صفقة :هات الآية الكريمة وفائدة منها , وخذ الإعراب ودعوة معه

[منيب العباسي]

الحمد لله العليّ والصلاة والسلام على رسول الله العربي..
ذكر الله سبحانه وتعالى عربية القران في معرض الامتنان في جل المواضع كقوله "إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون ","وكذلك أنزلناه حكماً عربيا" , وجاء في موضعين في معرض الاحتجاج والرد على فِرى المشركين أصالة فقال سبحانه"لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين" وقال"ولو جعلناه قرآناً أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته أأعجمي وعربي"؟ على أنه لا يخلو الاحتجاج من معنى المنة ولا الامتنان من تضمن الحجة..وحق للعربية إذن أن تزهو بهذا الشرف وتفاخر على بقية اللغات, ومن المؤسف أن تجد من يسمى طالب علم فضلاً عن "عالم" أو "محقق" وهو فيها ذو عثرات فاضحات تحجزه عن أن يكون أهلا للفتوى وحقيق لمثله أن تناله صعقة الطوفي الغضبية لعله يفيق من وهم عميق مفاده أنه :عالم أو متمكن في العلم الشرعي, وسأخبركم بسرّ (والسر إذا خرج عن موقعين لم يبق سرا!):هذا موجود حتى في موقعنا الأغر هذا وفي عامة المواقع العلمية..
أما بعد..فهذه بادرة مثنوية النفع ..
1-الدعوة لتدبر القران وفهمه والعمل به ,فأشترط على من يضع الآية أن يشفعها بذكر فائدة على الأقل واحدة يقبسها منها, من وحي قلمه..يستنبطها..ولو كانت الدلالة ظاهرة, كأن يقول:-
-قال الله عز وجل"وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون"
الفائدة:الصبر واليقين يؤدي للإمامة في الدين
2-تقويم الألسنة وتقوية العربية وتعزيز الفهم إذ الإعراب :ابن المعنى..
فالآية والفائدة عليك ,
تنبيه:ليس مقبولا أن يأتي أحد الإخوة بآية طويلة ثم يطلب إعرابها كلها..بل يحدد مواضع منها
وصل اللهم على سيدنا محمد​

 

[أبوبكر بن سالم باجنيد]

رد: صفقة :هات الآية الكريمة وفائدة منها , وخذ الإعراب ودعوة معه

ذكر ابن هشام رحمه الله تعالى في المغني لهذه الكلمة إعرابات كثيرة
منها أنها حال وحذف التنوين لالتقاء الساكنين
ومنها أنها بدل من الهاء أو من ما
ومنها أنها منصوبة على الذم
وغير ذلك
وقال الصاوي رحمه الله : الأحسن أنه منصوب على أنه مفعول ثان لمتعنا بتضمينه معنى أعطينا والأول هو ( أزواجا ) أهـ.
وأردت المشاركة مع فضيلتكم مع قلة بضاعتي في النحو وغيره

عن أوجه الإعراب في قوله تعالى ( ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والأرض ويعلم ما يخفون وما يعلنون )

والله أعلم

(ألّا) أصلها: (أن لا)
أن: مصدرية ناصبة.
لا: نافية.
والمعنى: فصدهم عن السبيل لئلا يسجدوا لله

ويجوز أن تكون (لا) زائدة كما يقولون، والمعنى: فهم لا يهتدون أن يسجدوا

يسجدوا: فعل مضارع منصوب بـ(أن) وعلامة نصبه حذف النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة، والواو: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
والله أعلم

 

[د. عبدالحميد بن صالح الكراني]

رد: صفقة :هات الآية الكريمة وفائدة منها , وخذ الإعراب ودعوة معه

جزاكم الله خيراً ...
ما إعراب "والذي" في قوله تعالى: ( قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما أنت قاض إنما تقضي هذه الحياة الدنيا) [طه:72]؟

 

[بشرى عمر الغوراني]

رد: صفقة :هات الآية الكريمة وفائدة منها , وخذ الإعراب ودعوة معه

جزاكم الله خيراً ...
ما إعراب "والذي" في قوله تعالى: ( قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما أنت قاض إنما تقضي هذه الحياة الدنيا) [طه:72]؟

أعتقد أن الواو هي واو القسم، والمعنى "نقسم والله الذي فطرنا"
فتكون "الذي" بدل من لفظ الجلالة

 

[أبوبكر بن سالم باجنيد]

رد: صفقة :هات الآية الكريمة وفائدة منها , وخذ الإعراب ودعوة معه

أعتقد أن الواو هي واو القسم، والمعنى "نقسم والله الذي فطرنا"
فتكون "الذي" بدل من لفظ الجلالة

الواو: واو القسم على الأظهر.
الذي: اسم موصول مبني على السكون في محل جر مُقسَمٍ به
والجار والمجرور متعلق بفعلِ قَسَمٍ محذوف.

 

[سيدي محمد ولد محمد المصطفى ولد أحمد]

رد: صفقة :هات الآية الكريمة وفائدة منها , وخذ الإعراب ودعوة معه

أعرب قول الله تعالى "ولا تمدن عينيك إلى مامتعنا به أزواجاً منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى "
اذكر ثلاثة وجوه على الأقل في إعراب "زهرة"

قال الأثيوبي ناظم مغني اللبيب :
ونحو زهرةَ الحياة نصبا .......... حالا وحذف نونه قدنُسِبا
إلى التخلُّص وذا الحالِ جُعلْ .......... هاءَ به وما إلى فيه عملْ
جَرُّ الحياة حينما كانت بدلْ .......... مما وكل ذا اعوجاجٌ في العملْ
والحق أن زهرة المفعول بهْ .......... ناصبه حُذف فادر وانتبهْ
من جعلٍ او إيتاءٍ او ذمٍ كذا .......... أعني بيانا للضمير فاحْذُ ذا
أو بدل من لفظ أزواجٍ نوي .......... قُبيله المضاف من لفظ ذَوي
أو جعلوا الزهرة للمبالغهْ .......... وقيل تمييز لدى بعض اللغهْ
أو بدل مما متابع البدلْ .......... وقيل من هاء كمثل ذا العملْ

وكما هو واضح فقد ضعف ابن هشام كثيرا من تلك الوجوه وقوى كونه مفعولا به
وقوله "تمييز لدى بعض اللغهْ" قال أبو البقاء إنه غلط لأنه معرف
أما ابن هشام فقال هذا على قول الكوفيين بتعريف التمييز
والقولان الأخيران ضعفهما ابن هشام لأن فيهما الفصل بين الصلة والوصول
والله أعلم

 

[سيدي محمد ولد محمد المصطفى ولد أحمد]

رد: صفقة :هات الآية الكريمة وفائدة منها , وخذ الإعراب ودعوة معه

(ألّا) أصلها: (أن لا)
أن: مصدرية ناصبة.
لا: نافية.
والمعنى: فصدهم عن السبيل لئلا يسجدوا لله

ويجوز أن تكون (لا) زائدة كما يقولون، والمعنى: فهم لا يهتدون أن يسجدوا

يسجدوا: فعل مضارع منصوب بـ(أن) وعلامة نصبه حذف النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة، والواو: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
والله أعلم

بارك الله فيكم يا شيخنا
وهناك أوجه أخرى

 

[منيب العباسي]

رد: صفقة :هات الآية الكريمة وفائدة منها , وخذ الإعراب ودعوة معه

بارك الله فيكم وشكر لكم أجمعين..فقد شرفتموني
اود الإشارة إلى أن المراد من هذا الموضوع تحريك الأذهان للمراس على الدرس النحوي عمليا من الحصيلة الحاضرة دون الرجوع لمصادر كابن هشام وغيره,وإلا فهناك كتب مصنفة في إعراب القران خاصة..فما الفائدة كلما وقع السؤال رجعنا؟ هذا أمر يسير وهو خارج المقصود ,فالإشكال في عدم الإتقان للعلوم كافة عند الكثير هو هجر الممارسة العملية وهذا جلي في علمي الحديث والنحو خاصة
فقد تجد الرجل مقتدرا على شرح ألفية العراقي بأحسن ما أنت سامع وهو لا يحسن تخريج حديث ,وكذلك النحو.ربما يضبط قواعده لكنه يلحن كثيرا لحونا جلية مقبوحة إذا تكلم ,وأسوأ من ذلك أن يفشل في إعراب الشيء مع كونه يعرف قواعد الدرس المؤهل لإعرابه
والله الموفق

 

[انبثاق]

رد: صفقة :هات الآية الكريمة وفائدة منها , وخذ الإعراب ودعوة معه

جزاكم الله خيراً ...
ما إعراب "والذي" في قوله تعالى: ( قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما أنت قاض إنما تقضي هذه الحياة الدنيا) [طه:72]؟

ومن الممكن أن تكون الواو عاطفة على المجرور ،والمعنى:
لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات ، وعلى الذي فطرنا.

ولا شك أن كونها قسما أولى لعدم الحاجة إلى التقدير أليس كذلك؟

 

[بشرى عمر الغوراني]

رد: صفقة :هات الآية الكريمة وفائدة منها , وخذ الإعراب ودعوة معه

الواو: واو القسم على الأظهر.
الذي: اسم موصول مبني على السكون في محل جر مُقسَمٍ به
والجار والمجرور متعلق بفعلِ قَسَمٍ محذوف.

قد قربتُ من الجواب الصحيح إذن!

 

[بشرى عمر الغوراني]

رد: صفقة :هات الآية الكريمة وفائدة منها , وخذ الإعراب ودعوة معه

بارك الله فيكم وشكر لكم أجمعين..فقد شرفتموني
اود الإشارة إلى أن المراد من هذا الموضوع تحريك الأذهان للمراس على الدرس النحوي عمليا من الحصيلة الحاضرة دون الرجوع لمصادر كابن هشام وغيره,وإلا فهناك كتب مصنفة في إعراب القران خاصة..فما الفائدة كلما وقع السؤال رجعنا؟ هذا أمر يسير وهو خارج المقصود ,فالإشكال في عدم الإتقان للعلوم كافة عند الكثير هو هجر الممارسة العملية وهذا جلي في علمي الحديث والنحو خاصة
فقد تجد الرجل مقتدرا على شرح ألفية العراقي بأحسن ما أنت سامع وهو لا يحسن تخريج حديث ,وكذلك النحو.ربما يضبط قواعده لكنه يلحن كثيرا لحونا جلية مقبوحة إذا تكلم ,وأسوأ من ذلك أن يفشل في إعراب الشيء مع كونه يعرف قواعد الدرس المؤهل لإعرابه
والله الموفق

معكم حق حضرة الأخ الفاضل، ليس أفضل من هذه الطريقة للمران على الإعراب.
ولكنكم لم تعلّقوا على إجاباتنا!

 

[بشرى عمر الغوراني]

رد: صفقة :هات الآية الكريمة وفائدة منها , وخذ الإعراب ودعوة معه

ومن الممكن أن تكون الواو عاطفة على المجرور ،والمعنى:
لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات ، وعلى الذي فطرنا.

ولا شك أن كونها قسما أولى لعدم الحاجة إلى التقدير أليس كذلك؟

أتعلمين؟ قد فكّرتُ في ذلك
لننتظر رأي الإخوة الأفاضل..

 

[متولى أمين حلوة]

رد: صفقة :هات الآية الكريمة وفائدة منها , وخذ الإعراب ودعوة معه

سأحاول علّي أسير في ركب أهل الصنعة:
هل من الممكن أن تكون مفعولاً به لفعل محذوف تقديره تمتّعوا متاع الحياة الدنيا؟

على هذا التقدير تكون منصوبة على المصدرية..و هو وجه وارد
و وجه آخر و هو وجه المفعول به : فيكون المعنى كالتالي : بغيكم بمعنى ابتغاؤكم متاع الحياة الدنيا ، أى أنتم تبغون متاع الحياة الدنيا أو تريدون متاع الحياة الدنيا ، و هكذا..
و تصور المعنى هو أساس الإعراب : هذه قاعدة يسمونها الإعراب فرع المعنى..
و قاعدة ثانية : الجمل إما اسمية أو فعلية
و قاعدة ثالثة : لكل مبتدأ خبر و لكل فعل فاعل ، فإذا رأيت مبتدأً ابحث عن خبره ، و إذا رأيت فعلاً ابحث عن فاعله
و إذا عرفت المرفوعات و المنصوبات من الأسماء و الأفعال سهل عليك حصر وجوه الإعراب ، بالحصر و استبعاد ما بعُـد معناه ..
قواعد بسيطة و معروفة للجميع ، لكن للتبسيط و التذكير..

 

[متولى أمين حلوة]

رد: صفقة :هات الآية الكريمة وفائدة منها , وخذ الإعراب ودعوة معه

قال الله تعالى في سورة هود:"وجاءه قومه يُهرعون إليه" الآية.

هل فعل "يُهرعون" مبني للمجهول؟
فإن كان كذلك فما وجه بنائه للمجهول؟

لأنها جاءت في معنى السَوق ، يساقون إليه في خوف و إسراع من شدة ما التبسهم من خوف و جزع بنيت للمجهول كأنهم يساقون إليه..والله تعالى أعلم

 

[أبوبكر بن سالم باجنيد]

رد: صفقة :هات الآية الكريمة وفائدة منها , وخذ الإعراب ودعوة معه

بارك الله فيكم وشكر لكم أجمعين..فقد شرفتموني
اود الإشارة إلى أن المراد من هذا الموضوع تحريك الأذهان للمراس على الدرس النحوي عمليا من الحصيلة الحاضرة دون الرجوع لمصادر كابن هشام وغيره,وإلا فهناك كتب مصنفة في إعراب القران خاصة..فما الفائدة كلما وقع السؤال رجعنا؟ هذا أمر يسير وهو خارج المقصود ,فالإشكال في عدم الإتقان للعلوم كافة عند الكثير هو هجر الممارسة العملية وهذا جلي في علمي الحديث والنحو خاصة
فقد تجد الرجل مقتدرا على شرح ألفية العراقي بأحسن ما أنت سامع وهو لا يحسن تخريج حديث ,وكذلك النحو.ربما يضبط قواعده لكنه يلحن كثيرا لحونا جلية مقبوحة إذا تكلم ,وأسوأ من ذلك أن يفشل في إعراب الشيء مع كونه يعرف قواعد الدرس المؤهل لإعرابه
والله الموفق

زادك الله شرفاً
في ظني أن الأخ سيدي -جزاه الله خيرا- يضع الأبيات من حفظه، وإذا كان الأمر كذلك فلا تثريب عليه.

 

[متولى أمين حلوة]

رد: صفقة :هات الآية الكريمة وفائدة منها , وخذ الإعراب ودعوة معه

جزاكم الله خيراً ...
ما إعراب "والذي" في قوله تعالى: ( قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما أنت قاض إنما تقضي هذه الحياة الدنيا) [طه:72]؟

يجوز في الواو الوجهان ، العطف أو القسم..
و قولهم " والذي فطرنا " عبروا بتوحيد الربوبية و ما استلزمه من توحيد الألوهية
كأنهم يقولون و الذي خلقنا : هذا توحيد الربوبية
لن نؤثرك : هذا توحيد الألوهية
و هذا مطرد جداً في القرآن الكريم ، يعبر بما اتُفق عليه من توحيد الربوبية ليلزم بتوحيد الألوهية.كقوله تعالى " الحمد لله الذي خلق السموات و الأرض و جعل الظلمات و النور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون"..

و كما نعلم جميعاً ، قاعدة التفريق بين توحيد الألوهية و بين توحيد الربوبية هى كالآتي:-
توحيد الربوبية : هو توحيد الله بأفعاله هو : كالخلق " و الذي فطرنا " و الإحياء و الإماتة و الرزق
و توحيد الألوهية : هو توحيد الله بأفعالنا نحن : الدعاء و الصلاة و الذبح و الطواف و الحلق و الاستغفار و غير ذلك..

 

[متولى أمين حلوة]

رد: صفقة :هات الآية الكريمة وفائدة منها , وخذ الإعراب ودعوة معه

قال الله تعالى : إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَىٰ وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ...سورة البقرة
----------
قال الله تعالى : إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَىٰ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ...سورة المائدة

ما الفرق بين الإعرابين ؟

 

[بشرى عمر الغوراني]

رد: صفقة :هات الآية الكريمة وفائدة منها , وخذ الإعراب ودعوة معه

قال الله تعالى : إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَىٰ وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ...سورة البقرة
----------
قال الله تعالى : إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَىٰ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ...سورة المائدة

ما الفرق بين الإعرابين ؟

ربما تكون الأولى معطوفة على "الذين" التي في محل نصب اسم إن
والثانية نقدّرها " والذين هم صابئون"؟!

 

[انبثاق]

رد: صفقة :هات الآية الكريمة وفائدة منها , وخذ الإعراب ودعوة معه

أو : الأولى معطوفة
والثانية: مبتدأ .

 

[متولى أمين حلوة]

رد: صفقة :هات الآية الكريمة وفائدة منها , وخذ الإعراب ودعوة معه

أو : الأولى معطوفة
والثانية: مبتدأ .

نعم هذا هو الصحيح

و بارك الله فيكم جميعاً..

 

[بشرى عمر الغوراني]

رد: صفقة :هات الآية الكريمة وفائدة منها , وخذ الإعراب ودعوة معه

نعم هذا هو الصحيح

و بارك الله فيكم جميعاً..

وما التقدير -أو المعنى - إذا كانت مبتدأً، من فضلكم؟