مدونة الفوائد

[محمد بن رضا السعيد]

الحمد لله وبعد

- قال الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله في إحدى المحاضرات : زرت الخميس الماضي مؤسسة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى فإذا كتب الشيخ رحمه الله التي في مكتبته لا تتجاوز ألف مجلد فسألتهم هل نقّصتم شيئا منها؟ قالوا: لا.. ا.هـ
-----------------
كنت أعجب من مكتبة الشيخ العثيمين رحمه الله ، فازداد عجبي من الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله .
فقد حدثنا شيخنا صالح بن عبدالله العصيمي حفظه الله ومتع به " أن مكتبة الشيخ السعدي رحمه الله كانت عبارة عن مائتي كتاب "
وقال ما وصل الشيخ لهذا الرسوخ العلمي إلا لما أتقن الأصول التي بين يديه ، فمن أتقن الأصول حاز الوصول )
بتصرف من كلامه حفظه الله .

وسمعت الشيخ الشيخ وليد السعيدان يقول أن هناك عالم من هيئة كبار العلماء بالسعودية ليس في مكتبته إلى حاشية الروض المربع لابن قاسم .

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

تقام المظنة مقام المئنة قاعدة فقهية قالها البغا في تعليقه على التذهيب المئنة أي اليقين

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

قيمة كتاب التحقيق بين كتب النووي
وفيه "قال الكردي في المسلك العدل والفوائد المدنية :فإن تخالفت كتب النووي فالغالب أن المعتمد التحقيق -وهو كتابنا هذا -فالمجموع فالروضة فالمنهاج ونحو فتاواه ، فشرح مسلم فتصحيح التنبيه "
ص 16
منقول من مقدمة المحقق على (التحقيق للنووي )

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

قال النووي في التحقيق عن القرآن فصل ما يحرم بالحدث )

"وتكره كتابته على حائط مسجد وغيره "

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

في بعض الأحيان يكون الصمت ابلغ في التأثير من الكلام بدليل .

خاطر من وحي التجارب

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

إن القلوب بين إصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء " نمرها كما جاءت في إطار قاعدة (ليس كمثله شيء )
ولا يلزم من كون القلب بين الاصبعين المماسة .
قال سبحانه (والسحاب المسخر بين السماء والأرض ) والسحاب لم يماس السماء ولا الأرض .
التعليق على كتاب الداء والدواء ح 4 د 37 الشيخ عادل الشوربجي حفظه الله

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ زَيدٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - يَقُولُ: «يَا نَعَايَا الْعَرَبْ! (5) يَا نَعَايَا الْعَرَبْ! إَنَّ أَخْوَف مَا أَخَافُ عَلَيْكُمْ الزِّنَا، وَالشَّهْوَة الْخَفِيِّة (6)». (7) =حسن

-----------------

(5) يا نعايا العرب: الناعي هو الذي يأتي بخبر الموت، والمعنى يا نعايا العرب جئن فهذا وقتكن وزمانكن يريد أن العرب قد هلكت.

(6) الشهوة الخفية: هي حب اطِّلاع الناس على العمل، وقيل غير ذلك.

(7) الكامل في الضعفاء لابن عدي (1020)، تعليق الألباني "حسن"، الترغيب والترهيب (2390)، السلسلة الصحيحة (508).

من كتاب العمل الصالح خير زاد

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

قيمة كتاب التحقيق بين كتب النووي
وفيه "قال الكردي في المسلك العدل والفوائد المدنية :فإن تخالفت كتب النووي فالغالب أن المعتمد التحقيق -وهو كتابنا هذا -فالمجموع فالروضة فالمنهاج ونحو فتاواه ، فشرح مسلم فتصحيح التنبيه "
ص 16
منقول من مقدمة المحقق على (التحقيق للنووي )

قال الدكتور / إبراهيم المحمدي الشناوي وفقه الله في موضوع له هنا :
http://www.feqhweb.com/vb/showthread.php?t=22155&p=150289#post150289
العلامة أحمد ميقري شُمَيْلَة الأهدل -رحمه الله- فقال في (سلم المتعلم المحتاج) المطبوع مع متن المنهاج بدار المنهاج ص635، ما نصه:

"الفصل الثالث
في بيان مصطلحات الإمام النووي في كتبه
وما يقدم منها إذا اختلف بعضها عن بعض​

وهي -أي كتب النووي-:

1. التحقيق شرح التنبيه لأبي إسحاق الشيرازي.
​

2. والمجموع شرح المهذب للإمام أبي إسحاق الشيرازي أيضاً.
3. والتنقيح شرح وسيط الإمام الغزالي رحمه الله تعالى.
4. والروضة مختصر فتح العزيز للإمام الرافعي رحمه الله تعالى .
5. والمنهاج مختصر المحرر للإمام الرافعي أيضاً رحمه الله تعالى .
6. وفتاواه .
7. وشرح مسلم.
8. وتصحيح التنبيه.
9. ونكته أي التنبيه

​

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

[h=5]ففقهاء المدينة السبعة من التابعين هم المجموعون في قول الناظم:
إذا قيل من في العلم سبعة أبحر روايتهم ليست عن العلم خارجه
فقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد أبو بكر سليمان خارجه

1- عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود.
2- عروة بن الزبير بن العوام.
3- قاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق.
4- سعيد بن المسيب بن حزن.
5- أبو بكر بن عبد الرحمن.
6- سليمان بن يسار.
7- خارجة بن زيد بن ثابت.
والله أعلم.[/h][h=5][/h]

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

وقال الشافعي رحمه الله: حق على طلبة العلم بلوغ غاية جهدهم في الاستكثار من العلم، والصبر على كل عارض دون طلبه، وإخلاص النية لله في إدراك علمه نصاً واستنباطاً، والرغبة إلى الله تعالى في العون عليه.
وقال الربيع: لم أر الشافعي آكلاً بنهار ولا نائماً بليل لاشتغاله بالتصنيف، ومع ذلك فلا يحمل نفسه من ذلك فوق طاقتها كيلا تسأم ويمل، فربما نفرت نفرة لا يمكنه تداركها، بل يكون أمره في ذلك قصداً، وكل إنسان أبصر بنفسه.
131- كتاب : آداب العلماء والمتعلمين
المؤلف : الحسين ابن المنصور اليمني

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

‏قال الإمام الشافعي رحمه الله
‏كنت باليمن؛ فرأيت أعماوين يتضاربان ، وأبكم يصلح بينهما!!!
‏حلية الأولياء 9-128.

منقول . .

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

في إحدى مجالس سماحة الوالد العلامة محمد علي فركوس حفظه الله سأله رجل قد امتلأت أفكاره شبها وفاض قلبه حقدا على علماء السلطان زعموا سأله قائلا :
كيف تكفرون من يسجد لغير الله ولا تكفرون من يحكم بغير ما أنزل الله؟
فأجابه الشيخ حفظه الله جوابا من غير عناء كان مفحما قاضيا وحتى كافيا فقال حفظه الله :
ملك الحبشة لم يكن يحكم بما أنزل الله وكان مسلما ومات على الإسلام بل وصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الغائب بعد موته
فبهت الرجل ورجع ادراجه من غير كلام وأكمل بقية الحلقة خارج المحل وقد توقف عقله عن التفكير من شدة هول ما سمع
للفائدة يقول الشيخ بشير صاري حفظه الله ليس من السهل مناقشة الشيخ فركوس لأنه صاحب حجة واستدلال قويان
#منقول

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

فوائد منقولة من مقال

تقارب السنة والشيعة .. بين محب الدين الخطيب و حسن البنا ​

سليمان بن صالح الخراشي

فائدة
1--والأستاذ حسن البنا – رحمه الله – أسس جماعته الإخوان تأثرًا بسقوط الدولة العثمانية ، وماتبعه من تفرق للأمة ، فلذا اقتصر همه الأكبر على الجانب السياسي و " الحكم " ، وماعداه - مهما كان مهمًا - فيأتي تبعًا له ، مما جعله يحرص على " التجميع " بين أهل السنة والمبتدعة ، ومن ثمَّ الاغترار بفكرة التقريب بين السنة والشيعة ، التي كان مآلها " تخدير " السنة تجاه الخطر الرافضي ، وإفساح المجال لهم للتفرد بعامة المسلمين ومحاولة تشييعهم . وقد أصبح رأي البنا في هذه المسألة – للأسف – حجر عثرة أمام تنبه " الإخوان " لهذا الخطر ، إلا من أفراد معدودين ؛ كمصطفى السباعي وسعيد حوى – رحمهما الله - .
2--وهنا : مقال للأستاذ محب الدين الخطيب نشره في مجلته " الفتح " ( العدد 862 ) ، علّق فيه على فكرة التقريب التي كانت مثارة في تلك الأيام ، عندما أنشأ الشيعي القمي ومجموعة مغترة به دارًا في القاهرة ، سموها " دار التقريب " ، وموقف " الإخوان المسلمين " منها . وقد أقام فيه الحجة على الجماعة ومرشدها ، منذ ذلك الحين .. ولكن !
3-الحسن بن صالح بن حي الثوري الهمداني وأخوه علي كانا من الشيعة الزيدية وكانا عونا لكل من يقوم من آل البيت بحركة أو ثورة، وفي بيتهما اختبأ عيسى بن زيد بن علي بن الحسين بعد وقعة باخمرى التي قُتل فيها إبراهيم بن عبد الله المحض ابن الحسن المثنى ابن الحسن السبط في خلافة أبي جعفر المنصور. وكان سفيان الثوري ينكر عليهما تشيعهما وافتراقهما عن الجماعة حتى في الجمعة والجهاد.
4- وأول من اخترع لهم هذه العقدية الضالة خبيث يسميه المسلمون (شيطان الطاق) وتسميه الشيعة (مؤمن آل محمد) واسمه محمد بن علي بن النعمان الأحول. دخل الإمام زيد بن علي (الذي يرجع إليه مذهب الزيدية) على ابن أخيه جعفر الصادق ذات يوم فوجد عنده هذا الملعون شيطان الطاق، وكان قد بدأ يذيع عقيدة العصمة لأناس مخصوصين من آل البيت وحصر الإمامة والتشريع فيهم، فقال له الإمام زيد : يا محمد بن علي أنت تزعم أن في آل محمد إمامًا مفترض الطاعة معروفا بعينه؟ فأجابه: نعم، أبوك أحدهم. قال له الإمام زيد: ويحك، وما يمنعه أن يقول لي؟ فوالله لقد كان يؤتى بالطعام الحار فيقعدني على فخذه ويتناول البضعة فيبردها ثم يلقمنيها، أفتراه كان يشفق علي من حر الطعام ولا يشفق علي من حر النار؟ فأجابه شيطان الطاق: كان يكره أن يقول لك فتكفر فيجب عليك من الله الوعيد، ولا يكون له فيك شفاعة، فتركك مرجئًا لله فيك المسألة وله فيك الشفاعة !
ومن ذلك اليوم قرر الشيعة عقيدة العصمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم لأشخاص عينوهم وجعلوهم مصدر تشريع ،
5- إن العبرة عندهم (أي في رواة أحاديثهم )ليست للصدق والعلم والأمانة والتقوى، بل للعصبية والحب والبغض، فكل من كان أشد بغضا لأبي بكر وعمر وسائر أصحاب رسول الله وأزواجه الطاهرات (عدا ذلك العدد القليل من الصحابة) وكان لا يسمي عائشة إلا ويكتب في جانب اسمها "الملعونة" فهو أوثق تشيعًا وأصدق حديثًا ، حتى لو عرف في حياته الشخصية بأنه أكذب الناس.
6-ومثله يُقال لوسائل الإعلام المحسوبة على الإخوان – لاسيما القنوات ؛ كالرسالة واقرأ والحوار وغيرها

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

العقيدة الطحاوية بتعليق الألباني رحمه الله :
62 - والإيمان هو الإقرار باللسان والتصديق بالجنان (2)
_________
(2) قلت: (أي الألباني رحمه الله)هذا مذهب الحنفية والماتريدية خلافا للسلف وجماهير الأئمة كمالك والشافعي وأحمد والأوزاعي وغيرهم فإن هؤلاء زادوا على الإقرار والتصديق: العمل بالأركان. وليس الخلاف بين المذهبين اختلافا صوريا كما ذهب إليه الشارح رَحِمَهُ اللَّهُ تعالى بحجة أنهم جميعا اتفقوا على أن مرتكب الكبيرة لا يخرج عن الإيمان وأنه في مشيئة الله إن شاء عذبه وإن شاء عفا عنه. فإن هذا الاتفاق وإن كان صحيحا فإن الحنفية لو كانوا غير مخالفين للجماهير مخالفة حقيقية في إنكارهم أن العمل من الإيمان لاتفقوا معهم على أن الإيمان يزيد وينقص وأن زيادته ونقصه بالمعصية مع تضافر أدلة الكتاب والسنة والآثار السلفية على ذلك وقد ذكر الشارح طائفة طيبة منها (ص 384 - 387) [342 - 344] ولكن الحنفية أصروا على القول بخلاف تلك الأدلة الصريحة في الزيادة والنقصان وتكلفوا في تأويلها تكلفا ظاهرا بل باطلا ذكر الشارح (ص 385) [342] نموذجا منها بل حكى عن أبي المعين النسفي أنه طعن في صحة الحديث " الإيمان بضع وسبعون شعبة ... " مع احتجاج كل أئمة الحديث به ومنهم البخاري ومسلم في (صحيحيهما) وهو مخرج في " الصحيحة " (1769) وما ذلك إلا لأنه صريح في مخالفة مذهبهم
ثم كيف يصح أن يكون الخلاف المذكور صوريا. وهم يجيزون لأفجر واحد منهم أن يقول: إيماني كإيمان أبي بكر الصديق بل كإيمان الأنبياء والمرسلين وجبريل وميكائيل علهم الصلاة والسلام كيف وهم بناء على مذهبهم هذا لا يجيزون لأحدهم - مهما كان فاسقا فاجرا - أن يقول: أنا مؤمن إن شاء الله تعالى بل يقول: أنا مؤمن حقا والله عَزَّ وَجَلَّ يقول: (إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون. الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. أولئك هم المؤمنون حقا) [سورة الأنفال: 2 - 4] (ومن أصدق من الله قيلا) [سورة النساء: 22] وبناء على ذلك كله اشتطوا في تعصبهم فذكروا أن من استثنى في إيمانه فقد كفر وفرعوا عليه أنه لا يجوز للحنفي أن يتزوج بالمرأة الشافعية وتسامح بعضهم - زعموا - فأجاز ذلك دون العكس وعلل ذلك بقوله: تنزيلا لها منزلة أهل الكتاب وأعرف شخصا من شيوخ الحنفية خطب ابنته رجل من شيوخ الشافعية فأبى قائلا: ... لولا أنك شافعي فهل بعد هذا مجال للشك في أن الخلاف حقيقي؟ ومن شاء التوسع في هذه المسألة فليرجع إلى كتاب شيخ الإسلام ابن تيمية: " الإيمان " فإنه خير ما ألف في هذا الموضوع

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

باب في صلاة الوتر وأحكامها
ولنبدأ الآن بالحديث عن صلاة الوتر لأهميته، فقد قيل: إنه آكد التطوع، وذهب بعض العلماء إلى وجوبه، وما اختلف وجوبه؛ فهو آكد من غيره مما لم يختلف في عدم وجوبه.
اتفق المسلمون على مشروعية الوتر، فلا ينبغي تركه، ومن أصر على تركه؛ فإنه ترد شهادته: قال الإمام أحمد: "من ترك الوتر عمداً؛ فهو رجل سوء، لا ينبغي أن تقبل شهادته"، وروى أحمد وأبو داود مرفوعا: "من لم يوتر؛ فليس منا".
والوتر: اسم للركعة المنفصلة عما قبلها، ولثلاث الركعات وللخمس والسبع والتسع والإحدى عشرة "إذا كانت هذه الركعات متصلة بسلام واحد"، فإذا كانت هذه الركعات بسلامين فأكثر؛ فالوتر اسم للركعة المنفصلة وحدها.
الملخص الفقهي

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

قال الشيخ الفوزان حفظه الله:
في الملخص الفقهي؛ باب التطوع المطلق : (قال الإمام أحمد رحمه الله: "قيام الليل من المغرب إلى طلوع الفجر ".)

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

فائدة عظيمة جدا جدا ولا يقتنع بها أصحاب الأهواء .
1- وعلى هذا فإننا لو تنزلنا وقلنا بترجيح قول من كفر الحاكم بغير ما أنزل الله من غير استحلال ، فإن المسألة تبقى مسألة خلاف بين أهل العلم ، كما اختلفوا في تارك الزكاة والصيام والحج .
والقاعدة النبوية التي أصلها محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم تقرر بأن مسائل الخروج وما يترتب عليها من إبطال العهود والمواثيق لا تكون إلا على كفر لا يختلف فيه المسلمون ، وهو الذي وصفه بقوله " إلا أن تروا كفراً بواحاً عندكم فيه من الله برهان " أي حجة واضحة بينة لا يختلف فيها عالم .
أما أن نلزم الناس بالأحكام المترتبة على كفر الحاكم بناء على ترجيحنا للقول بكفره ، فهذا من الضلال المبين .
والحكم على الحكام والأئمة في مسائل الكفر والإيمان المختلف فيها يختلف عن الحكم بها على آحاد الرعية .
شبهات الطابور السادس لفيصل الجاسم
​

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

دخول الإمام في الصلاة على غير طهارة :
إذا دخل الإمام في الصلاة على غير طهارة فله حالتان :
الحالة الأولى : أن لا يذكر إلا بعد الفراغ من الصلاة .
في هذه الحالة تجب عليه الإعادة وحده دون من خلفه .
الحالة الثانية : أن يذكر وهو في الصلاة .
في هذه الحالة تجب عليه الإعادة هو ومن خلفه سواء استخلف أم لم يستخلف ؛ لأن الاستخلاف غير صحيح كما تقدم

الموضوع الأصلي: http://www.feqhweb.com/vb/t11644#ixzz47vc8FfmH
​

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

فائدة عظيمة جدا جدا ولا يقتنع بها أصحاب الأهواء .
1- وعلى هذا فإننا لو تنزلنا وقلنا بترجيح قول من كفر الحاكم بغير ما أنزل الله من غير استحلال ، فإن المسألة تبقى مسألة خلاف بين أهل العلم ، كما اختلفوا في تارك الزكاة والصيام والحج .
والقاعدة النبوية التي أصلها محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم تقرر بأن مسائل الخروج وما يترتب عليها من إبطال العهود والمواثيق لا تكون إلا على كفر لا يختلف فيه المسلمون ، وهو الذي وصفه بقوله " إلا أن تروا كفراً بواحاً عندكم فيه من الله برهان " أي حجة واضحة بينة لا يختلف فيها عالم .
أما أن نلزم الناس بالأحكام المترتبة على كفر الحاكم بناء على ترجيحنا للقول بكفره ، فهذا من الضلال المبين .
والحكم على الحكام والأئمة في مسائل الكفر والإيمان المختلف فيها يختلف عن الحكم بها على آحاد الرعية .
شبهات الطابور السادس لفيصل الجاسم

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

قال الشيخ أحمد المقرمي حفظه الله في شرحه على اللمع للشيرازي ح 1 المسجد النبوي سنة 1437.
"أن العلوم التي يصير الرجل بها مجتهدا "
1- العلم باللغة العربية.
2- العلم بالفقه .
3- العلم بالأصول .
---------------
وليس للمالكية والحنابلة أصول تتبع بل هم تبع للشافعية .
روضة الناظر مختصر المستصفى .
----------------
ومدرسة الفقهاء هم الأحناف كما سماهم الشافعي (الناس عيال في الفقه على أبي حنيفة ) .

 

[محمد بن رضا السعيد]

رد: مدونة الفوائد

قول عبدة بن الطبيب :
عليك سلام الله قيس بن عاصم ::ورحمته ما شاء أن يترحما .
تحية من أوليته منك نعمة :::::::إذا زار عن شَحطِِ بلادك سلَّما .
فما كان قيس هلكُه هلكَ واحد :::ولكنه بنيان قوم تهدما .
قال أبوعمرو بن العلاء هو أرثى بيت قالته العرب
وقال بن الأعرابي : هو بيت قائم بذاته لا نظير له في جاهلية ولا في الاسلام .

الكملي