءت (غير) بمعنى الضد . .
وأجازها آخرون ، لكن بشروط
جزاك الله خيرا شيخنا أبا عبد الله
فلقد أفدتنا
وهذه إضافة مفصلة لما ذكرته

قال في حاشية ابن عابدين:

بَابُ الْحَجِّ عَنْ الْغَيْرِ

اعْتَرَضَ فِي الْفَتْحِ :

بِأَنَّ إدْخَالَ أَلْ عَلَى الْغَيْرِ غَيْرُ وَاقِعٍ عَلَى وَجْهِ الصِّحَّةِ بَلْ هُوَ مَلْزُومُ الْإِضَافَةِ ا هـ.

لَكِنْ قَالَ بَعْضُ أَئِمَّةِ النُّحَاةِ :

مَنَعَ قَوْمٌ دُخُولَ الْأَلِفِ وَاللَّامِ عَلَى غَيْرٍ وَكُلٍّ وَبَعْضٍ

وَقَالُوا:

هَذِهِ كَمَا لَا تَتَعَرَّفُ بِالْإِضَافَةِ لَا تَتَعَرَّفُ بِالْأَلِفِ وَاللَّامِ .

مَطْلَبٌ فِي دُخُولِ أَلْ عَلَى غَيْرٍ :

وَعِنْدِي أَنَّهَا تَدْخُلُ عَلَيْهَا , فَيُقَالُ: فَعَلَ الْغَيْرُ كَذَا , وَالْكُلُّ خَيْرٌ مِنْ الْبَعْضِ

وَهَذَا لِأَنَّ:

الْأَلِفَ وَاللَّامَ هُنَا لَيْسَتْ لِلتَّعْرِيفِ وَلَكِنَّهَا الْمُعَاقِبَةُ لِلْإِضَافَةِ , لِأَنَّهُ قَدْ نَصَّ أَنَّ غَيْرًا تَتَعَرَّفُ بِالْإِضَافَةِ فِي بَعْضِ الْمَوَاضِعِ .

ثُمَّ إنَّ الْغَيْرَ:

قَدْ يُحْمَلُ عَلَى الضِّدِّ وَالْكُلُّ عَلَى الْجُمْلَةِ وَالْبَعْضُ عَلَى الْجُزْءِ , فَيَصْلُحُ دُخُولُ الْأَلِفِ وَاللَّامِ عَلَيْهِ أَيْضًا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ

يَعْنِي أَنَّهَا:

تَتَعَرَّفُ عَلَى طَرِيقَةِ حَمْلِ النَّظِيرِ عَلَى النَّظِيرِ , فَإِنَّ الْغَيْرَ نَظِيرُ الضِّدِّ وَالْكُلَّ نَظِيرُ الْجُمْلَةِ , وَالْبَعْضَ نَظِيرُ الْجُزْءِ

وَحَمْلُ النَّظِيرِ عَلَى النَّظِيرِ سَائِغٌ شَائِعٌ فِي لِسَانِ الْعَرَبِ كَحَمْلِ الضِّدِّ عَلَى الضِّدِّ , كَمَا لَا يَخْفَى عَلَى مَنْ تَتَبَّعَ كَلَامَهُمْ

وَقَدْ نَصَّ الْعَلَّامَةُ الزَّمَخْشَرِيّ:

عَلَى وُقُوعِ هَذَيْنِ الْحَمْلَيْنِ وَشُيُوعِهِمَا فِي لِسَانِهِمْ فِي الْكَشَّافِ أَفَادَهُ ابْنُ كَمَالٍ .
ـــــــــــــــــــــــــــــــ____________ــــــــــــــــــــــــــــــــ
 
التعديل الأخير:
أعلى