مدونة الفوائد

[محمد بن رضا السعيد]

الحمد لله وبعد

- قال الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله في إحدى المحاضرات : زرت الخميس الماضي مؤسسة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى فإذا كتب الشيخ رحمه الله التي في مكتبته لا تتجاوز ألف مجلد فسألتهم هل نقّصتم شيئا منها؟ قالوا: لا.. ا.هـ
-----------------
كنت أعجب من مكتبة الشيخ العثيمين رحمه الله ، فازداد عجبي من الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله .
فقد حدثنا شيخنا صالح بن عبدالله العصيمي حفظه الله ومتع به " أن مكتبة الشيخ السعدي رحمه الله كانت عبارة عن مائتي كتاب "
وقال ما وصل الشيخ لهذا الرسوخ العلمي إلا لما أتقن الأصول التي بين يديه ، فمن أتقن الأصول حاز الوصول )
بتصرف من كلامه حفظه الله .

وسمعت الشيخ الشيخ وليد السعيدان يقول أن هناك عالم من هيئة كبار العلماء بالسعودية ليس في مكتبته إلى حاشية الروض المربع لابن قاسم .

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

الحد في لسان الشرع له ثلاث حالات :
1- يطلق على بعض العقوبات المقدرة شرعا كقطع اليد وكالجلد للزاني وهكذا .
2- يطلق على نفس المحرمات (كقول ماعز -أصبت حدا ).
3-يطلق ويراد به جملة ما أذن الله في فعله سواءا كان واجبا أم مستحبا أم مباحا ، فإذا تخطى الإنسان حدود المأذون به فقد تعدى الحدود .
أبوعبدالله عادل الشوربجي حفظه الله : ح1 شرح الاعتصام للشاطبي رحمه الله .

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

مدار الصحة على ثلاثة :

1-حفظ القوة

2-الحمية عن المؤذي

3-استفراغ المواد الفاسدة

ابن القيم رحمه الله ، إغاثة اللهفان (فصل في أسباب ومشخصات مرض البدن والقلب )

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

وأما ما يذكر عن المسيح -عليه السلام - أنه رفع إلى السماء وله ثلاث وثلاثون سنة ، فهذا لا يعرف له أثر متصل يجب المصير إليه


ابن القيم زاد المعاد

(فصل في مبعثه صلى الله عليه وسلم وأول ما نزل عليه )


----------------------------------------

معلومة غريبة جدا بالنسبة لي- أبوخزيمة -

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

قَـالَ الإِمَامُ ابنُ القَيّم -رَحِمَهُ اللّه- :

« وأدب المرء عنوان سعادته وفلاحه. وقلّة أدبه عنوان شقاوته وبواره، فما استجلب خير الدّنيا والآخرة بمثل الأدب ولا استجلب حرمانها بمثل قلّة الأدب » .
[ "مدارج السالكين" (٤٠٧/٢) ] .

 

[أم جمانة وسلمى]

رد: مدونة الفوائد

ليس من يقطع طرقا بطلا
إنما من يتق الله البطل

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

قال الشيخ بن عثيمين رحمه الله في شرحه على كشف الشبهات صفحة 67:

فعلى من أراد جدال أهل الباطل أن يتأكد أن يلاحظ هذين الأمرين :

1- أن يفهم ما عندهم من العلم حتى يرد عليهم به .

2- أن يفهم الحجج الشرعية والعقلية التي يرد بها عليهم.

----------------

بتصرف يسير غير مخل

ثم قال بعدها

ويحتاج المجادل إلى أمرين :

الأول :إثبات دليل قوله :

الثاني إبطال دليل خصمه

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

ليس من يقطع طرقا بطلا
إنما من يتق الله البطل

بارك الله فيكم
قال الحافظ ابن رجب رحمه الله:
ليس الخائف من بكى وعصر عينيه
وإنما الخائف :من ترك ما اشتهى من الحرام إذا قدر عليه .
[ رسائل ابن رجب (1/163) ]

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

فائدة : قال شيخ الإسلام ـ رحمه الله ـ : " كل حديث يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم في عدة " الأولياء " و " الأبدال " و " النقباء " و " النجباء و " الأوتاد " و " الأقطاب" ... فليس في ذلك شيء صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولم ينطق السلف بشيء من هذه الألفاظ إلا بلفظ " الأبدال " . وروي فيهم حديث أنهم أربعون رجلا وأنهم بالشام وهو في المسند من حديث علي رضي الله عنه وهو حديث منقطع ليس بثابت". [الفرقانُ بينَ أولياءِ الرَّحمَنِ وأولياءِ الشَّيْطانِ ص/ 101 ].

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

كشف الشبهات بشرح العثيمين رحمه الله .​

قال الشيخ -رحمه الله- وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه. فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم" (1) أستدل المؤلف -رحمه الله - عز وجل - بهذا الحديث على أن الرجل الذي يتبع المتشابه من القرآن أو من السنة وصار يلبس به على باطله فهؤلاء هم الذين سماهم الله ووصفهم بقوله: (فأما الذين في قلوبهم زيغ) {سورة آل عمران، الآية: 7} الآية​

​

ثم أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالحذر منهم فقال أحذروهم من أن يضلوكم عن سبيل الله باتباع هذا المتشابه واحذروا طريقهم أيضاً​

​

فالتحذير هنا يشمل التحذير عن طريقهم والتحذير منهم أيضاً.​

_________​

(1) البخاري / كتاب التفسير- سورة آل عمران، ومسلم / العلم / باب النهي عن أتباع متشابه القرآن​

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

وسوء الظن بالمسلم من الكبائر الباطنة
" ابن حجر الهيتمي (الكبائر )

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

الحمد لله وبعد
وجدت فائدة تحل إشكالات عظيمة لما نراه الآن من وسائل نقل وتسجيل وكتابة وهكذا
والحمد لله انحلت لي بها قضايا كثيرة :
-----------------------------------
58-
من الآداب المرعية في السائل أنه إذا سأل أهل العلم في الهاتف أو في غير الهاتف فلا يُسَجِّل الجواب مكتوبا أو على جهاز التسجيل إلا بإذن العالم: وقد مرّ عليّ بعض الإخوة مرة أنْ سجّل لأحد أهل العلم جوابا ليس كما ينبغي، وهذا راجع إلى أنّ العالم يجيب على قدر الاستفتاء، ولو أستحضر العالم أنّ هذا يسجل وأن الجواب سيسمعه آخرون لكان جوابه غير الجواب الأول...
فمن عدم توقير أهل العلم وعدم رعاية حقهم بل من الافتئات على حقهم أن تسجل جواب أهل العلم بالهاتف أو كتابة ثم تنشره دون إذنه؛ لأنه هو الذي له الحق في أن تنشر فتواه على الملأ أو لا تنشر أو لا تسجل، فالسائل سأل فيما يخصه، فهل أذن العالم لك أن تسجل السؤال والجواب بالهاتف؟ لم يأذن، فإذا أردت أن تسجل فتستأذنه في البداية وتقول: أحسن الله إليك أنا محتاج للجواب مسجلا على الشريط والآن أريد أن أسجله. فإذا أذِن تكون أنت قد أتيت بما ينبغي من الأدب، ولم تكن ممن لا يوقرون أهل العلم أو يجعلون الأمر غير واضح لهم؛ فيستغل بعض الفرص فيسجل عليهم ما لا يرغبون في تسجيله، لهذا مرة من المرّات حصل مثل هذا ولما سئل قال: أبدا ما قلت كذا وكذا على تفاصيله، بل المسألة فيها تفصيل بنحو ما. السؤال والجواب في التسجيل واضح، لِمَ قال العالم إنّ المسألة فيها تفصيل؟ لأنّه استحضر من المسألة الآن فيه أخذ ورد معنا ذلك فيه إشكال لكنه ظن حين سأله السائل بالهاتف أنها لا يعدو عن اهتمام السائل بنفسه.
إذن مما ينبغي من توقير أهل العلم -وقد أمرنا بتوقيرهم كما جاء في الأثر عن عدد من التابعين أمرنا بتوقير أهل العلم- ومن توقيرهم أن لا تفتئت عليهم بتسجيل أو كتابة وتنشر إلا بعد إقراره، حتى ما تسمعه منه في درس بشرح مسائل، لابد من تعرضه عليه فيقر أن ينشر أو يصور أو ينسخ أو يسجل إلى آخر ذلك، لابد من ذلك لأن ما يصلح للقليل قد لا يصلح للكثير؛ لأن الكثير يعني الأمة أو الناس تختلف طبقاتهم، قد يرعى العالم حين يتكلم الحاضرين؛ يرعى حال الذين أمامه، هذا لو استحضر أنه سيُنشر على الناس فيطلع عليه فئات من الناس وبعقول مختلفة لكان جوابه يختلف عن الجواب الأول، وبهذا ترون أن بعض الأسئلة التي يسأل فيها أهل العلم بالهاتف يكون الجواب مختلفا عما لو سئلوا مثلا في برنامج نور على الدرب، فيكون الجواب هناك في تفصيل وفيه دليل وفيه تعليل ونحو ذلك لأنه سينشر على الملأ، لكن الجواب لك يكون على حسب الحال يصلح هذا أو لا يصلح، يجوز أو لا يجوز، السنة كذا –باختصار-؛ لأنّ الوقت يضيق عن أن يفصل لكل أحد.

صالح آل الشيخ
أدب السؤال

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

الحديث أخرجه أحمد(1/253 ) وأبو داود(3275) والبيهقي(10/37) والنسائي في الكبرى(6006) والحاكم في المستدرك(4/95-96)
وغيرهم

مسند أحمد بن حنبل [ جزء 1 - صفحة 253 ]
ثنا عفان ثنا حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن أبي يحيى عن ابن عباس : ان رجلين اختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأل النبي صلى الله عليه وسلم المدعى البينة فلم يكن له بينة فاستحلف المطلوب فحلف بالله الذي لا إله الا هو فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنك قد فعلت ولكن غفر لك باخلاصك قول لا إله الا الله

الحديث في صحيح ابي داود للألباني(صحيح)(3275)وقال الساعاتي في الفتح الرباني(14/175)رواه ابو داود والنسائي والبيهقي وسنده جيد

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

كلام عظيم عظيم وتفنيد لشبه ورد لتلبيسات أهل الباطل للعلامة الفقيه الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله .
رياض الصالحين
1835 - وعنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم رجل على فضل ماء بالفلاة يمنعه من ابن السبيل ورجل بايع رجلا سلعة بعد العصر فحلف بالله لأخذها بكذا وكذا فصدقه وهو على غير ذلك ورجل بايع إماما لا يبايعه إلا لدنيا فإن أعطاه منها وفي وإن لم يعطه منها لم يف متفق عليه

الشَّرْحُ

هذه الأحاديث ذكرها المؤلف رحمه الله تعالى في كتابه رياض الصالحين كلها عن أبي هريرة رضي الله عنه أن ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم ثلاثة يعني ثلاثة أصناف ليس المقصود ثلاثة رجال وإنما قد يكونون أمما عظيمة اتصفوا بهذه الأوصاف أولهم رجل على فضل ماء في فلاة يمنعه ابن السبيل يعني إنسان عنده ماء من مزرعة أو بئر أو غير ذلك في أرض فلاة خالية من السكان يمر الناس من عنده ليشربوا فيمنعهم والعياذ بالله هذا لا يكلمه الله يوم القيامة ولا ينظر إليه ولا يزكيه وله عذاب أليم وما بالك بحال رجل هذا حاله لا يكلمه الله يوم القيامة ولا ينظر إليه ولا يزكيه وله عذاب أليم يوم القيامة والثاني رجل باع سلعة بعد العصر فحلف للمشتري أنه أعطى كذا وكذا وهو كاذب فاشتراها المشتري بناء على ما قاله البائع أنه صدق والأمر ليس كذلك فهذا أيضا لا يكلمه الله يوم القيامة ولا ينظر إليه ولا يزكيه وله عذاب أليم وذكر النبي صلى الله عليه وسلم العصر لأن أفضل أوقات النهار ما بعد صلاة العصر وإلا فلو حلف الإنسان على سلعة في غير هذا الوقت أيضا فإنه لا يكلمه الله ولا ينظر إليه ولا يزكيه وله عذاب أليم ففي حديث أبي ذر الذي رواه مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم قالها ثلاثا فقال أبو ذر من هم يا رسول الله خابوا وخسروا قال المسبل يعني الذي يسبل ثوبه ينزله على الكعب حتى يجره على الأرض والثاني المنان الذي يمن على الناس إذا أعطاهم مالا أو علمهم أو أحسن إليهم بشيء جعل يمن عليهم والعياذ بالله والثالث المنفق سلعته بالحلف الكاذب يعني الذي يحلف وهو كاذب ليزيد ثمن السلعة فدل ذلك على أن ذكر وقت العصر في حديث أبي هريرة إنما هو لشدة العذاب والوعيد وإلا فكل من حلف على سلعة وهو كاذب من أجل أن يزيد ثمنها فإنه لا يكلمه الله ولا ينظر إليه ولا يزكيه وله عذاب أليم والثالث في حديث أبي هريرة رجل بايع إماما لا يبايعه إلا للدنيا إن أعطاه وفى له بالبيعة وإن لم يعطه لم يف بالبيعة هذا أيضا من الذين لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم وذلك أن بيعة الإمام واجبة يجب على كل مسلم أن يكون له إمام سواء كان إماما عاما كما كان في عهد الخلفاء الراشدين ومن بعدهم من الخلفاء أو إماما في منطقته كما هو الحال الآن ومنذ أزمنة بعيدة من زمن الأئمة الأربعة ومن بعدهم والمسلمون متفرقون كل جهة لها إمام وكل إمام مسموع له ومطاع بإجماع المسلمين لم يقل أحد من المسلمين إنه لا تجب الطاعة إلا إذا كان الخليفة واحدا لجميع بلاد الإسلام ولا يمكن أن يقول أحد بذلك لأنه لو قيل بهذا ما بقى للمسلمين الآن إمام ولا أمير ولمات الناس كلهم ميتة جاهلية لأن الإنسان إذا مات وليس له إمام فإنه يموت ميتة جاهلية يحشر مع أهل الجهل والعياذ بالله الذين كانوا قبل الرسالات فالإمام في مكان وفي كل منطقة بحسبها فهذا الرجل بايع الإمام لكنه بايعه للدنيا لا للدين ولا لطاعة رب العالمين إن أعطاه من المال وفى وإن منعه لم يف فيكون هذا الرجل والعياذ بالله متبعا لهواه غير متبع لهداه ولا طاعة مولاه بل هو بنى بيعته على الهوى قد يقول قائل مثلا نحن لم نبايع الإمام فليس كل واحد بايعه فيقال هذه شبهة شيطانية باطلة هل الصحابة رضي الله عنهم حين بايعوا أبا بكر هل كل واحد منهم بايع حتى العجوز في بيتها واليافع في سوقه أبدا المبايعة لأهل الحل والعقد ومتى بايعوا ثبتت الولاية على كل أهل هذه البلاد شاء أم أبى ولا أظن أحدا من المسلمين بل ولا من العقلاء يقول إنه لابد أن يبايع كل إنسان ولو في جحر بيته ولو عجوزا أو شيخا كبيرا أو صبيا صغيرا ما قال أحد بهذا حتى الذين يدعون الديمقراطية في البلاد الغربية وغيرها لا يفعلون هذا وهم كاذبون حتى انتخاباتهم كلها مبنية على التزوير والكذب ولا يبالون أبدا إلا بأهوائهم فقط الدين الإسلامي متى اتفق أهل الحل والعقد على مبايعة الإمام فهو الإمام شاء الناس أم أبوا فالأمر كله لأهل الحل والعقد ولو جعل الأمر لعامة الناس حتى للصغار والكبار والعجائز والشيوخ وحتى من ليس له رأي ويحتاج أن يولى عليه ما بقى للناس إمام لأنهم لابد أن يختلفوا المهم هذه ثلاثة أشياء إذا صارت في الإنسان فإن الله لا يكلمه يوم القيامة ولا ينظر إليه ولا يزكيه وله عذاب أليم وفي هذا الحديث دليل على ثبوت كلام الله عز وجل كما هو مذهب أهل السنة والجماعة أن الله يتكلم كما شاء وبما شاء ومتى شاء لا أحد يعجزه ولا يمتنع عليه شيء إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون { وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الأرض إنه كان عليما قديرا } فقوله لا يكلمهم الله دليل على أنه يكلم غيرهم وهو كذلك وفيه أن الله ينظر نظرين الأول العام فإنه لا يخفى على نظره شيء جل وعلا يرى كل شيء والثاني الخاص وهو نظر الرحمة وهو المعنى في الحديث فإن الله لا ينظر إليهم نظر رحمة وفيه أيضا دليل على أن الله هو المزكي للعباد كما قال الله تعالى { ولكن الله يزكي من يشاء } فالمزكي للأمور وللأشخاص وللأعمال هو رب العالمين عز وجل فاسأل الله تعالى أن يجعلنا وإياكم ممن زكاه ربه إنه على كل شيء قدير

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

بحثت عن الحديث فلم أجد فلم أجد (فلم يبق إلا شفاعة أرحم الراحمين .)
وقال الشيخ عبدالعزيز الراجحي حفظه الله (موقع الشيخ )
وفي حديث آخر وفي آخره: وبقيت شفاعة أرحم الراحمين فيشفع إلى نفسه -سبحانه وتعالى- أرجو توضيح لفظة: فيشفع الله إلى نفسه ؟

ما أذكر هذه اللفظة، ولكنها على ظاهره يشفع مثل قوله: كتب يكتب على نفسه، كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي ما معنى حرمت الظلم على نفسي؟ حرم على نفسه من نفسه، كتب على نفسه من نفسه، شفع من نفسه لنفسه، نعم.

هذا لو ثبت هذا، لكن ما رأيت هذا، لو ثبت هذا يكون مثل الحديث الآخر، يشفع لنفسه، أنا ما أذكر هذا، لكن إن صحت فهذا معناه، نعم.

السؤال: أحسن الله إليكم هذا سؤال من المستمع سالم غانم عاشور العراق الموصل يقول قرأت في كتاب للشيخ الإمام الغزالي حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الشفاعة فيمن أخرجهم الله من النار بشفاعته صلى الله عليه وسلم حين يقول الله تعالى فرغت شفاعة الملائكة والنبيين وبقيت شفاعتي فيخرج من النار أقواما لم يعملوا حسنة قط فيدخلون الجنة فيكون في أعناقهم سمات ويسمون عتقاء الله عز وجل فما مدى صحة هذا الحديث وما معناه؟

أجاب الشيخ ابن عثيمين: هذا الحديث متفق عليه بمعناه يعني أنه قد روى البخاري ومسلم معنى هذا الحديث إلا أن فيه كلمة منكره في هذا الصياغ الذي ذكره الأخ وهو قوله (فتبقى شفاعتي) فإن هذه اللفظة منكره واللفظ الذي ورد في الصحيحين ولم يبق إلا أرحم الراحمين وإنما كانت اللفظة التي ذكرها السائل منكرة لأن قوله وتبقى شفاعتي عند من يشفع فالله سبحانه وتعالى هو الذي يشفع إليه وليس يشفع إلي أحد سبحانه وتعالى (وأن إلى ربك المنتهى) ومعنى هذا الحديث ... انتهى المقصود منه.

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

جزاكم الله خيرا ، وانا شاكر لكم تثبيت الموضوع .

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

قال أبو حاتم البستي:
"الاعتذار يُذْهِب الهموم، ويجلي الأحزان، ويدفع الحقد، ويذهب الصد، والإقلال منه تستغرق فيه الجنايات العظيمة، والذنوب الكثيرة، والإكثار منه يؤدي إلى الاتهام وسوء الرأي، فلو لم يكن في اعتذار المرء إلى أخيه خصلة تحمد إلا نفى التعجب عَن النفس في الحال؛ لكان الواجب على العاقل أن لا يفارقه الاعتذار عند كل زلة".
روضة العقلاء ص:186. ط:دار الكتب العلمية.

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

صلاة حامل بخار النجاسة ، لطيفة فقهية .
قال السادة الفقهاء-افتراضا- من صلى حاملا بخار نجاسة صحت صلاته ، فتعجب الناس من الأمر ، ثم مرت الدهورفإذا بنا نجد أمراضا نسأل الله العافية وهي أن يبتلى المرء بسرطان الشرج فيغلق شرجه ، ويفتحون له فتحة أسفل المعدة ويجعلون له كيس في تخرج النجاسة فإذا هم بالصلاة غسل الكيس ونظفه ولكن فجأة ينتفخ الكيس ببخار النجاسة فسألوا عن الحكم فقالوا قال السادة الفقهاءأن من صلى حاملا لبخار نجاسة صحت صلاته لأنه غير نجس .


تعليق البغا على التذهيب في أدلة متن الغاية والتقريب . نقلا عن شيخه حسن حبنكة آخر مقطع 4

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

التسمية في الوضوء :عند السادة الشافعية سنة وقال في كفاية الأخيار وهي سنة متأكدة وقال الامام أحمد بالوجوب ،وذكر الخلاف فيمن نسيها (فقا ل رحمه الله (فلو نسيها في ابتداء الوضوء أتى بها متى ذكرها في الوضوء كما في تسمية الطعام ، ولو تركها عمدا فهل يشرع تداركها ؟ فيه خلاف والراجح نعم ا.هـ

--------------------------

قال النووي في المنهاج في سنن الوضوء (والتسمية أوله فإن ترك ففي أثنائه )

وقال في القول المختار (فإن فرغ من الوضوء لم يأت بها )

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية :




والعهود والعقود متقاربة المعنى أو متفقة فإذا قال أعاهد الله أني أحج العام فهو نذر وعهد ويمين ، وإن قال لا أكلم زيدا فيمين وعهد لا نذر ، فالأيمان تضمنت معنى النذر وهو أن يلتزم لله قربة لزمه الوفاء وهي عقد وعهد ومعاهدة لله لأنه التزم لله ما يطلبه الله منه . " الفتاوى الكبرى " ( 5 / 553 ) .




وهو قول ابن عباس ومالك وعطاء والزهري والنخعي والشعبي ويحي بن سعيد ، كما في " المدونة " ( 1 / 579 ، 580 ) .




قال السرخسي :




والوفاء بالعهد واجب قال الله تعالى : { وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم } , وذم من ترك الوفاء بالعهد بقوله { ومنهم من عاهد الله } الآية ... " المبسوط " ( 3 / 94 ) .




ومن عاهد الله تعالى على فعل شيء فلم يفعله ، أو عاهده تعالى على عدم الفعل ففعل : فعليه إثم نقض العهد ، وعليه كفارة يمين ، فالعهد : يمين ونذر ، ومن حنث فيهما فعليه كفارة يمين وهي : التخيير بين عتق رقبة أو إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم ، فمن لم يجد أو لم يستطع : فليصم ثلاثة أيام .




قال ابن قدامة :




إن قال : علي عهد الله وميثاقه لأفعلن . أو قال : وعهد الله وميثاقه لأفعلن . فهو يمين , وإن قال : والعهد والميثاق لأفعلن . ونوى عهد الله , كان يمينا ; لأنه نوى الحلف بصفة من صفات الله - تعالى . " المغني " ( 9 / 400 ) .

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

[h=5] وقد قال فيه العلامة عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب ـ رحمه الله تعالى ـ كما في الدرر السنية: ونحن كذلك لا نكفر من صحت ديانته وشهر صلاحه، وعلم ورعه وزهده، وحسنت سيرته، وبلغ من نصحه الأمة ببذل نفسه لتدريس العلوم النافعة والتأليف فيها وإن كان مخطئا في هذه المسألة أو غيرها كابن حجر الهيتمي، فإنا نعرف كلامه في الدر المنظم ولا ننكر سعة علمه ولهذا نعتني بكتبه كشرح الأربعين والزواجر وغيرهما، ونعتمد على نقله لأنه من جملة علماء المسلمين. انتهى.

وقد لاحظ عليه بعض العلماء أنه يذكر في الكبائر ما لم يثبت بالدليل كونه كبيرة، فقد قال الصنعاني: ولقد صنف ابن حجر الهيتمي كتابه: الزواجر ـ وكثر من الكبائر، حتى بلغت ثلاث مائة، ولكن جلها ما لا شاهد له من كتاب ولا سنة، وإنما هو مأخوذ من النهي عن كذا، وفيه: من فعل كذا... إلى غير ذلك مما يحير من نظر فيه. اهـ.
[/h]